Резня Уитмена - Whitman massacre

Резня Уитмена
Часть Cayuse War
Убийство преподобного доктора Уитмена.png
Место расположенияМиссия Вайлатпу, недалеко от Уолла Уолла, Вашингтон
Координаты46 ° 02′32 ″ с.ш. 118 ° 27′51 ″ з.д. / 46,04222 ° с.ш.118,46417 ° з.д. / 46.04222; -118.46417Координаты: 46 ° 02′32 ″ с.ш. 118 ° 27′51 ″ з.д. / 46,04222 ° с.ш.118,46417 ° з.д. / 46.04222; -118.46417
Дата29 ноября 1847 г. (1847-11-29)
Летальные исходы13
ПреступникиТилукаикт, Томахас, Киамсампкин, Яйачалакис и Клокомас
МотивУбеждение, что Маркус Уитмен намеренно травил американских индейцев, инфицированных корью.

В Резня Уитмена (также известный как Резня Валла Валла и Инцидент с Уитменом) было убийством вашингтонских миссионеров Маркус Уитмен и его жена Нарцисса вместе с одиннадцатью другими 30 ноября 1847 г. они были убиты членами Cayuse племя, которое обвинило его в том, что он отравил 200 Кайюс во время лечения.[1] Инцидент начал Cayuse War. Он проходил на юго-востоке штата Вашингтон недалеко от города Уолла Уолла, Вашингтон и был одним из самых громких эпизодов урегулирования в США Тихоокеанский Северо-Запад. Уитмен помог провести первый поезд, пересекший район Орегона. Голубые горы и достичь Река Колумбия через Орегонская тропа, и этот инцидент стал кульминацией нескольких лет сложного взаимодействия между ним и местными индейцами.[2] История резни шокировала Конгресс Соединенных Штатов, и он принял меры в отношении будущего территориального статуса страны Орегон, и 14 августа 1848 года была создана территория Орегон.

Убийства обычно частично приписывают столкновению культур, а частично - неспособности врача Уитмена остановить распространение кори среди индейцев. Кайюз считал Уитмена ответственным за последующие смерти. Инцидент остается спорным по сей день; Уитманы рассматриваются одними как герои-пионеры, в то время как другие видят в них поселенцев, которые пытались навязать свою религию индейцам и иным образом вторгались, даже якобы отравляя их.[3]

Фон

Член племени Кайюс

Народы Сахаптина вступили в прямой контакт с белыми за несколько десятилетий до прибытия членов Американского совета уполномоченных по делам иностранных миссий (ABCFM). Эти отношения вызвали у жителей острова Кайзе ожидания относительно того, как будут происходить обмены и диалог с белыми. В первую очередь первые евроамериканцы занимались Торговля мехом в Северной Америке и Морская торговля мехом. Капитаны морских пехотинцев регулярно дарили мелкие подарки местным торговцам в качестве средства поощрения коммерческих сделок. Позже наземные торговые посты, принадлежавшие Тихоокеанская меховая компания, то Северо-Западная Компания и Компания Гудзонова залива, упорядоченный экономический и культурный обмен, включая дарение подарков. Взаимодействие не всегда было мирным. Коренные американцы подозревали, что белые имеют власть над новыми болезнями, от которых они страдают. В отчетах за этот период отмечается, что члены Umpqua, Мака, и Чинукан народы столкнулись с угрозой уничтожения из-за болезней, переносимых белыми, поскольку у туземцев не было иммунитета к этим новым инфекционным заболеваниям.[4] Став ведущим предприятием по сбору пушнины в регионе, HBC продолжала развивать связи на Колумбийское плато.

Историк Кэмерон Аддис рассказал, что после 1840 года большая часть Колумбийского нагорья перестала быть важной для торговли мехом, и что:

... большинство его жителей не зависело от сельского хозяйства, но торговцы распространяли христианство в течение тридцати лет. Когда прибыли католические и протестантские миссионеры, они встретили индейцев, которые уже были довольны своей смесью христианства и местных религий, скептически относились к сельскому хозяйству и опасались очевидной способности белых вызывать болезни. Местные индейцы ожидали, что торговля и подарки (особенно табак) будут частью любого взаимодействия с белыми, религиозными или медицинскими.[5]

Учреждение миссии

Сэмюэл Паркер и Маркус Уитмен путешествовал по суше в 1835 году из скалистые горы в части современных состояний Айдахо, Орегон, и Вашингтон для определения местоположения потенциальных миссий. Паркер нанял переводчика из Пьер-Хризолог Памбрун, менеджер Компания Гудзонова залива (HBC) торговый пост Форт Нез Персес. Ему нужна была помощь в консультации с элитой Ликсию (Каюсе) и Niimíipu (Nez Perce), чтобы определить конкретные места для миссий и христианского прозелитизма.

В ходе конкретных переговоров о том, что стало Миссия Вайлатпу, в шести милях от места нынешнего города Уолла Уолла, Вашингтон Паркер сказал собравшимся мужчинам Кайюз, что:

Я не собираюсь забирать ваши земли даром. После того, как доктор [Уитмен] придет, [sic ] каждый год будет приходить большой корабль, груженый товарами, которые будут поделены между индейцами. Эти товары не будут продаваться, а будут переданы вам. Миссионеры принесут вам плуги и мотыги, чтобы научить вас обрабатывать землю, и они не будут продавать, а отдадут их вам ».[6]

Ранний контакт

Уитмен вернулся в следующем году с женой, механиком. Уильям Х. Грей, и миссионерская пара Преподобный Генри Сполдинг и Элиза Харт Сполдинг. Жены были первыми известными белыми американскими женщинами, которые переселились на Тихоокеанский Северо-Запад по суше. HBC Главный фактор Доктор Джон Маклафлин посоветовал миссионерам, проживающим на Плато Колумбия, но все же предложили материальную поддержку их предприятию. В частности, он разрешил женщинам проживать в Форт Ванкувер той зимой, когда мужчины отправились на строительство миссии Вайлатпу.[7]

Поскольку популяция бобра на Колумбийском плато сократилась, британская торговля пушниной была свернута. Несмотря на это, практика HBC в предыдущие десятилетия сформировала восприятие и ожидания жителей Кайюс в отношении миссионеров. Уитмен был разочарован, потому что Кайюз всегда делал упор на коммерческий обмен. В частности, они просили его закупить у них запасы бобровых шкур по ценам, сопоставимым с ценами в форте Нез Персес.[7] Поставки Миссии, как правило, не были достаточно привлекательными для сахаптинов, чтобы служить компенсацией за их труд. Уитмену не хватало значительных запасов пороха, табака или одежды, поэтому он должен был направить большую часть рабочей силы на Гавайская канака (осевшие после работы моряками) или белые.[8] Чтобы пополнить запасы продовольствия на первую зиму, Уитмен купил у Кайюз несколько лошадей. Кроме того, начальная вспашка фермы Вайлатпу была сделана в основном с использованием тягловых животных, одолженных дворянином Кайюс и фортом Нез Персес.[7]

Миссионерская семья страдала от недостатка уединения, так как Кайюс ничего не думал о том, чтобы войти в свои покои. Нарцисса жаловалась, что кухня «всегда была заполнена четырьмя или пятью или более индейцами - мужчинами - особенно во время еды ...», и сказала, что после того, как была создана комната специально для коренных жителей, миссионеры «не позволили им войти в комнату. другая часть дома вообще… ». По словам Нарциссы, туземцы были «настолько грязными, что много убирали, куда бы они ни пошли ...»[9] Она написала, что «мы пришли возвысить их, а не позволить себе опуститься до их уровня».[9]

В начале 1842 года, когда после зимы Кайюс вернулись в окрестности Вайлатпу, Уитманы велели своим соплеменникам основать для них молитвенный дом. Дворяне Кайюс не согласились, заявив, что существующих зданий миссии было достаточно. Уитманы пытались объяснить, что «мы не можем заставить их поклоняться там, потому что они сделают его настолько грязным и наполнят его блохами, что мы не сможем в нем жить».[9] Кайюз, посетивший Уитменов, посчитал высокомерие Нарциссы и отказ Маркуса проводить проповеди в миссионерском доме грубостью.[5]

Маркус Уитмен
Нарцисса Уитман

Спор о собственности на землю

Кайюз разрешил строительство миссии, полагая, что обещания Паркера все еще выполняются.[6] Летом 1837 года, через год после начала строительства, Уитманов попросили внести должную оплату. Вождя, владевшего прилегающей землей, звали Умтиппе. Уитмен отказался выполнить его требования и отказался выполнять соглашение, настаивая на том, что земля была предоставлена ​​ему бесплатно.[10]

Следующей зимой Умтиппе вернулся, чтобы снова потребовать оплаты и оказания медицинской помощи своей больной жене. Он сообщил Уитмену, что «доктор, вы пришли сюда, чтобы дать нам плохие лекарства; вы пришли убить нас и украли наши земли. Вы обещали платить мне каждый год, но вы мне ничего не дали. Вам лучше уйти. ; если моя жена умрет, умрешь и ты ".[6] Мужчины Cayuse продолжали жаловаться торговцам HBC на отказ Уитмена платить за использование их земли и на его преференциальное отношение к прибывающим белым колонистам.[11]

В частности, лидер Кайузе помешал Грею распиливать древесину, предназначенную для строительства различных зданий в Вайлатпу. Он потребовал плату за пиломатериалы и дрова, собранные миссионерами. Эти меры были предназначены для отсрочки использования лесных ресурсов, поскольку поселенец из долины Уилламетт предложил дворянину основать торговый пост поблизости.[10] В 1841 г. Тилукаикт держал своих лошадей на ферме Вайлатпу, чем вызвал неприязнь Уитмена, когда лошади уничтожили кукуруза обрезать.

Уитмен утверждал, что сельхозугодья предназначались специально для миссии, а не для разъездных лошадей. Тилукаикт сказал доктору: «... что это его земля, что он вырос здесь и что лошади только пожирают рост земли; и потребовал от меня того, что я когда-либо платил ему за землю».[10] Ошеломленный требованиями, Уитмен сказал Тилукаикту, что «я никогда ему ничего не дам ...»[10] В начале 1842 года Нарцисса сообщила, что лидеры Каюсе «сказали, что мы должны заплатить им за их землю, на которой мы жили».[9] Распространенной жалобой было то, что Уитмен продавал пшеницу поселенцам, не давая ничего землевладельцам Кайюз и требуя от них плату за использование его мельницы.[11]

Конверсионные усилия

Католическая церковь направила двух священников в 1838 году из Колония Ред-Ривер служить духовным нуждам местных поселенцев из числа коренных народов и католиков. Франсуа Норбер Бланше и Модест Демерс прибыл в Форт Нез Персес 18 ноября 1839 года.[12] Так началось длительное соревнование между ABCFM и католическими миссионерами за обращение Сахаптинские народы к христианству. Пока Бланше и Демерс были на торговом посту в течение одного дня, они проповедовали собравшейся группе Валла Валлас и Кайюз. Позже Бланше утверждала, что Уитмен приказал местным туземцам не посещать их службу.[12] Уитмен связался с агентом Маклафлином, чтобы пожаловаться на католическую деятельность. В ответ Маклафлин сказал, что не контролирует священников, но посоветует им избегать района Вайилапту.[13]

Соперничающие миссионеры соревновались за внимание знатных жителей Кайюс. Таватой. Он присутствовал, когда католические священники проводили свою первую мессу в форте Нез Персес. Летом 1839 года Демерс вернулся на торговый пост на две недели.[14] В это время крестился один из сыновей Таватоя, а его крестным отцом был назван Пьер-Хризолог Памбрун.[12] По словам Уитмена, католический священник запретил Таватому посещать его.[13] Хотя Таватой действительно иногда навещал Уитмена, он избегал протестантских религиозных служб.[15] Кроме того, старейшина подарил католикам небольшой дом, который построил для него Памбрун, чтобы они использовали их для религиозных служб.[15]

После того, как Демерс покинул этот район в 1840 году, Уитмен несколько раз проповедовал собравшимся Кайюз, говоря, что они были в «потерянном, разрушенном и осужденном состоянии ... чтобы избавиться от надежды на то, что поклонение спасет их».[8] Хотя он столкнулся с угрозами насилия за отрицание силы поклонения,[16] Уитмен продолжал говорить Кайюзам, что их толкование христианства неверно.

Уитмен выступал против закрытия миссии Вайлатпу, как предлагал Аса Боуэн Смит в 1840 году, потому что он думал, что это позволит «католикам объединить все [Тихоокеанское] побережье от Калифорнии до Севера ...»[16] Между двумя христианскими конфессиями продолжалась религиозная рознь. По мнению правления ABCFM, Кайюс и родственные ему туземцы, «попавшие под папское влияние», «проявляли меньшее доверие к церемониям этой обманчивой системы».[17] Несмотря на это утверждение, в 1845 году правление признало, что ни один Кайюз официально не присоединился к церквям, поддерживаемым миссионерами ABCFM.[18]

Генри Сполдинг и другие антикатолический позже министры заявили, что убийства Уитмена были спровоцированы католическими священниками. Согласно их рассказам, католики могли сказать Кайюзам, что Уитмен вызвал болезнь среди их людей и подстрекал их к нападению.[нужна цитата ] Сполдинг и другие протестантские священники предположили, что католики хотели взять на себя протестантскую миссию, которую Уитмен отказался продать им. Они обвинили о. Пьер-Жан де Смет быть участником таких провокаций.[нужна цитата ]

сельское хозяйство

Уитмен и его товарищи-миссионеры призвали соседние народы Плато научиться применять европейско-американский стиль ведения сельского хозяйства и поселиться на натуральных фермах. Эта тема была общей темой в их посланиях секретарю ABCFM преподобному Дэвиду Грину.[7][15][19] Попытки убедить кайюз отказаться от сезонных миграций отняли у Уитмена много времени. Он считал, что, если они будут выращивать пищу за счет сельского хозяйства, они останутся в окрестностях Вайилапту. Он сказал своему начальству, что, если кайюс откажется от своей привычки переезжать зимой, он сможет проводить больше времени, обращаясь к ним в свою веру. В частности, Уитмен сказал преподобному Грину, что «... хотя мы приносим Евангелие как первую цель, мы не можем получить уверенность, если они не будут привлечены и удержаны плугом и мотыгой ...»[20]

В 1838 году Уитмен написал о своих планах по изменению диеты и образа жизни Кайюзе. Он попросил снабдить его большим запасом сельскохозяйственного оборудования, чтобы он мог одолжить его заинтересованному Каюс. Ему также требовалось оборудование для использования в мельница для переработки любой произведенной пшеницы. Уитмен считал, что мельница станет еще одним стимулом для народа Каюзе, чтобы остаться рядом с Вайилапту.[19] Чтобы дать ему некоторую свободу от светских задач, Уитмен начал просить нанять фермера для работы на его станции и давать советы кайюзам.[8]

Кайюс начали собирать урожай на различных площадях, первоначально предоставленных им Уитменом. Несмотря на это, они продолжали свои традиционные зимние миграции. В 1842 году ABCFM объявил, что Кайюс все еще «... пристрастились к странствующей жизни».[21] Доска сообщила, что туземцы «не очень склонны менять свой образ жизни ...»[21] Зимой 1843-44 гг. У Кайюс не хватало продовольствия. Как сообщает ABCFM:

Новизна работы на себя и удовлетворения собственных потребностей, похоже, прошла; в то время как папские учителя и другие противники миссии, похоже, преуспели в том, чтобы убедить их, что миссионеры должны снабжать их едой и одеждой и удовлетворять все их нужды.[17]

Рост напряженности

Набросок миссии

Еще одним предметом разногласий между Уитменом и Кайюзом было использование миссионерами ядов. Джон Янг, иммигрант из США, сообщил о двух случаях, в частности обострения отношений.[22] В 1840 году он был предупрежден Уильям Грей участка дыни миссии, большая из них отравлена. Это было из-за того, что Кайюз взял продукт, чтобы защитить участок. Грей заявил, что он «... добавил немного яда ... чтобы индейцы, которые их съели, могли немного заболеть ...»[22] Зимой 1846 года Янг работал на лесопилке миссии. Уитмен дал ему указание разместить отравленное мясо в окрестностях Вайлатпу, чтобы убить Северо-западные волки. Несколько Каюз съели смертоносное мясо, но выжили. Тилукаикт посетил Вайлатпу после того, как люди выздоровели, и сказал, что, если бы кто-нибудь из больных Кайюз умер, он бы убил Янга.[22] Уитмен, как сообщается, рассмеялся, когда рассказали о разговоре, сказав, что он несколько раз предупреждал Кайюз о испорченном мясе.[22]

Корь была эпидемия вокруг Форт Саттера в 1846 г., когда партия в основном Валла Валлас были там. Они несли заразу Вайлатпу, когда закончили второй Экспедиция Валла Валла, и это унесло жизни среди их партии. Вскоре после того, как экспедиция добралась до дома, болезнь появилась среди населения в окрестностях Уолла Уолла и быстро распространилась среди племен средней реки Колумбия.[23]

К 1940-м годам историки больше не считали эпидемию кори главной причиной убийств в Вайилапту. Роберт Хейзер сказал, что «эта эпидемия кори, как важный фактор, способствовавший резне Уитмена, была сведена к минимуму историками, ищущими причину возмущения».[24]

Кайюс, причастный к инциденту, ранее проживал в миссии Вайлатпу. Среди многих новоприбывших в Вайлатпу в 1847 году был Джо Льюис, представитель смешанной расы. ирокез и белый «полукровка». Оскорбленный дискриминационным обращением на Востоке, Льюис попытался сеять недовольство среди местных жителей. Cayuse, надеясь создать ситуацию, в которой он мог бы обыскать миссию Уитмена. Он сказал Кайюзам, что Уитмен, который пытался вылечить их во время эпидемии кори, пытался не спасти их, а отравить. В Плато Колумбия племена считали, что врач или шаман, могли быть убиты в качестве возмездия, если пациенты умерли. [25] Вполне вероятно, что кайюз считал Уитмена ответственным за многочисленные смерти и поэтому считал оправданным лишить его жизни. Кайюз опасался, что лечил их стрихнином,[26][27] или что кто-то из Hudson's Bay Co. ввел стрихнин в лекарство после того, как Уитмен дал его племени.[5]

Вспышка насилия

Картина убийства с картины О. В. Никсона Поездка Уитмена по диким землям (1905).

29 ноября Тилукаикт, Томахас, Киамсамфина, Яйачалакис, Эндокламин и Клокомас, разгневанные разговором Джо Льюиса, напали на Вайлатпу. По словам Мэри Энн Бриджер (молодой дочери горный человек Джим Бриджер ), постоялец миссии и очевидцы происшествия, мужчины постучали в дверь кухни Уитманов и потребовали лекарства. Бриджер сказал, что Маркус принес лекарство, и начал разговор с Тилукаиктом. Пока Уитмен отвлекся, Томахас дважды ударил его по голове топором сзади, а другой мужчина выстрелил ему в шею.[28] Мужчины Каюсе выскочили на улицу и напали на белых мужчин и мальчиков, работающих на улице. Нарцисса нашла Уитмена смертельно раненным; тем не менее, он жил несколько часов после нападения, иногда отвечая на ее тревожные заверения. Кэтрин Сагер, которая была с Нарциссой в другой комнате, когда произошло нападение, позже написала в своих воспоминаниях, что «Тилукаикт так сильно порезал доктору лицо, что его черты невозможно было узнать».[28]

Позже Нарцисса подошла к двери, чтобы выглянуть; ее застрелил мужчина из Кайюс. Позже она умерла от залпа выстрелов, после того как ее уговорили покинуть дом.[29] Дополнительными убитыми были Эндрю Роджерс,[30] Джейкоб Хоффман, Л. В. Сондерс, Уолтер Марш,[31] Джон[32] и Фрэнсис Сэджер,[33] Натан Кимбалл,[34] Исаак Гиллиланд,[35] Джеймс Янг,[36] Крокет Бьюли и Амос Сейлз.[37] Питеру Холлу, плотнику, который работал над домом, удалось избежать резни и добраться до форта Уолла Уолла, чтобы поднять тревогу и получить помощь. Оттуда он пытался добраться до Форт Ванкувер но так и не прибыл. Предполагается, что Холл утонул в реке Колумбия или был пойман и убит.[нужна цитата ] Начальник «Бороды» тщетно пытался остановить бойню, но безуспешно. Его нашли плачущим, когда он ехал к Миссия Вайлатпу.[38]

Тилукаикт и Томахас, вожди Каюсе
Пленник, 1891 г. Э. Ирвинг Коус. Утверждалось, что это было основано на инциденте с участием вождя Кайюз Двух Ворон и выжившей после резни Уитмена Лоринды Бьюли.

Кайюз взяли в плен 54 миссионеров и держали их за выкуп, включая Мэри Энн Бриджер и пятерых оставшихся в живых детей Сагеров.[нужна цитата ] Несколько заключенных умерли в неволе, в том числе Хелен Мар Мик.[39] и Луиза Сагер,[нужна цитата ] в основном от такой болезни, как корь. Дочь Генри и Элизы Сполдинг, которую также звали Элиза, жила в Вайлатпу, когда произошла резня. Десятилетняя Элиза, хорошо знавшая Кайюсский язык, служил переводчиком во время плена.[40] Ее вернули родителям Питер Скин Огден, чиновник Компания Гудзонова залива.[41]

Через месяц после резни, 29 декабря, по приказу Главный Фактор Джеймс Дуглас, Огден организовал обмен 62 одеял, 62 хлопчатобумажных рубашек, 12 винтовок Гудзонова залива, 22 носовых платка, 300 единиц боеприпасов, 15 сажень табака для возвращения 49 выживших заключенных.[42] Компания Гудзонова залива никогда не выставляла счет американским поселенцам в отношении выкупа, а последние никогда не предлагали компании наличные платежи.[нужна цитата ]

Испытание

Несколько лет спустя, после дальнейшего насилия в том, что стало известно как Cayuse War, некоторые поселенцы настаивали на том, что вопрос все еще не решен. Новый губернатор, генерал Митчелл Ламбертсен, потребовал сдачи тех, кто совершил убийства миссии Уитмена. Главный вождь попытался объяснить, почему они убили белых и что последовавшая за этим война ( Cayuse War ) привел к большим потерям своих людей, чем число убитых на миссии. Объяснение не было принято.

В конце концов, вожди племен Тилукаикт и Томахас, который присутствовал при первоначальном инциденте, и еще трое мужчин Кайюс согласились отправиться в Орегон-Сити (тогда столица штата Орегон), чтобы предстать перед судом за убийство. Верховный суд штата Орегон справедливость Орвилл К. Пратт председательствовал на судебном процессе с прокурором США Эмори Холбрук как прокурор.[43][44] В ходе судебного разбирательства пятеро сдавшихся Каюс заявили, что убийство знахаря, дающего плохие лекарства, является законом племени.[3] После длительного судебного разбирательства коренные американцы были признаны виновными; Хирам Стрейт О приговоре доложил председатель коллегии двенадцати.[44] Новоназначенный территориальный маршал Джозеф Мик, стремясь отомстить за смерть своей дочери Хелен, также был вовлечен в процесс. Приговор был неоднозначным, поскольку некоторые наблюдатели полагали, что свидетели, призванные для дачи показаний, не присутствовали при убийствах.

3 июня 1850 г. были публично повешены Тилукаикт, Томахас, Киамасумпкин, Яйачалакис и Клокомас. Исаак Кил был палачом. Наблюдатель написал: «Мы читали о героях всех времен, никогда не читали и не верили, что может существовать такой героизм, который проявляли эти индейцы. Они знали, что быть обвиненными означало осудить и что они будут казнены. в цивилизованном городе Орегон-сити ... "[45]

Юбилейная память

Могила жертв резни Уитмена

Как был завоеван Запад: Пионерское театрализованное представление, был исполнен в Уолла Уолла, Вашингтон 6–7 июня 1923 г. и снова 28–29 мая 1924 г. Первоначально задумано Колледж Уитмена Президент Стивен Пенроуз, как событие, посвященное 75-летию резни Уитмена, Театрализованное представление быстро получило поддержку всего сообщества Уолла Уолла. Он создавался как театральное зрелище, которое носило аллегорический характер и затрагивало распространенные социальные темы пограничного периода, такие как явное направление. Резня Уитмена была представлена ​​как небольшая, но важная часть постановки в четырех частях: «Белый человек прибывает», «Индийские войны», «Строительство Уолла Уолла» и «Будущее». В постановке участвовали 3000 добровольцев из Вашингтона, Орегона и Айдахо.[46] Театрализованное представление было направлено Перси Джуэтт Баррелл.

«Сегодняшнее зрелище - это драма нашей демократии!»[47] - заявил Баррелл. Он похвалил достоинства конкурса, сославшись на «солидарность», «коллективность [артистизм]» и «дух». Успех конкурса был частично связан с популярностью театральной формы в конце 19 - начале 20 веков, которая имела определенные общие черты с другими зрелищными событиями, такими как мировые ярмарки и аркады.[48] Эти общие черты включают большое количество актеров / участников, множество сцен / сцен и распространение идеологических проблем. Конкурс способствовал повествованию о том, что божественное провидение обеспечило успех европейских поселенцев над коренными американцами в завоевании западных земель.

Расположен в Восточном Вашингтоне в 250 милях к востоку от портов Сиэтл и Портленд, Уолла Уолла было непростым местом для доступа в 1923–24. Но местные предприятия работали с Торгово-промышленной палатой, чтобы обеспечить специальное железнодорожное сообщение в этом районе, которое включало «размещение в спальных вагонах для всех, кто хочет присоединиться к вечеринке» по цене в 24,38 долларов в обе стороны. Было принято решение, что поезд будет припаркован возле амфитеатра до утра после финального выступления, «таким образом предоставив экскурсантам гостиницу на колесах на время их пребывания».[49]

Автомобильный клуб Западного Вашингтона призвал автомобилистов сесть за руль Перевал Сноквалми из-за хороших дорожных условий. «Нам сообщили, что отдел технического обслуживания Государственной дорожной комиссии планирует разместить на следующей неделе бригады скреперов на всех участках дороги, покрытых гравием, и наделить дорогу новым покрытием для особых целей туристов, участвующих в конкурсе».[49] Конкурс ежегодно привлекал в Уолла Уолла 10 000 туристов, в том числе высокопоставленных лиц региона, таких как губернатор штата Орегон. Уолтер Э. Пирс и губернатор Вашингтона Луи Ф. Харт.[50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Манн, Барбара Алиса (2009). Испорченный дар: болезнь, способ расширения границ. ABC Clio.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ Друри, Клиффорд М. "Маркус и Нарцисса Уитмен и открытие Старого Орегона. »Том 1, Глава 8. Сиэтл: Северо-западная ассоциация интерпретаторов, 2005.
  3. ^ а б «Запрос обвиняемых, процесс по делу о резне Уитмена, 1851 г. (стенограмма исходного документа)». Руководство для изучения истории "Эхо Орегона". Государственный архив Орегона. Получено 13 мая, 2012.
  4. ^ Уэйли, Грей. Орегон и крах американской империи Иллахи и трансформация мира коренных народов, 1792-1859 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2010. стр. 94.
  5. ^ а б c Аддис, Кэмерон. "Резня Уитмена: религия и проявление судьбы на плато Колумбия, 1809-1858 гг.", Журнал Ранней Республики 25, No. 2 (2005), pp. 221-258.
  6. ^ а б c Brouillet, J. B.A. Подлинный отчет об убийстве доктора Уитмена и других миссионеров индейцами Кайюз в Орегоне в 1847 году и причинах, приведших к этой ужасной катастрофе. 2-е изд. Портленд, Орегон: С.Дж. Маккормик, 1869. С. 23-24.
  7. ^ а б c d Уитмен, Маркус. «Преподобному Грину: 5 мая 1837 года». Миссия Уитмена. 11 ноября 1841 г. Проверено 17 сентября 2015 г.
  8. ^ а б c Уитмен, Маркус. Преподобному Грину: 15 октября 1840 г. Миссия Уитмена. 15 октября 1840 г. Проверено 8 сентября 2015 г.
  9. ^ а б c d Нарцисса Уитмен преподобной миссис Х. К. У. Перкинс, 2 мая 1840 г. Уитмен, Нарцисса Прентисс. Письма Нарциссы Уитмен. Фэрфилд, Вашингтон: издательство Ye Galleon Press, 1986.
  10. ^ а б c d Уитмен, Маркус. Преподобному Грину: 11 ноября 1841 г. Миссия Уитмена. 11 ноября 1841 г. Проверено 8 сентября 2015 г.
  11. ^ а б Brouillet (1869), стр. 27.
  12. ^ а б c Бланше, Фрэнсис Норберт Исторические очерки католической церкви в Орегоне, Портленд, штат Орегон: 1878, стр. 35.
  13. ^ а б Уитмен, Маркус. Преподобному Уокеру: 27 декабря 1839 г. Миссия Уитмена. 27 декабря 1839 г. Проверено 17 сентября 2015 г.
  14. ^ Бланше (1878), стр. 93.
  15. ^ а б c Уитмен, Маркус. Преподобному Грину: 27 марта 1840 г. Миссия Уитмена. 27 марта 1840 г. По состоянию на 17 сентября 2015 г.
  16. ^ а б Уитмен, Маркус. Преподобному Грину: 29 октября 1840 г. Миссия Уитмена. 29 октября 1840 г. Проверено 17 сентября 2015 г.
  17. ^ а б Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям (1845), стр. 212-213.
  18. ^ Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям (1845 г.), п. 187.
  19. ^ а б Уитмен, Маркус. Преподобному Грину: 5 октября 1838 г. Миссия Уитмена. 5 октября 1838 г. Проверено 17 сентября 2015 г.
  20. ^ Уитмен, Маркус. Преподобному Грину: 8 мая 1838 г. Миссия Уитмена. 8 мая 1838 г. Проверено 17 сентября 2015 г.
  21. ^ а б Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий. Годовой отчет: тома 32-36. Бостон: 1845. Vol. 33, стр. 194.
  22. ^ а б c d Brouillet (1869), стр. 30.
  23. ^ Роберт Бойд. Пришествие духа чумы: привнесенные инфекционные заболевания и сокращение численности населения среди индейцев северо-западного побережья, 1774–1874. Вашингтонский университет Press, Сиэтл и Лондон, 1999, стр. 146–148.
  24. ^ Хайзер, Роберт Флеминг. "Индийские экспедиции Валла Уолла в долину Сакраменто", Ежеквартальное издание Калифорнийского исторического общества, Vol. 21, № 1 (1942), стр. 1-7.
  25. ^ «Запрос ответчиков, процесс по делу о резне Уитмена, 1851 г. (стенограмма исходного документа)». Отголоски руководства по изучению истории штата Орегон. Государственный архив Орегона. Проверено 13 мая 2012 года.
  26. ^ Манн (2009).
  27. ^ Моури, Уильям Август (1901). Маркус Уитмен и первые дни Орегона. Серебро, Бёрдетт. п.320. Затем этот человек (Роджерс) сказал индейцам, что доктор намеревался их отравить.
  28. ^ а б Друри (2005) Vol. 2. С. 250-252.
  29. ^ Друри (2005) Vol. 2. С. 256, 261-262.
  30. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 262
  31. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 253
  32. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 252
  33. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 257–258
  34. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 265
  35. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 254
  36. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 269
  37. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 287
  38. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 263
  39. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 337
  40. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 305
  41. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 328
  42. ^ Друри (2005) Vol. 2, стр. 321
  43. ^ "Судебное разбирательство по делу о резне Уитмена: вынесено обвинительное заключение". Государственный архив Орегона. Получено 3 марта, 2008.
  44. ^ а б "Судебное разбирательство по делу о резне Уитмена: приговор достигнут". Государственный архив Орегона. Получено 18 февраля, 2008.
  45. ^ «Параллель с Утесами». Журнал армии и военно-морского флота США и вестник регулярных и добровольческих сил. Vol. 17. Нью-Йорк: Издательство, № 39 Парк-Роу, 1880. 242.
  46. ^ Стивен Пенроуз, Как был завоеван Запад: Конкурс пионеров, Уолла Уолла, Вашингтон: 1923 г., Введение
  47. ^ Стивен Пенроуз, Как был завоеван Запад: Пионерское театрализованное представление, Уолла Уолла, Вашингтон, 1923 г., Людям театрализованного представления (вступление режиссера)
  48. ^ Проект Аркады, Уолтер Бенджамин, переведенный Говардом Эйландом и Кевином Маклафлином, Belknap Press, Кембридж, Массачусетс, 1999
  49. ^ а б "Сиэтл присоединится к городу-побратиму в большом празднике", Сиэтл Таймс, 18 мая 1924 г.
  50. ^ Бюллетень Союза Валла Валла, "Посетители собираются в этот город, чтобы посмотреть конкурс", 29 мая 1924 г.
  • Уильям Генри Грей, История Орегона, 1792–1849 гг., Основанная на личных наблюдениях и достоверной информации ... , Харрис и Холман: 1870, стр. 464, MOA

внешняя ссылка