Восстания во главе с женщинами - Uprisings led by women

Женский марш на Версаль во время Французской революции 1789 г.

Восстания под руководством женщин - это массовые протесты, инициированные женщинами в качестве акта сопротивления или мятежа вопреки установленному правительству. А протест является заявлением или действием, предпринятым для выражения неодобрения властей или возражения против них; чаще всего ведут, чтобы повлиять общественное мнение или же правительственная политика. Они варьируются от деревенских продовольственных бунтов против введенных налогов до протестов, положивших начало русской революции.

Некоторые из массовых протестов, возглавляемых женщинами, преднамеренно преследуют цель подчеркнуть пол (или гендерную роль) организаторов и участников: например, Матери Пласа-де-Майо подчеркивали свою общую роль матерей, маршируя в белых платках, символизирующих подгузники своих потерянных детей. В других условиях женщины могут раздеться догола, чтобы привлечь внимание к своему делу, пристыдить или запугать тех, против кого они протестуют.[1][2][3]

Boudica

Boudica или же Boudicca (Великобритания: /ˈбudɪkə,бoʊˈdɪkə/, нас: /бuˈdɪkə/), также известный как Boadicea (/ˌбoʊ(ə)dɪˈsяə/, также нас: /ˌбoʊæd-/) или же Boudicea, И в валлийский в качестве Буддуг (IPA:[ˈBɨðɨɡ]),[4][5] была королевой Британский кельтский Iceni племя, возглавившее восстание против побеждающие силы из Римская империя в 60 или 61 году нашей эры. Она умерла вскоре после отказа и, как говорят, отравилась. Ее считают народным британским героем.[6]

Продовольственные бунты

Смотрите также: Продовольственный бунт

E.P. Томпсон В классической статье «Моральная экономика английской толпы в 18 веке» подчеркивалась роль женщин во многих бунтах за еду. Он утверждал, что мятежники настаивали на идее морального сообщества, которое должно было кормить их и их семьи. Как написал один современный комментатор: «Женщины более склонны к мятежу ... [и] во всех общественных беспорядках они больше всего проявляют насилие и свирепость». [7]

Джон Бостедт позже утверждал, что Томпсон преувеличивал роль женщин в пищевых беспорядках. Томпсон в ответ категорически отверг критику Бостедта.[8] Мы никогда не узнаем точную долю участия женщин в продовольственных беспорядках 18-го века, но похоже, что, по крайней мере, женщины возглавляли или инициировали значительное меньшинство таких беспорядков, и они участвовали во многих других. Женщины более активно участвовали в продовольственных беспорядках, чем в более раннихвпечатление бунты 1747 года, в которых они защищали интересы общества и навязывали общественную мораль. Эти революционные бунты и сопротивление открыли для женщин возможности принимать политические меры в качестве социальных и экономических влиятельных лиц, а не только в качестве жены или матери республиканца.[9] Он указывает, что новая напористость женщин как-то связана с ослаблением патриархального контроля над женщинами как феодализм упала, а рыночные отношения расширились.

Мужчины и женщины участвовали в продовольственных беспорядках в Ирландия, Бельгия, то Нидерланды и Германия (где современные сообщения утверждали, что женщины инициировали множество беспорядков). Голландские налоговые бунты в семнадцатом и восемнадцатом веках были более многочисленными, часто более жестокими с участниками как нижнего, так и нижнего среднего классов, тогда как продовольственные бунты привлекали только участников низшего класса. В семнадцатом и восемнадцатом веках, по крайней мере, в 26 беспорядках и 50 демонстрациях участвовали женщины, 10 из которых находились в основном под их контролем. Женщины готовили и покупали продукты для своих семей; поэтому они первыми столкнулись с нехваткой продуктов питания и высокими ценами. При этом женщины обычно контролировали большую часть финансов домашнего хозяйства. Другая причина их участия связана с тем, что бунты из-за еды обычно начинались на рынках возле магазинов и мельниц, где женщины собирались больше всего. Одно из самых ярких налоговых бунтов в 1616 году даже было зарегистрировано как «Женское восстание Делфта».[10] Женщины также устроили почти треть продовольственных беспорядков во время Американская революция [11] несмотря на то, что женщины не допускались к голосованию, не имели права работать в качестве присяжных в судах и в суде и были по существу политически недееспособными из-за своего зависимый положение дел.[9] Имело значение то, что американцы знали, что женщины играли важную роль в продовольственных беспорядках в Англии и Европе, а также то, что идеи справедливости, добрососедства и благотворительности определяли повседневную жизнь американских женщин в колониальный период. Примерно 100 женщин устроили марш «Женский бунт» и вышли на улицы в июле 1777 года, настаивая на своем праве на обеспечение справедливого обмена.[9]

Женщины составили большинство участников (и организаторов) нескольких продовольственных бунтов, вспыхнувших в Северной Америке в начале двадцатого века.[12] Женщины продолжают играть заметную роль во многих продовольственных беспорядках - например, в 2008 году более 1000 женщин выразили протест против реакции правительства Перу на рост цен на продукты питания.[12]

Восстания с требованием избирательного права для женщин

Смотрите также: Суфражистка

В начале двадцатого века протесты женщин за право голоса стали особенно популярными. воинственный в Британии. Многие из основных организаторов массовых протестов были женщинами. Стратегии, используемые протестующими, включали массовые демонстрации, поджоги, широко распространенное разбивание окон и попытки штурма и тех и других. Парламент и Букингемский дворец. После начала Первой мировой войны в 1914 г. суфражистское движение приостановил свои протесты, чтобы сосредоточиться на военных действиях.[13]

Французские революции

Смотрите также: Женщины во французской революции

Женщины были особенно заметны в продовольственных беспорядках на французских рынках (хотя мужчины преобладали в сельской местности).[14] Самый крупный бунт французской еды был Женский марш в Версале. Это произошло в октябре 1789 года, когда рыночные женщины Парижа начали называть мужчин «трусами» и заявлять: «Мы возьмем верх!» Эти женщины отправились маршем в Версаль в сопровождении солдат. Затем эта толпа вынудила короля вернуться в Париж, где три года спустя женщины снова были основными участниками демонстраций, приведших к отмене монархии. Как сказал в 1793 году полицейский инспектор: «В основном возбуждаются женщины, женщины, в свою очередь, сообщают мужчинам обо всем своем неистовстве, подогревая их своими крамольными предложениями и возбуждая самое неистовое возбуждение».[15]

Тем временем сельские женщины инициировали «контрреволюционные» протесты против проводимой новым правительством политики репрессий против церкви и призыва крестьян-мужчин в армию.[16]

Вовремя французская революция, женщины ведут борьбу за религию. Их борьба проложит путь к феминизация религий. Женщины чувствовали себя ответственными за поддержание духовного равновесия в своей семье. Они сражались упорнее, чем их коллеги-мужчины, иногда прибегая к жестоким и незаконным действиям, чтобы их голоса были услышаны. Если бы женщин когда-либо арестовывали, мужчины в их жизни преуменьшали бы ущерб, который они могли бы нанести, а также считались бы более истеричными и уязвимыми в целом, поэтому общество никогда не придавало большого значения их насильственным и незаконным действиям. Но если женщина отказалась или уклонилась от участия в петиции или марши, она будет пристыжена, пока не будет признана виновной в участии.[17]

Женщины во время Французской революции также боролись за свои права. Аристократический женщины были менее склонны участвовать в деятельности, которая могла разрушить их семью и / или их шанс унаследовать семейное состояние (или то, что она получит), поэтому они не хотели участвовать. Рабочий класс женщины также столкнулись с этой дилеммой, но поскольку они уже были подавляемым классом, польза от того, что они могли достичь, перевешивала потерю семейной гордости и / или состояния. Людовик XVI разрешили голосовать всем, кто платит налоги, но, поскольку женщины не могут платить налоги, они не могут голосовать. В то время как Третье сословие устанавливали правила, женщины выражали свое мнение через брошюры и петиции, чтобы третье сословие знало, чего они хотят. Pétition des femmes du Tiers-Etat au Roi заявили, что женщины хотят, чтобы образование выходило за рамки французского и латыни для церкви, чтобы для женщин было доступно больше рабочих мест, и чтобы увеличить максимальную заработную плату на 5-6 су. Motion en Faveur du Sexe и Discours preliminaire de la pauvre Javotte сосредоточены на приданом и браке. В рабочем классе найти работу было достаточно сложно для мужчин, труднее для женщин, а накопить достаточно денег, чтобы выйти замуж, было практически невозможно. Женщинам не нужно было платить приданое, чтобы выйти замуж, это применялось только в Третьем сословии. Права женщины Олимп де Гоу была полноценной брошюрой, в которой излагались все права, которыми должны обладать женщины. Его почти дословно скопировали с Декларация прав человека, но применительно к женщинам. Буклет "Griefs et plaintes des femmes mal mariées" подверг критике законы о браке, подавляющие женщин в подчинение их коллегам-мужчинам, и потребовал легализации развода. В секторе буржуазии мадам Этта Палм ван Элдер была ведущей фигурой в борьбе за права женщин. Она требовала равных прав на образование, политическую свободу, развод и законность для женщин в возрасте от 21 года и старше. Хотя политическая свобода не будет получена до революции, все остальные требования будут в некотором роде удовлетворены. В августе 1792 года женщинам в возрасте 21 года и старше была предоставлена ​​законная свобода от родителей. В сентябре 1792 года женщинам было предоставлено право на развод, и Закон 1794 года облегчил бракоразводный процесс. Образовательные программы были продвинуты и позволили женщинам получить профессиональную подготовку в сфере труда, но они по-прежнему не получали равенства. Учителям-женщинам платят меньше, чем мужчинам, и классы начальной школы разделены по полу. К концу достижений и улучшений в системе образования женщины стали не намного лучше, чем раньше.[18]

Р. Б. Роуз утверждает, что, несмотря на усилия женщин во время революции, мало что изменилось. Революция была революцией для мужчин и местом хаоса для женщин. Французская революционная конституция 1791 года позволяла называть женщин гражданами, но не более того. У них по-прежнему не было права голоса или возможности баллотироваться. Наполеоновский закон 1804 г. заставлял жен подчиняться своим мужьям, отменяя все требования равенства, выдвинутые во время революции. Женщины по-прежнему не могли владеть землей, потому что они не могли юридически подписать какой-либо контракт, передавая землю в руки ее ближайшего мужского родственника.[19]

Позже, во время Франко-прусская война 1871 г., женщины сыграли важную роль в предотвращении переброски артиллерийских орудий из Парижа, что помогло разжечь Парижская Коммуна.[20]

Первая Мировая Война

Рекламная афиша суфражистки

В течение Первая Мировая Война, женщины возглавили массовые беспорядки в Германии, Россия, Италия и в другом месте.[21] Работницы также возглавляли забастовки в Берлин и Париж. Власти Германии сообщили, что союз лидеры делали «все возможное, чтобы предотвратить такие беспорядки и забастовки из-за продовольствия, но ... это бесчисленные работницы, которые постоянно агитируют и мешают». Участие женщин в этой борьбе помогло лишить легитимности войну и режимы, которые с ней боролись, проложив путь огромным забастовкам и революциям в конце войны.[22]

Последствия продовольственного бунта в Берлине, 1918 г.

Женщины также руководили продовольственными беспорядками в Япония и невоюющие Испания. Протесты женщин против высоких цен на продукты питания распространились по Испании в 1913 и 1918 годах. Барселона, в 1918 году женщины использовали лозунг: «Во имя человечества, все женщины выходят на улицы!». Они организовывали неоднократные демонстрации и нападали на магазины, склады, правительственные учреждения и концертные залы. Женщины также устроили пищевые бунты во время гражданская война в Испании.[23]

Русская революция

Карл Маркс признал, что «великие социальные революции невозможны без женского брожения»[24] а в 1917 г. Петроград работницы (Санкт-Петербург), пропагандирующие идею всеобщей забастовки 8 марта, Международный женский день. В тот день сотни женщин бросали камни и снежки в окна фабрик, требуя хлеба. Экономическая депрессия в 1917 году особенно сильно пострадали женщины из рабочего класса, потому что цены на предметы первой необходимости резко выросли, но их низкая заработная плата не компенсирует подорожание товаров. После долгого и утомительного рабочего дня женщинам приходилось часами стоять в очереди, чтобы получить буханку хлеба. Иногда после нескольких часов ожидания в очереди хлеб заканчивался. Протест были возглавлены тысячами рабочих-женщин и вдохновили заводских рабочих-мужчин присоединиться к ним и потребовать изменений.[25] Женщины участвовали в беспорядках, напав на полицейские участки и пекарни. Однако многие военные отказались стрелять в протестующих женщин, которые часто гуляли со своими детьми. В качестве Лев Троцкий позже писали, женщины взяли винтовки солдат и умоляли почти приказали: штыки и присоединяйтесь к нам », и в течение пяти дней рухнул многовековой царский режим.[26]

Когда большевики захватили Петроград и Москва в октябре 1917 года наблюдались напряженные отношения между правителями и женщинами из рабочего класса.[27] Дефицит и голод очень затрудняли российским рабочим преобразование общества сами, и участие женщин не продолжалось на том же уровне, что и в феврале / марте 1917 года. Однако именно протесты женщин за питание в мае 1918 года спровоцировали первую крупную волну протестов. восстание рабочих против нового Большевик органы власти.[28] Потом, позже, во время Иосиф Сталин головокружительная программа индустриализация и вынужден коллективизация женщины снова оказались в авангарде забастовок рабочих и крестьянских протестов, сопротивлявшихся этой жестокой политике.[29] Однако режим Сталина был в состоянии сдержать любое сопротивление голодом и репрессиями.

Колониальные восстания

Женщины играли важную роль в различных восстаниях в колониальном и бывшем колониальном мире. Одним из самых заметных в Африке был Женская война игбо против сбора британских налогов в Нигерия в 1929 г.[30] Женщины на юге Игболенд считали, что британцы неправомерно облагали пальмовыми продуктами налоги. Это привело к тому, что британцы назвали бунтами Аба, а игбо - женской войной. Это восстание подвергло испытанию политические институты женщин игбо, которые были созданы до колонизации. Женщины проявили инициативу, отправив сообщения через рынок и родственные связи с другими деревнями, призывая к митингу микири. Они также использовали забастовки, бойкоты и силу, чтобы выразить свое мнение и нанести ответный удар властям. Состоятельные и щедрые женщины, которые могли хорошо говорить, обычно брали ведущие роли на собраниях микири в деревне, которые оказали наибольшее влияние на разрастание Войны женщин. Во время Микири были приняты решения о том, как противостоять обидам со стороны коррупции уорент-старшего и налогов, которые они ожидали взыскать с них.[31]

В конце 1940-х гг. Восстание женщин Абеокута протестовали против введения нигерийским колониальным правительством новых налогов для женщин. Фунмилайо Рансоме-Кути возглавил массовые протесты женщин у дворца местный правитель.

Движение за гражданские права и феминизм с 1950-х годов

Это было бойкот сегрегированных автобусов афроамериканскими женщинами это вызвало Движение за гражданские права в 1955 году. Этот случай вдохновил активистов всего мира на перемены и борьбу с угнетением.[32]

Неприятие молодыми женщинами патриархальной семьи и сексуальных репрессий также было основным фактором восстаний 1960-х годов.[33] Женщины начали игнорировать типичные характеристики домохозяек, и они также требовали равной оплаты для мужчин и женщин, которые работали на одной и той же работе. Сексуальная революция также выходила за рамки в 1960-х, когда женщины более открыто принимали свою сексуальность и природу.[34] Возрожденное феминистское движение затем помогло изменить гендерные роли в следующие десятилетия. Сторме ДеЛарвери, чернокожей / двурасовой буч-лесбиянки, приписывают подстрекательство к Каменное восстание в Нью-Йорке в 1969 году.[35] Стоунволл стал поворотным моментом в освобождение геев и ЛГБТК движения за права.

Женщины также были в авангарде борьбы рабочего класса в 1970-х и 1980-х годах. (Например, в Британские острова протесты женщин и их лидерство были значительными во время 'неприятности 'в Северной Ирландии во время Забастовка Grunwick и во время забастовки шахтеров.[36]) В течение долгого времени иранские женщины боролись с основными правами человека и угнетением из-за традиционной религиозной принадлежности и политических атрибутов. В их исламских верованиях скрываются проблемы гендерного неравенства и доминирования человека по отношению к ним. Иранские женщины. В 1979 г. в ходе Исламская революция, женщины собрались и протестовали на улицах, но изменений не было. Лишь в 1990-х годах исламская революция считала нетерпимыми к женщинам. Именно тогда молодые женщины и активистки начали идти против исламских идеологий, например, разводиться или носить откровенную одежду. Существенные изменения в основных правах человека и угнетение иранских женщин ощущаются с 1990-х годов и заметно прогрессируют до сегодняшнего дня.[37]

Недавно, 20 января 2017 г., на следующий день после Дональд Трамп была торжественно открыта 45-м президентом США, женщины, мужчины и дети вышли на марш протеста против Трампа и в знак солидарности с другими женщинами, чтобы противостоять угнетению и жестокому обращению с женщинами. Свыше 680 маршей по США и более чем в 68 странах мира было проведено в рамках Женский марш. Более 1 000 000 человек приняли участие в «флагманском марше» в Вашингтоне, округ Колумбия.[38]

Курдские женщины и революция Рожавы

Северный Сирия это то, что называется Рожава. Рожавская революция или Рожавский конфликт, политическая катастрофа, социальная революция и военная битва, произошедшие в последние годы. Революция Рожавы характеризовалась той выдающейся ролью, которую женщины играли в эти времена раздоров.

YPG, подразделения защиты женщин

Роман Революция в Рожаве: демократическая автономия и освобождение женщин в Сирийском Курдистане документирует Курдские женщины и как они были и остаются угнетенными. Как курдам, им было отказано в основных правах, во многих случаях даже в гражданстве; и как женщины они оказались в ловушке патриархального господства.[39] Курдское женское движение стремится преодолеть отчуждение курдских женщин. Борьба за права женщин всегда была частью курдской истории. Одним из первых признаков революции в Рожаве были выборы Хеви Абрахим на пост премьер-министра в феврале 2014 года.[40]

Действительно, многие женщины занимали руководящие должности. Ася Абдулла считается одним из самых радикальных и эффективных революционеров в современном мире. Она была движущей силой в борьбе за свободу курдов.[41] Она хочет, чтобы женщины во всем мире больше осознавали свою собственную борьбу.

С этой трансформацией женщины также начали заниматься вопросами безопасности и военными. В 2012 году женщины из ДДС, Отряды народной защиты, создал отряд, посвященный борьбе за женщин. Женские боевые отряды, также известные как YPJ, сыграли роль в освобождении таких городов, как Кобани и Манбидж.[41] С сентября 2014 года курдские женщины играют ведущую роль в борьбе с ИГИЛ. Создание YPJ - захватывающее событие в регионе, где права женщин часто ущемляются. Но с образованием этих групп в СМИ появилось сексистское освещение. СМИ больше заботит внешний вид бойцов, чем то, за что они сражаются.

Женщины в РПК партизанская армия разработала дзинеолоджи (также известную как джинеология), что, проще говоря, означает женская наука. Цель джинеология заключается в предоставлении женщинам и обществу доступа к науке и знаниям и укреплению связи науки и знаний с обществом.[39] В Рожавская революция характеризовалась высоким уровнем участия женщин в политике, безопасными приютами для женщин, столкнувшихся с сексуальным посягательством или насилием, и академиями, управляемыми женщинами, посвященными изучению Жинеология.

Из конфликта народного восстания в Сирия, Курдские женщины взялись за оружие вместе с мужчинами и взяли под свой контроль Северную Сирию, также известную как Рожава. Женщины сражаются бок о бок с мужчинами в смешанных отрядах Отряды народной защиты (YPG) так и в собственном Подразделения защиты женщин (YPJ). Женщины составляют около 35 процентов всех курдских сил.[40]

Создание первых человеческих обществ

Исследования современных охотники-собиратели показать, что их сильное чувство моральной общности поддерживается автономными индивидами, которые постоянно сопротивляются любой форме личного господства. Фактически, многие охотники-собиратели настолько эгалитарны и коммунистичны, что даже антрополог-немарксист любит Кристофер Бём утверждает, что общества охотников-собирателей - первые человеческие общества - должны были возникнуть в результате восстаний против доминирующих мужчин.[42]

Крис Найт, и другие антропологи под влиянием Карл Маркс и Фридрих Энгельс, предположили, что эти восстания были вызваны женщинами, которые искали коллективной поддержки, чтобы облегчить бремя ухода за детьми.[43] Они использовали широкий спектр данных из антропологии, приматология, мифические рассказы, эволюционная биология и археология. Некоторые марксисты отвергли эти идеи.[44] Однако, хотя идея возглавляемых женщинами восстаний, создавая первые общества является спорной, ряд весьма уважаемых антропологов принял тезис серьезно. (Мэри Дуглас, Робин Данбар, Дэвид Льюис-Уильямс, Кэролайн Хамфри, Мэрилин Стрэтерн, Клайв Гэмбл, Кейт Харт и Крис Стрингер все положительно отзывались о работе Найта.[45])

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Bezabeh, Samson A. Ossome, Lyn. Мамдани, Махмуд, 1946- (2017). Комментарии к инаугурационной лекции профессора Сильвии Тамале "Нагота, протест и закон в Уганде", Школа права Университета Макерере. OCLC  1004376690.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ «Голая сила: женщины и общественное производство воды в англоязычном Камеруне», Гендер, вода и развитие, Bloomsbury Academic, 2005 г., Дои:10.5040 / 9781474214834.ch-004, ISBN  9781845201241 (стр.21)
  3. ^ Тиббетс, Александра. Мамы борются за свободу в Кении. п. 11. OCLC  34537945.
  4. ^ Джон Дэвис (1993). История Уэльса. Лондон: Пингвин. п. 28. ISBN  0-14-014581-8.
  5. ^ Фрейзер, Антония (1990). Королевы воинов. Онтарио: Пингвин книги Канада. п. 3.4. ISBN  0140085173.
  6. ^ Прюитт, Сара (31 мая 2016 г.). "Кем была Боудика?". History.com. Получено 2018-01-31.
  7. ^ E.P. Томпсон, Общие обычаи, p234.
  8. ^ E.P. Томпсон, «Нравственная экономика английской толпы в XVIII веке» и «Обзор моральной экономики» в Общие обычаи, p185-335; Малькольм Томис и Дженнифер Гриммет, Протестующие женщины, 1800–1850 гг., p28ff; Джон Бостедт, «Миф о женском пищевом бунте» в Гарриет Эпплвайт и Дарлин Леви, Женщины и политика в эпоху демократической революции.
  9. ^ а б c Смит, Барбара Кларк. «Мятежники еды и американская революция». Квартал Уильяма и Мэри, т. 51, нет. 1, 1994, стр. 3–38. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/2947003.
  10. ^ Деккер, Рудольф М. «Бунтующие женщины». Теория и общество 16.3 (1987): 337-362
  11. ^ Уильям Шиэн, Riotous Assemblies, стр. 160; Воутер Ронсайн, Последние продовольственные бунты в Западной Европе: сравнение рыночных бунтов 1840-х и 1850-х годов во Фландрии; Х. Эпплвайт и Д. Леви, Женщины и политика в эпоху демократической революции, 127-30; Манфред Гайлус в K.Hagemann, Гражданское общество и гендер, p174-9; Барбара Кларк Смит, "Восстание за еду и американская революция", Уильям и Мэри Quarterly, Vol. 51, № 1, стр. 3-5, 26-9.
  12. ^ а б Патель, Радж; МакМайкл, Филип (2014), «Политическая экономия продовольственного бунта», Бунты, беспорядки и протесты на мировой арене, Palgrave Macmillan UK, стр. 237–261, Дои:10.1007/978-1-137-30553-4_13, ISBN  9781137305527
  13. ^ Сьюзан Кент, Гендер и власть в Великобритании, 1640-1990 гг., p262, 268-73; Женский общественно-политический союз.
  14. ^ Синтия Бутон, «Гендерное поведение в бунтах за средства к существованию», Журнал социальной истории, Том 23, №4; К. Бутон, Мучная война: гендер, класс и общность в французском обществе позднего античного режима.
  15. ^ Д. Гарриош, «Повседневная жизнь парижанок в октябрьские дни 1789 года», Социальная история, Vol.24, p231-2; Х. Эпплвайт и Д. Леви, Женщины и политика в эпоху демократической революции, p76, 81ff; Олвен Хьюфтон, Женщины и границы гражданства во Французской революции, p1-49; Х. Эпплвайт и Д. Леви, «Женщины и политическая революция в Париже» в Ренате Брайденталь, Стать заметным, женщины в европейской истории (Выпуск 1987 г.), стр. 285-300.
  16. ^ Джеймс Макмиллан, Франция и женщины, 1789-1914 гг., p25-6; Википедия: Война в Вандеи.
  17. ^ Десан, Сюзанна (весна 1989 г.). «Роль женщин в религиозных беспорядках во время Французской революции». Исследования восемнадцатого века. 22 (3 Специальный выпуск: Французская революция в культуре): 451–468. Дои:10.2307/2738896. JSTOR  2738896.
  18. ^ Рац, Элизабет (весна 1952 г.). «Движение за права женщин во Французской революции». Наука и общество. Guilford Press. 16 (2): 151–174. JSTOR  40400125.
  19. ^ Роуз, Р. Б. (зима 1995 г.). «Феминизм, женщины и французская революция». Исторические размышления / Исторические размышления. Книги Бергана. 21 (1): 187–205. JSTOR  41299020.
  20. ^ Гей Галликсон, Буйные женщины Парижа, p24ff.
  21. ^ Белинда Дэвис в фильме К. Хагеманн, Home / Front; Военные, война и гендер в Германии двадцатого века, глава 4; Кейт Аллен, «Еда и тыл Германии» и Симонетта Ортаджи, «Итальянские женщины во время Великой войны» в Гейл Брейбон, Доказательства, история и великая война, p181, 190, 218-36; Беверли Энгель, «Бунты за выживание в России во время Первой мировой войны», Журнал современной истории, Vol.69; Темма Каплан, «Женщины и забастовки общин в условиях кризиса 1917-1922 гг.» в Ренате Брайденталь, Стать заметным: женщины в европейской истории (Издание 1987 г.); Линн Тейлор, «Возвращение к продовольственным бунтам», Журнал социальной истории, Том 30, №2; Мануэль Кастельс, Город и массы, Гл.4.
  22. ^ Уте Даниэль, Война изнутри: немецкие женщины в Первой мировой войне, p293, 246-50; Лаура Ли Даунс, Неравенство в производстве: гендерное разделение во французской и британской металлообрабатывающей промышленности, 1914-1939 гг., p119-144; Дэвис в Hagemann Фасад ..., p131.
  23. ^ Майкл Зайдман, Республика Эго, стр.102, 219.
  24. ^ Манфред Гайлус в K.Hagemann, Гражданское общество и гендер, p178-80; Маркс, Собрание сочинений Энгельса, Vol.43, p184.
  25. ^ Фолкнер, Нил (2017). Народная история русской революции. Лондон: Pluto Press. С. 111–132. ISBN  9781786800190.
  26. ^ Чой Чаттерджи, Чествование женщин; Гендер, фестиваль, культура и большевистская идеология, p43-54; Джейн Макдермид и Анна Хиллар, Акушерки революции, 147-157; Каплан в Брайдентале, Стать видимым ...,.
  27. ^ Клементс, Барбара Эванс (1982). "Рабочий и крестьянки в русской революции 1917-1923 гг.". Приметы. 8 (2): 215–235. Дои:10.1086/493960. JSTOR  3173897.
  28. ^ Александр Рабинович, Большевики у власти, p229-30.
  29. ^ Линн Виола, Крестьянские повстанцы при Сталине, p176-84, 202-9, 237-8; Джеффри Россман, Рабочее сопротивление при Сталине, стр. 6-7, 206, 232.
  30. ^ Бонни Дж. Смит, Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории, Vol.1, p540; М.Дж. Даймонд, Женщины и революция; Глобальные выражения.
  31. ^ Джудит Ван Аллен (1972) «Сидя на мужчине»: колониализм и утраченные политические институты женщин-игбо, Канадский журнал африканских исследований / La Revue canadienne des études africaines, 6: 2, 165-181, DOI: 10.1080 / 00083968.1972. 10803664
  32. ^ М. Бахати Куумба, Гендер и социальные движения (2001), АльтаМира Пресс, США стр. 24, 33-4, 74, 80. ISBN  0759101884
  33. ^ 'Женщины 68-й, марширующие в одиночку', Линн Сигал,Радикальная философия, №149.
  34. ^ Эванс, Сара Маргарет (1979). Личная политика: корни освобождения женщин в движении за гражданские права и новых левых. Винтажные книги. ISBN  9780394742281.
  35. ^ Робертсон, Джулия Диана (2017-06-05). «Вспоминая Сторме - Цветная женщина, спровоцировавшая революцию в каменных стенах». Huffington Post. Получено 2017-07-12.
  36. ^ Фэйрвезер, Макдонаф и Макфэдиан, Свободны только реки: Северная Ирландия, женская война (1984), Плутон Пресс ISBN  0861046684; Википедия: Grunwick Dispute; Википедия: Женщины против закрытия ям.
  37. ^ Мохаммади, Маджид (9 января 2013 г.). «Иранские женщины и движение за гражданские права в Иране: взаимодействие феминизма». Журнал международных женских исследований. 9 (1): 1–21.
  38. ^ Ченовет, Эрика; Прессман, Джереми (2017-02-07). «Анализ | Это то, что мы узнали, посчитав женские марши». Вашингтон Пост. ISSN 0190-8286. Проверено 26 марта 2018.
  39. ^ а б Кнапп, Майкл (2016). Революция в Рожаве: демократическая автономия и освобождение женщин в Сирийском Курдистане. Плутон Пресс. п. 62.
  40. ^ а б Бенжио, Офра (зима 2016 г.). «Игра, меняющая правила: курдские женщины в мире и войне». Институт Ближнего Востока. 70: 38 - через ProQuest.
  41. ^ а б МакКернан, Бетан (5 января 2017 г.). "Курдская женщина строит феминистскую демократию и борется с ИГИЛ одновременно". Независимый.
  42. ^ Кристофер Бём, Иерархия в лесу; Эволюция эгалитарного поведения, стр. 1-10, 84-9, 172-3, 193-6, 249, 256.
  43. ^ Крис Найт, "Секс и человеческая революция" и «Солидарность и секс»; Крис Найт, Камилла Пауэр, Ян Уоттс, «Человеческая символическая революция», Кембриджский археологический журнал, Vol.5, p75ff; www.radicalanthropologygroup.org/publications.htm.
  44. ^ Крис Харман, Международный социализм, №54, с169-74. Некоторые другие марксисты были более позитивными, например Джек Конрад, «Истоки религии и человеческая революция».
  45. ^ Крис Найт, Кровные отношения; Обзоры Кровная связь; Крис Стрингер, Происхождение нашего вида.

дальнейшее чтение