Занабазар - Википедия - Zanabazar

Для динозавра см. Занабазар младший. Для романа см. Занабазар (роман).
Öndör Gegeen

Занабазар

Джебцундамба Хутукту
YesheDorje.jpg
Тханка с изображением Занабазара
Личное
Родившийся
Eshidorji

1635
Йесонзуил, Оверкхангай, Монголия
Умер1723
Пекин, Династия Цин, Китай
Место отдыхаНеизвестный
Религиябуддизм
НациональностьМонгольский
НоминалТибетский буддизм
ПроисхождениеГелугпа (Желтая шляпа)
Старшая публикация
РеинкарнацияТаранатха

Öndör Gegeen Zanabazar[а] (родившийся Eshidorji)[b] был шестнадцатым Джебцундамба Хутукту[c] и первый Богд Гегин или высший духовный авторитет Гелугпа (Желтая шляпа) линия тибетского буддизма в Внешняя Монголия.[2]

Сын монгольского Тюшит-хана, Занабазар был объявлен духовным лидером Халха Монголы собранием знати в 1639 году, когда ему было всего четыре года. В Пятый Далай-лама (1617–1682) позже признал в нем реинкарнацию буддийского ученого. Таранатха и даровал ему санскрит имя Джнянаваджра (санскрит: ज्ञानवज्र, Занабазар на монгольском языке), что означает «скипетр мудрости как громовержитель».[3] В течение почти 60 лет Занабазар усовершенствовал Гелугпа школа буддизма среди монголов, вытесняя или синтезируя Сакья или же "Красная шляпа "Буддийские традиции, которые преобладали в этом районе, сильно повлияли на общественное и политическое развитие Монголии 17 века.[4] Его тесные связи с обоими Халка Монгольские лидеры и набожные Канси Император способствовал подчинению Халхи Цин правил в 1691 году.

Помимо своих духовных и политических ролей, Занабазар был эрудит - выдающийся скульптор, художник, архитектор, поэт, дизайнер костюмов, ученый и лингвист, которому приписывают начало культурного возрождения Монголии семнадцатого века. Он наиболее известен своими сложными и элегантными буддийскими скульптурами, созданными в непальском стиле, две из самых известных из которых - Белая Тара и Вараджрадхара, скульптура 1680-х гг. Чтобы помочь в переводе священных тибетских текстов, он создал Сойомбо сценарий откуда произошли Соёмбо который позже стал национальным символом Монголия. Занабазар использовал свои художественные достижения для продвижения буддизма на всех уровнях общества халха и объединения монгольских племен халха во времена социальных и политических потрясений.[5]

Жизнь

Ранние годы, 1635-1651 гг.

Пятый Далай-лама

Занабазар родился в 1635 году в наши дни. Йесонзуил, Оверкхангай, Монголия. При рождении названный Эшидорджи, он был вторым сыном Tüsheet хан Гомбодорж (1594-1655) и его жена Хандожамцо.[6] Гомбодорж, один из трех халха-ханов, которые могли проследить его родословную прямо до Чингисхан, был внуком Абтай Саин Хан (1554-1588), которые первыми открыли земли халха-монголов для распространения «Желтой шляпы» или Гелугпа Тибетский буддизм. В 1578 году дядя Абтая, Алтан Хан присвоено звание монгольского языка "Далай Лама "о лидере гелуг Сонам ​​Гьяцо.[7]

Монастырь Дрепунг

Согласно традиции, Занабазар с раннего возраста проявлял признаки развитого интеллекта, языковых способностей и религиозной преданности. Чудесные происшествия якобы произошли во время его юности, и он смог полностью прочитать Джамбальцанджод молитва (хвала Манджушри ) в возрасте трех лет.[8] В 1639 г. собрание Халха дворяне в Ширит Цагаан Нуур (75 км к востоку от бывшей столицы Каракорум ) признал Занабазара Öndör Gegeen (высокий святой) и верховный религиозный лидер Халха, хотя ему тогда было всего четыре года.[9] Они поклялись в своем послушании, провозгласив его «Тот, кто размахивает знаменем Сакьяпа "школа и" учитель множества ". Это назначение в качестве верховного религиозного лидера укрепило связи между аристократией халха и тибетской буддийской иерархией, придало халха знати, добавило религиозной легитимности и послужило объединяющей точкой для вождей племени халха, которые в том же году заключил непростой союз с западным ойратом (Джунгар ) Монгольские племена.[10]

Занабазар основал свой религиозный центр в 1647 году. гер лагерь, известный как «Монастырь Запада» (Баруун Хури), позже переименованный Шанхский монастырь.[11] В 1649 году Занабазар был отправлен в Тибет получить личные инструкции от Пятый Далай-лама и 4-й Панчен-лама в Монастырь Дрепунг.[12] Далай-лама назвал его реинкарнация ученого Таранатха (1575–1634), возглавивший соперника Джонанг школа тибетского буддизма до его смерти в Монголии за год до рождения Занабазара.[13] Считалось, что Тараната была 15-й реинкарнацией (Хутукту) Джебтсундамбы (одного из 500 первоначальных учеников Будды). Таким образом, Занабазар был признан 16-й реинкарнацией, и впоследствии он и его последователи стали называться Джебцундамба Хутукту. Иерархия тибетского буддизма также предоставила ему дополнительный титул Богд Гегин, или «Высочайший Просветленный Святой», обозначив его как высший Лама в Монголии.[14]

Духовное и светское руководство, 1651-1686 гг.

Статуэтка Занабазара

После своих путешествий в Тибет в 1651 году и снова в 1656 году Занабазар и его свита из тибетских лам основали ряд монастырей, храмов и буддийских святынь под влиянием гелуг на всей территории Монголии, наиболее примечательным из которых является монастырь. ступа в дом Таранатха руины, монастырь Сариджийн в Хентийские горы (завершено в 1680 году), а также несколько передвижных храмов, которые содержали картины, скульптуры, настенные драпировки и ритуальные предметы под влиянием тибетско-непальского стиля и были либо импортированы из Тибета, либо созданы Занабазаром или его учениками.[15]

К концу 1650-х годов Занабазар еще больше укрепил свою духовную и политическую власть над вождями племен халха. Геры, полученные им в дар от халхинских дворян после своего избрания в 1639 году, стали его Örgöö, его амбулаторная роскошная резиденция. Известный как Шира Бусиин Орд (Дворец желтого экрана) - позже назывался Урга русскими и Да Хури или же Их Хурээ монголами - со временем он станет столицей Монголии Улан-Батор поселившись на своем текущем месте, недалеко от места впадения Selbe и Туул реки и ниже Богд Хан Уул в 1778 г.[16] Занабазар установил семь аймаки (монастырские отделы) для наблюдения за его религиозными учреждениями; Департамент Казначейства, Департамент администрации, Департамент питания, Департамент Заслуженного врача, Департамент Амдо, Департамент Орлог и Департамент Хуухен Нойон. Его авторитет был дополнительно подтвержден в 1658 году, когда он председательствовал на собрании дворян в Эрдене Зуу а через год он пожаловал дворянские титулы в Ользиит Цагаан Нуур. Тем не менее, несмотря на то, что он был признан бесспорным духовным лидером Калкхи,[17] Моральное влияние Занабазара не смогло преодолеть традиционный трайбализм монголов, как среди различных племен халха, так и соперничество между халхами и Ойрат -Джунгар Монголы на западе.

Подчинение Халхи царству Цин, 1686-1691 гг.

Канси Император

По мере роста напряженности между Джунгарскими и Халха-монголами Занабазар пытался усмирить джунгарского лидера. Галдан Бошугту Хан с дарами его произведений искусства и священных текстов. В 1686 году он посетил мирную конференцию по велению Канси Император достичь примирения с джунгарами. Несмотря на эти усилия, стычки и вендетты вскоре привели к тотальной войне. Когда в 1688 году войска Галдана двинулись на восток, на территорию Халки, Занабазар и почти 20 000 беженцев из Халхи бежали на юг и в наши дни. Внутренняя Монголия искать защиты императора Цин. В погоне за джунгарскими войсками разграбили Эрдене Зуу и разрушили несколько монастырей, построенных Занабазаром. Под властью Занабазара три правителя Халха объявили себя вассалами Цин в Долон Нор (сайт Шангду, дворец удовольствий императоров Юань) в 1691 году, политически решающий шаг, который официально положил конец последним остаткам династии Юань и позволил Цин принять мантию Чингизид ханов, объединив силы халха в цинскую армию.[18] По призыву Занабазара, которым он очень восхищался,[19] а также угроза, исходящая от сильного единого монгольского государства под властью Джунгар, Канси Император отправил армии Цин на север, чтобы подчинить силы Галдана.

Последние годы и смерть, 1691-1723 гг.

С 1691 по 1701 годы цинские армии сражались с джунгарами за контроль над Монголией. Занабазар остался в Китае, зимуя в Пекин и проводя лето с Канси Император в Jehol (Чэндэ) как его духовный наставник.[17] Он вернулся в Халха-Монголию только один раз в этот период, в 1699 году, чтобы присутствовать на похоронах своего старшего брата, Тюшит Хан Чанхуундорж. Император Канси назвал Занабазара «Да лама»,« Великий лама », и пригласил его в свое паломничество в Утайшань в 1698 г.[20] Под опекой Занабазара интенсивность буддийской преданности императора Канси заметно возросла после 1701 года.[19]

Амарбаясгалант

В 1697 году силы Цин решительно разбили Галдана при Битва при Джао Модо.[21] В возрасте 66 лет Занабазар наконец переселился в Халха-Монголию в 1701 году, чтобы наблюдать за восстановлением Эрдене Зуу Монастырь. В течение следующих нескольких лет он курировал строительство большего количества буддийских монастырей в Монголии, ежегодно путешествуя в Пекин для встречи с императором Цин.[22] Получив известие о смерти императора Канси 20 декабря 1722 года, Занабазар немедленно отправился в Пекин, чтобы провести буддийские обряды в Пекинском Желтом монастыре (Хуан си 黃寺). Занабазар умер сам (некоторые считают, что его отравил новый император.[23]) в Пекине всего шесть недель спустя, 18 февраля 1723 года. Ему было 88 лет. Его тело было забальзамировано, возвращено в Монголию и мумифицировано. Сын императора Канси, Юнчжэн Император, заказал монастырь в китайском стиле, посвященный главному божеству-покровителю Занабазара, Майтрейя, который должен был быть построен на месте странствующего лагеря ламы в момент его смерти. Он заложил 100 000 лян серебра на строительство монастыря, которое было завершено только через год после его смерти в 1736 году. Монастырь Амарбаясгалант или «Монастырь Благословенного Мира», напоминает собственный монастырь Юнчжэна. Yonghe Palace в Пекине. Тело Занабазара было окончательно захоронено здесь в 1779 году.

В 1937 году монастырь Амарбаясгалант был разграблен монгольскими коммунистами. Останки Занабазара якобы извлекли и сожгли на близлежащих холмах.[24]

Художественные работы

Монастырь Тёвкхон

На пике карьеры Занабазар был признан скульптором преимущественно среди буддийских стран Азии и величайшим скульптором Монголии.[25] Его иногда называют Микеланджело Азии, как он олицетворял монгольское Возрождение. Во время своего пребывания в Тибете Занабазар полюбил непальский стиль изобразительного искусства, которому отдает предпочтение школа гелуг. [26] и это глубоко повлияло на его собственное художественное развитие и стиль. По возвращении из Тибета в 1651 и 1656 годах он возродил искусство изготовления металлических изображений в Монголии.[4] через резные изображения различных буддийских богов из бронзы или меди. К 1670-м и 1680-м годам он и его мастерская учеников в Монастырь Тёвкхон производили сотни художественных произведений, которые использовались для заселения многих монастырей и храмов, которые он основал [27] и, как следствие, рассматривались как средство распространения буддизма за пределы придворных кругов среди мирян.[28] По мере роста его политического влияния его работы стали формой дипломатии,[27] использовался в переговорах с джунгарским лидером Галдан Бошугту Хан и получить благосклонность императора Канси, проложив путь для включения внешней Монголии под протекторат Цин.[29]

Соёмбо скрипт

Подавляющее большинство творческих достижений Занабазара пришлись на период между его возвращением из своей первой поездки в Тибет в 1651 году и разгромом войск халха джунгарскими монголами в 1688 году.[30] Его величайшие шедевры, в том числе «Вараджрадхара», «Зеленый» Тара, Белая Тара 1685,[27] Двадцать один Тарас, Пять Дхиани Будд, ходьба Майтрейя и многие другие, были созданы в середине 1680-х гг. Монастырь Тёвкхон, его убежище за пределами Эрдене Зуу, первоначально называвшееся Баясгалант Аглаг Орон (Счастливое укромное место),[31] Работы Занабазара свидетельствуют о его исключительном умении изображать женскую красоту, а также о его уникальном эстетическом видении физического совершенства человека.[4] Его скульптуры, изображающие мирные и задумчивые женские фигуры, имеют прекрасные пропорции с чертами лица, характеризующимися высоким лбом, тонкими, изогнутыми бровями, носами с высокими мостами и маленькими мясистыми губами.[32] Особенно красивы лики Будд Занабазара и Бодхисаттвы в глубокой медитации. Руководствуясь желанием освободить людей от гнева, невежества, похоти, презрения и злой воли - пяти пороков, порождающих все грехи.

Занабазар установил уникальные особенности монгольского буддизма, включая тибетское влияние, но переработанное одеяние лам, переработанные мелодии для пения и модификации традиционных церемоний либо в мелодиях, либо путем введения новых текстов молитв, которые он сочинил.[33]

В 1686 году он спроектировал Сойомбо сценарий для облегчения перекрестных переводов между монгольским, тибетским и санскритом. Сегодня письменность встречается в основном в исторических текстах, а также в религиозных и храмовых надписях. Однако один особый персонаж сценария - Символ Соёмбо позже стал национальным символом Монголии, с 1921 года появлялся на государственном флаге, с 1960 года на гербе Монголии, а также на деньгах, марках и т. д.[34]

Художественные работы Занабазара
Пример 1

Наследие

Музей Занабазар

Сегодня Занабазар считается одним из самых выдающихся исторических деятелей Монголии, известным за пропаганду Тибетский буддизм по всей Монголии, изменяя ее в соответствии с особенностями монголов, тем самым создавая для монголов уникальную культурную самобытность.[35] Его художественные работы обычно считаются апогеем монгольского эстетического развития и породили культурный ренессанс среди монголов в конце 17 века. Даже во время социалистическая эпоха страны (1921-1991) он был признан выдающимся ученым (его религиозные роли незаметно отбрасывались) и признаны за его художественные и культурные достижения.[36] Однако как политическая личность социалистические власти изображали Занабазара предателем и обманщиком масс.[37] несет ответственность за потерю монгольского суверенитета Маньчжурский.[36] в постсоциалистическая эпоха Однако его имидж подвергся переоценке, и его действия в переговорах о подчинении Халхи Цину считаются в долгосрочных интересах Монголии,[36] и он, как правило, реабилитирован за свою роль в 1691 году.

В 1965 году в городе Занабазар был основан Музей изящных искусств. Улан-Батор, где собрана самая большая коллекция его работ. Буддийский университет Занабазар был основан в 1970 г. Улан-Батор и главная улица Ундур Геген Занабазар (Өндөр Гэгээн Занабазарын гудамж) находится в центре столицы. В 2009 году род динозавров Занабазар, останки которого были обнаружены в Монголии, носит его имя.[38]

Примечание

  1. ^ Монгольский: Өндөр Гэгээн Занабазар, ᠵᠠᠨᠠᠪᠠᠽᠠᠷ, Монгольское произношение:[ɵntr keγeɴ tsanβatsr], «Высокий Святой Занабазар»; 1635–1723[1]
  2. ^ Монгольский: Ишдорж, Ишдорж; тибетский: ཡེ་ ཤེས་ རྡོ་ རྗེ, Wylie: да она рдо рже
  3. ^ Монгольский: Жавзандамба хутагт / Jawzandamba xutagt, тибетский: རྗེ་ བཙུན་ དམ་པ་ ཧུ་ ཐུག་ ཐུ་, Wylie: rje btsun dam pa hu thug tu, "реинкарнация Джебтсундамбы"

Рекомендации

  • Золжая, М. (2009). Учение о насилии Ундур Гегин Занабазар. История монгольской этики. ISBN  978-99929-9914-1, Улан-Батор, Арвин Судар,
  1. ^ «Занабазар, аристократ, патриарх и художник (1635-1723)», стр. 70–80 в Танцующие демоны Монголии, Ян Фонтейн; Джон Вриз, изд .; Издательство V + K: Immerc. [1999]
  2. ^ различные (2007). Мир и его народы: Восточная и Южная Азия, Том 2. Маршалл Кавендиш. п. 262. ISBN  978-0761476313. Получено 23 мая 2016.
  3. ^ Марта, Эйвери (2003). Чайный путь: Китай и Россия встречаются через степь.五洲 传播 出 Version社. С. 107–108. ISBN  7508503805.
  4. ^ а б c Хантингтон, Джон С .; Бангдел, Дина; Турман, Роберт А. Ф. (2003). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство (Иллюстрированный ред.). Serindia Publications, Inc. стр. 236. ISBN  1932476016.
  5. ^ Уоллес, Весна А. (2015). Буддизм в истории, культуре и обществе Монголии (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. xix. ISBN  978-0199958665.
  6. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Факты о файле. п.267. ISBN  0816046719.
  7. ^ Пауэрс, Джон; Темплман, Дэвид (2012). Исторический словарь Тибета (иллюстрированный ред.). Scarecrow Press. п. 112. ISBN  978-0810868052.
  8. ^ Батлер, Уильям Эллиотт (2014). -Unterwegs im Land der Nomaden. Trescher Verlag. п. 144. ISBN  978-3897942684.
  9. ^ Сандерс, Алан Дж. К. (2010). Исторический словарь Монголии (3, иллюстрированное изд.). Scarecrow Press. п. 769. ISBN  978-0810874527.
  10. ^ Висоцки, Марион; фон Вальденфельс, Эрнст; Кэппели, Эрна (1982). -Монгольская правовая система: современное законодательство и документация. БРИЛЛ. п. 3. ISBN  9024726859.
  11. ^ «Занабазар». БЛОГ GRANDPOOHBAH.
  12. ^ Кронер, Дон. «Житие Занабазара - первого Богдгэгэна Монголии». Тибетско-монгольское музейное общество. Получено 22 мая 2016.
  13. ^ Сандерс, Алан Дж. К. (2010). Исторический словарь Монголии (3, иллюстрированное изд.). Scarecrow Press. п. 405. ISBN  978-0810874527.
  14. ^ Висоцки, Марион; фон Вальденфельс, Эрнст; Кэппели, Эрна (2014). -Unterwegs im Land der Nomaden. Trescher Verlag. п. 144. ISBN  978-3897942684.
  15. ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (Иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.24. ISBN  0824825632.
  16. ^ Каплонски, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев. Рутледж. п. 150. ISBN  1134396732.
  17. ^ а б Уоллес, Весна А. (2015). Буддизм в истории, культуре и обществе Монголии (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 119. ISBN  978-0199958665.
  18. ^ Дж. Миллуорд, Евразийский перекресток: история Синьцзяна, стр. 91
  19. ^ а б Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (Иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.27. ISBN  0824825632.
  20. ^ Шарле, Изабель (2015). Кочевники в паломничестве: монголы в Утайшане (Китай), 1800-1940 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-9004297784.
  21. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Факты о файле. п.194. ISBN  0816046719.
  22. ^ Lacaze, Gaëlle (2014). Монголия: Pays d'ombres et de lumières. Редакции Олизане. п. 127. ISBN  978-2880864057.
  23. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Факты о файле. п.272. ISBN  0816046719.
  24. ^ разные. «Занабазар Джебцундампа Хутухту». .wikischolars.columbia.edu. Колумбия. Получено 22 мая 2016.
  25. ^ Бергер, Патрисия (1995). После Занаду: монгольский ренессанс XVI-XVIII веков. Нью-Йорк: Томас и Хадсон. ISBN  0-500-23705-0.
  26. ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (Иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.33. ISBN  0824825632.
  27. ^ а б c Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (Иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.29. ISBN  0824825632.
  28. ^ Уоллес, Весна А. (2015). Буддизм в истории, культуре и обществе Монголии (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 122. ISBN  978-0199958665.
  29. ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (Иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.26. ISBN  0824825632.
  30. ^ Lacaze, Gaëlle (2014). Монголия: Pays d'ombres et de lumières. Редакции Олизане. п. 171. ISBN  978-2880864057.
  31. ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (Иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.28. ISBN  0824825632.
  32. ^ Варфоломей, Тереза ​​Це (1995). Введение в искусство Монголии.
  33. ^ Майер, Жужа. «Тёвкхон, убежище Öndör Gegeen Zanabazar как место паломничества» (PDF). silkroadfoundation.org. Получено 22 мая 2016.
  34. ^ Этвуд, Кристофер П. "Соёмбо сценарий". Факты в файле. Факты о File, Inc. Получено 16 марта 2016.
  35. ^ Каплонски, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев. Рутледж. п. 159. ISBN  1134396732.
  36. ^ а б c Каплонски, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев. Рутледж. п. 146. ISBN  1134396732.
  37. ^ Каплонски, Кристофер (2004). Правда, история и политика в Монголии: память героев. Рутледж. п. 12. ISBN  1134396732.
  38. ^ Norell, M.A .; Makovicky, P.J .; Bever, G.S .; Balanoff, A.M .; Clark, J.M .; Barsbold, R .; Роу, Т. (2009). "Обзор монгольского мелового динозавра" Saurornithoides (Troodontidae: Theropoda) ". Американский музей Novitates. 3654: 63. Дои:10.1206/648.1. HDL:2246/5973.