Анима и анимус - Anima and animus

В анима и анимус описаны в Карла Юнга Школа аналитическая психология как часть его теории коллективное бессознательное. Юнг описал анимус как без сознания мужская сторона женщины и анима как бессознательная женская сторона мужчины, каждая из которых выходит за рамки личного психика. Теория Юнга утверждает, что анима и анимус являются двумя основными антропоморфный архетипы из бессознательный разум, в отличие от териоморфный и нижняя функция тень архетипы. Он считал, что это абстрактные наборы символов, которые формулируют архетип Самости.

В теории Юнга анима составляет совокупность бессознательного. женский психологические качества, которыми обладает мужчина, и его анимус мужской одержимые женщиной. Он не верил, что они были совокупностью отца или матери, братьев, сестер, тетушек, дядюшек или учителей, хотя эти аспекты личного бессознательного могут влиять на аниму или анимус человека.

Юнг считал, что мужская чувствительность зачастую меньше или подавляется, и поэтому считал аниму одной из наиболее значимых автономных комплексы. Юнг считал, что анима и анимус проявляются в снах и влияют на отношение человека и его взаимодействие с противоположным полом. Юнг сказал, что «встреча с тень это «кусочек ученика» в индивидуальном развитии… который с анимой - «шедевр» ».^[1] Юнг рассматривал процесс анимы как один из источников творческих способностей. В его книге Невидимые партнеры, Джон А. Сэнфорд сказал, что ключ к управлению своей анимой / анимусом - это распознавать ее, когда она проявляется, и упражнять нашу способность отличать аниму / анимус от реальности.

Источник

Анима

«Анима» происходит от латинского языка и первоначально использовалась для описания таких идей, как дыхание, душа, дух или жизненная сила. Юнг начал использовать этот термин в начале 1920-х годов для описания внутренней женской стороны мужчины.^[2]

Анимус

Анимус произошел от латыни, где он использовался для описания таких идей, как разумная душа, жизнь, разум, умственные способности, отвага или желание.^[3] В начале девятнадцатого века анимус использовался для обозначения «вспыльчивости» и обычно употреблялся во враждебном смысле. В 1923 году он начал использоваться в юнгианской психологии как термин для описания мужской стороны женщины.^[3]

Уровни развития анимы

Юнг считал, что развитие анимы имеет четыре различных уровня, которые в своей «Психологии переноса» он назвал канун, Хелен, Мэри и София. В общих чертах, весь процесс развития анимы у мужчины связан с тем, что мужской субъект открывается эмоциональности, и, таким образом, в более широком смысле. духовность, создавая новое сознательное парадигма это включает интуитивно понятный процессы, творчество и воображение, а также психические чувствительность по отношению к себе и другим там, где его раньше не было.^{[нужна цитата ]}

канун

Первый канун, названный в честь Бытие аккаунт Адам и Ева. Он связан с возникновением объекта вожделения мужчины. Анима полностью связана с женщиной как с источником питания, безопасности и любви.

Мужчина на этом уровне анимы не может нормально функционировать без женщины и, скорее всего, будет контролироваться ею. Он часто импотент или не имеет сексуального влечения.^{[нужна цитата ]}

Хелен

Второй Хелен, намек на Елена Троянская в Греческая мифология. На этом этапе женщины считаются способными к мирскому успеху и самостоятельными, умными и проницательными, даже если не совсем добродетельными. Эта вторая фаза предназначена для демонстрации сильного раскола во внешних талантах (культивируемый бизнес и традиционные навыки) с недостатком внутренних качеств (неспособность к добродетели, недостаток веры или воображения).^{[нужна цитата ]}

Мэри

Третья фаза Мэри, названный в честь христианского богословского понимания Дева Мария (Иисус' мать). На этом уровне воспринимающему мужчине может показаться, что женщины обладают добродетелью (даже если это эзотерически и догматично), поскольку определенные действия, которые считаются сознательно недобродетельными, не могут быть применимы к ней.^{[нужна цитата ]}

София

Четвертая и последняя фаза развития анимы - это София, названный в честь греческого слова мудрость. Теперь произошла полная интеграция, которая позволяет рассматривать женщин и относиться к ним как к особенным людям, обладающим как положительными, так и отрицательными качествами. Самым важным аспектом этого заключительного уровня является то, что, как предполагает персонификация «Мудрость», анима теперь достаточно развита, чтобы ни один объект не мог полностью и навсегда содержать образы, с которыми он связан.^{[нужна цитата ]}

Уровни развития анимуса

Юнг больше сосредоточился на аниме мужчины и меньше писал об анимусе женщины. Юнг считал, что в каждой женщине есть аналогичный анимус. психика, это набор бессознательных мужских атрибутов и потенциалов. Он рассматривал анимус как более сложный, чем анима, постулируя, что женщины имеют множество образов анимуса, тогда как мужская анима состоит только из одного доминирующего образа.

Юнг утверждал, что у женщины есть четыре параллельных уровня развития анимуса.^[4]

Человек простой физической силы

«Анимус» сначала появляется как олицетворение простой физической силы - например, как чемпион по атлетике или мускулистый мужчина, например, "вымышленный герой джунглей" Тарзан '".^[5]

Человек действия или романтики

На следующем этапе анимус «обладает инициативой и способностью к запланированным действиям ... романтичный человек - британский поэт 19 века Байрон; или человек действия - Америки Эрнест Хемингуэй, герой войны, охотник и др. »^[6]

Человек как профессор, священнослужитель, оратор

В третьей фазе «анимус становится слово, часто выступая в роли профессора или священнослужителя ... носителя слова - Ллойд Джордж, великий политический оратор ».^[6]

Человек как духовный наставник

"Наконец, в своем четвертом проявлении анимус является воплощением смысл. На этом высшем уровне он становится (подобно аниме) посредником ... духовной глубины ».^[7] Юнг отмечал, что «в мифологии этот аспект анимус выглядит как Гермес, посланник богов; в снах он - полезный проводник ». Как и София, это высший уровень посредничества между бессознательным и сознательным разумом.^{[нужна цитата ]} В книге Невидимые партнеры, Джон А. Сэнфорд сказал, что ключ к управлению своей анимой / анимусом - это распознавать ее, когда она проявляется, и упражнять нашу способность отличать аниму / анимус от реальности.^[8]

Анима и анимус сравниваются

Эти четыре роли не идентичны с противоположным полом. Юнг считал, что хотя анима имела тенденцию проявляться как относительно уникальная женская личность, анимус может состоять из соединения нескольких мужских личностей: «таким образом бессознательное символизирует тот факт, что анимус представляет собой коллективный, а не личный элемент».^[9]

Процесс развития анимуса имеет дело с культивированием независимой и несоциально подчиненной идеи себя путем воплощения более глубокого слово (согласно определенному экзистенциальному мировоззрению) и проявление этого слова. Чтобы прояснить, это не означает, что субъект женского пола становится более устойчивым в своем поведении (поскольку это слово пропитано эмоциональностью, субъективностью и динамизмом, как и хорошо развитая анима), но что она больше внутренне осознает, что она верит и чувствует, и более способен выражать эти убеждения и чувства. Таким образом, «анимус в его наиболее развитой форме иногда ... делает ее даже более восприимчивой, чем мужчина, к новым творческим идеям».^[10]

Обе конечные стадии развития анимуса и анимы обладают динамическими качествами (связанными с движением и потоком этого непрерывного процесса развития), неограниченными качествами (не существует статичного совершенного идеала или проявления рассматриваемого качества) и плюралистическими качествами (которые преодолеть потребность в единственном изображении, поскольку любой предмет или объект может содержать несколько архетипы или даже внешне противоположные роли). Они также образуют мосты к появлению следующих архетипических фигур, поскольку «бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляющей Себя ".^[11] - архетипы Мудрая старуха / мужчина

Юнгианские предостережения

Юнгианцы предупреждали, что «каждое олицетворение бессознательного - тень, анима, анимус и Самость - имеют как светлый, так и темный аспекты .... анима и анимус имеют двойственные аспекты: они могут принести животворное развитие и творчество личности, или они могут вызвать окаменение и физическая смерть ».^[12]

Одна опасность заключалась в том, что Юнг называл «вторжением» бессознательного архетипа в сознание - «одержимость, вызванная анимой ... дурным вкусом: анима окружает себя низшими людьми».^[13] Юнг настаивал на том, что «состояние одержимости анимой ... должно быть предотвращено. Тем самым анима вытесняется во внутренний мир, где она действует как посредник между эго и бессознательным, как и персона между эго и окружающей средой ».^[14]

С другой стороны, чрезмерное осознание анимы или анимуса может привести к преждевременному завершению процесса индивидуации - «своего рода психологическое короткое замыкание, чтобы идентифицировать анимус, по крайней мере, временно, с целостностью».^[15] Вместо того, чтобы быть «довольным промежуточной позицией», анимус стремится узурпировать «самость, с которой отождествляется анимус пациента. Эта идентификация - обычное явление, когда тень, темная сторона, не реализована в достаточной степени».^[15]

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Невидимые партнеры: как мужчина и женщина в каждом из нас влияют на наши отношения к Джон А. Сэнфорд (Мягкая обложка - 1 января 1979 г.).

внешняя ссылка

• Сайт "Архив исследований архетипического символизма"
• Пример изображения с научным комментарием: Зал Быков в Ласко
• Юнг об аниме и анимус