Чутьинцы - Википедия - Chutia people

Чутский народ
Women of Chutia tribe preparing pithas.jpg
Женщины племени Сутиа готовят питхи во время Биху / Бису.
Всего населения
2 - 2,5 миллиона[1]
Регионы со значительным населением
Преимущественно в Верхнем и Центральном Ассам; городские районы Ассама, Индия
Языки
Ассамский(Преобладающий), ранее Язык деори
Религия
Родственные этнические группы
Часть серия на
Культура Ассама
Montage of Asamiya Cultural Symbols.png

В Люди сутии[нужна цитата ] (пишется как Сутия; /ˈsʊðяjɑː/) являются этническая группа происходящие из индийского штата Ассам. Они являются частью Качари группа.[5] Люди Сутии через Чутинская династия, сформировали свое королевство в нынешних индийских штатах Ассам и Аруначал-Прадеш и правил с 1187 по 1673 год.

Люди сутиа - одна из основных и первых групп равнинных жителей Ассама, мигрировавших из современного Южного Китая.[нужна цитата ] Сиденье сутиев, когда они были в восходе, похоже, было примерно Лахимпур и задняя часть Река Субансири. Они удерживали территории к северу от Брахмапутры вплоть до Sonitpur[6][7] с Дикараем[8] и реки Гиладхари[9] как западные границы своего королевства.[10][11] На южном берегу они распространялись до реки Дисанг.[12] Они говорили на языке Тибето-бирманский происхождение но со временем заговорил Ассамский язык и принял индуизм.

Сообщество Сутиа признано Другой отсталый класс правительством Индии и являются этнической группой, говорящей на ассамском языке.[13] В колониальный период сообщество Сутиа было вторым по величине населением в Верхний Ассам (восточнее Колибара).[14] Сегодня большинство из них проживает в этом районе Верхнего Ассама и в городе Гувахати.

Этимология

Существует множество взглядов на этимологию слова «Чутия».

  • По словам таких писателей, как Бишнупрасад Рабха, В. Браун и Пабан Чандра Сайкия (в «Дибонгии»), слово Чу-ти-я происходит от деори-чутского языка, что означает аборигены, которые живут возле чистой воды. Чу значение для чистый / хороший, Ti смысл воды и Я значение для уроженцы земли. По сути, это похоже на то, как возникли термины для кланов деори (Дибангия, Тенгапония или Боргойя), что означает жителей (обозначаемых суффиксом «Я»), живущих вблизи рек Дибанг, Тенгапани и Борной.[15][16][17]
  • Деодхай Буранджи упоминает чути как Чутика вместо. В Буранджи есть шлока, которая гласит:

    «Садия Корджаку-Деша Чутика-Банша Бхирмука
    Дхату Дравья Ту Лебхе На Хатва Джанпаданая »

    — Деодхай Буранджи

    Термин Чутика также имеет деори-чутское происхождение. Чу средства хороший / чистый[18] и Тика означает происхождение / происхождение.[19] Таким образом, Чу-тика может означать Люди хорошего происхождения. С другой стороны, Чу также значит свинья на том же языке, и это свяжет чути (происхождение свиней) к Линия Вараха как принято Камарупа короли.[20] Вполне возможно, что слово происхождения Чутика позже сокращено со временем до Чутия.
  • Р.М. Нат в своей книге "Предпосылки ассамской культуры" утверждает, что этот термин происходит от чуть-чуть или «горная вершина», их первоначальное место обитания до того, как поселиться на равнинах Верхнего Ассама.[21] Но это не может быть правдой, поскольку термин «чут» не принадлежит ни к деори-чутскому языку, ни к каким-либо другим диалектам бодо.

Источник

В обществе существует множество фольклорных произведений, указывающих на предков. Бхирмукка и Субаху-Чутан. Деодхай Буранджи упоминает Бирпала как потомка Бхирмукки. Также читается "Садия Корджаку-Деша Чутика-Банша Бхирмукка". Согласно Буранджи, из-за какого-то несчастья (дева-доша), Бирпалу пришлось поселиться 60 чутскими семьями (около 6000 человек[22]) на холме по имени Сварнагири / Сонагири в 1189 году нашей эры (1111 сака), а затем стал владыкой других чутских государств, таких как Рангалгири, Светагири и т. д. Согласно другому фольклору чутской общины жрецов Деорис, Бхирмукка был потомком царя по имени Субаху-Чутан.[23] Этого предка можно назвать вторым последним королем Династия Бхаума Субаху.[24] Деорисы называли Чутское царство Чутам (Земля Чутиас).[25]

Другой фольклор, распространенный среди местного населения, отмечает холм под названием Сотай-Парват. Фольклор утверждает, что в очень ранние времена равнины Ассама были заболоченными местами, опустошенными частыми наводнениями, из-за которых люди селились на холмах. Говорят, что небо находится очень близко к земле (вероятно, потому что оно было закрыто облаками), и это очень раздражало людей. Однажды старушка, которая знала магию, попыталась решить проблему, но вместо этого полностью удалила небо. Это сделало место очень холодным и темным. Итак, люди переселились с этого места и собрались на холме Сотай-Парват. Там они пробыли какое-то время, а потом по какой-то причине перебрались на равнину. Одна группа перешла могучую реку (вероятно, Брахмапутру), а другая - нет. Вот так чутии рассыпались по региону. Интересно отметить, что до сих пор существует холм под названием Сотай Пахар в сегодняшней Сонитпурский район (ранее известный как Хадапешвара).[26]

Правление Сутиа (неизвестно - 1523 г.)

Основная статья: Чутское царство
Изображение человека Сутия в одежде воина XV века.

Королевство Сутиа было раннесредневековым государством в восточном Ассаме на северном берегу реки Брахмапутра. Королевство поглотило древнюю династию Пал и более 400 лет правило на северо-востоке Ассама и в районах современного Аруначал-Прадеша со столицей в Садии. Королевство контролировало весь регион нынешних округов Ассама. Лахимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и части Джорхат, Дибругарх, Sonitpur.

Это было доминирующее королевство в верхнем Ассаме до 16 века, простирающееся от Паршурам Кунд на востоке до Вишваната на западе. В средние века народ сутия считался наиболее развитой группой в северо-восточном регионе Индии.[27] Самым прославленным из царей Чутии был Гауринараян (Ратнадхваджпал), сын Бирпала. Он привел в свое царство многие другие группы Сутии. В 1224 году Ратнадхваджпал победил Бхадрасену, короля Светагири. Затем он покорил Ньяяпал и двинулся в Каматапур, где заключил союз с правителем Каматы, женившись на принцессе; затем он отправился в Дакку и подружился с правителем Гаудой.

Военные действия с ахомами начались, когда королевство Сутия расширилось на юг, и когда царь Ахом, Сутупхаа, был убит царем Сутия во время дружеских переговоров. Этот конфликт вызвал ряд сражений между двумя сторонами, в результате которых были потеряны люди и деньги. Непрекращающийся спор часто разгорался до 1523 г., когда ахомы нанесли удар по королевству Сутиа в его самом слабом состоянии; В конце концов они взяли Садию и убили тогдашнего царя Нитьяпала. Ахомы установили свое правление, установив положение Садияховы Гохейна, правителя Садии, но Сутиа рассредоточились по приграничным регионам и продолжили набеги на ахомов. Спор окончательно завершился в 1673 году, когда чути попали под власть ахомов.

Чутия Кекура Дола (Палакин), подаренная царем Сатьянараяном Гармора Сатре

Порох и пушки

Сутиас были первыми людьми в Ассаме, которые применили огнестрельное оружие. Когда ахомы аннексировали Садию, они нашли ручные пушки под названием Хилой [28][29][30][31] а также большие пушки, называемые Бор-топ, Mithahulang будучи одним из них.[32][33] До этого в вооружение ахомов входили луки и стрелы.[34] В соответствии с История Ассама к Эдвард А. Гейт, первое использование пороха ахомами восходит к их войне против Турбака в 1532 году. До этого времени оружие ахомов состояло из мечей, копий, луков и стрел. Сутии потерпели поражение в 1523 году, что показывает, что ахомы научились использовать порох от сутиев. Это дополнительно подтверждается тем фактом, что все Хилоидари (артиллеристы)[35] и большая часть Хилой-Ханикарс (оружейники) принадлежали к сообществу Сутия.[36] Считается, что порох и огнестрельное оружие в этой части Индии были лучшего качества, чем в остальной части Индии. Известно, что когда Мир Джумла вернулся из Ассама, он взял с собой 675 больших орудий и около 4750 maunds пороха в ящиках из-за их более высокого качества.

Терракотовая плитка Бхисмакнагара, изображающая человека с арбалетом или ручной пушкой.
Одно из ружей митахолонгов, добытых ахомами после победы над чути

Язык

Смотрите также: Язык деори
Distribution of Deori-Chutiya Language in Upper Assam, as reported in the Language Survey of India 1903
Распространение деори-чутийского языка в Верхний Ассам, как сообщается в обзоре языков Индии 1903 г.

Исходный язык чути принадлежит к Тибето-бирманский Бодо-гаро языки группа, также известная под тем же названием, то есть Сутиа. Хотя на этом языке больше не говорит большинство сутиасов, он хорошо сохраняется людьми деори или священнической частью группы.[37] По словам У. Б. Брауна, чутский язык был изначальным языком Верхнего Ассама.[38] Согласно PRT Gurdon (1903), Деори-чутский язык очень похож на Моран диалект ассамского языка, и вполне можно утверждать, что язык Мора был не чем иным, как переходным языком между чутским и ассамским языками для Чутиас, Моранс и часть Деорис (Тенгапония, Боргоя).

После появления пракрита в долине Брахмапутры, язык сутьев эволюционировал и ассимилировался с языком пракрита. Вероятно, это было время, когда первая форма ассамского языка возникла в Верхнем Ассаме. Древний чутинский язык сохранила священническая часть Деори.

Каменная надпись царя Сутия Дхарманараяна, датированная 1442 годом нашей эры, найденная в храме Пая-Тамресвари. В нем говорится о восстановлении храма из кирпича.

Когда в 13 веке прибыли ахомы, они обнаружили, что язык чутия является версией локализованного пракрита с письменностью пракрита. По словам Ахома Буранджиса, эта форма ассамского языка вместе с оригинальным языком чутия были единственными языками, имевшими письменность, когда они прибыли.[нужна цитата ] Затем эта форма ассамского языка была принята судами ахомов и распространилась по всему королевству. Они использовали это для формирования гаргайского ассамского языка, который использовался в более поздних Буранджи. На современную письменную форму ассамского языка в основном повлияла ассамская ветвь Гаргая.[39]

Сутии, возможно, отказались от своего первоначального языка из-за социально-исторических и географических факторов, но многие адресно-ориентированные термины и другие глаголы и существительные исходного языка все еще используются людьми на их нынешнем ассамском диалекте. Термины, ориентированные на адрес, которые все еще распространены, включают «боба» или «бупай» (отец), «йой» или «аио» или «бо» (мать), «дай» или «даити» (дядя), «май» или 'mahiti' (тетя), 'pei' или 'pahiti' (тетушка), 'Kai' или 'Kaiti' (брат), 'bai' или 'baiti' (сестра), 'aowa' (младенец), 'pelinga' (взрослый мальчик) и т. д. Другие существительные: Ati (деревня), Dati (граница), Danh (москит), Dar (веревка для подвешивания ткани), Dokora (деревянный молоток), Dun. '(Маленькая корзина),' Ингкори '(одна вставка),' Джобака '(Очиститель),' Джобура '(Овощное карри),' Кудуна '(Мельница),' Куки '(Корзина),' Мадоли '(украшения) , «Nawara» (защитник воды), «Pupu» (грудь), «Roina» (инструмент для чистки), «Takun» (палка), «Tadung» (кулинария) и т. Д. Прилагательное, глагол и наречие термины оригинального языка включают 'амото' (сердце), 'айой' (болезненный), 'айойя' (очень боль), 'бега' (быстрый), 'буги' или 'буки' (несущий), 'чурука' (чистый), 'деп -depia '(полный горшок),' dow '(друг),' dogiya '(удар),' dakara '(не готов к употреблению),' dobong '(звук падения ж), «дуба» (закопать), «дхупа» или «гоба» (покрытый рукой), «гуджак» (шип), «гугунг» (длинное острое оружие), «хедем» (эгоистичный), «хаку» ( Бамбуковый мост), «хао» (проклятие), «херека» (безвкусный), «хеленг-челенг» (слабость), «хеленг» (слабость), «хизеба» (очищающая вода), «куджунг» или «кунга» (бронзовая талия), 'кора' (вынуть из горшка), 'лаби' (взять), 'лекия' (этот тип), 'лунг' (очень высокий), 'ликота' (трудно разрезать), 'пачиба' (попросите сделать), 'raideng' (большая трость), 'rip-rip' (сладкий ветер), 'rim-jim' (средний тест чили), 'rohila' (остановка), 'ruka' (положив руку внутрь отверстие), 'sew' (привычка), 'sew-bew' (персонаж), 'teou' (хотя) и т. д.

Религия

В период раннего средневековья Сутиас следовали Народная религия похож на другие Тибето-бирманский группы до принятия индуизм.[40] Во время правления династии Сутия они поклонялись с помощью своих племенных священников Деуриса. Их любимой формой поклонения этому божеству была форма поклонения. Кесай Хаити, племенная богиня.[41] Смесь племенной религии и индуизма очень рано стала государственной религией, и влияние ощущалось при королевском дворе. Человеческие жертвы преступников приносились богине-покровительнице, Хесай Хати и паломники из более отдаленных регионов, например, из Тибета и Китая, принесли свои подношения в знак веры.[42]

Чутия Дхарма Хусори выступила в Боргаоне, Тинсукиа

В наше время большинство сутиев являются последователями Экашарана Дхарма, пантеистическая религия, основанная и распространяемая Шриманта Санкардева в 15 веке в Ассаме.

Общество

Социальная жизнь

Чутийцы в основном живут в совместных семьях, хотя в настоящее время начали появляться нуклеарные семьи. Количество членов совместной семьи порой превышало сотню. Отец - глава семьи. Только когда семья стала слишком большой и неуправляемой, женатым сыновьям разрешили жить в собственном доме. Домашние обязанности выполняются членами семьи на основе взаимопонимания и сотрудничества на ротационной основе.[43]

Несколько семей объединились и образовали деревню. В каждой деревне был староста Гаон-бурха. Его должность нам передалась по наследству. Его избирают старейшины села с учетом его моральной целостности и интеллекта. Старейшины деревни сформировали совет или совет, названный Райдж-мел с Гаонбурги в качестве его президента. Совет рассматривал все, что касалось деревни. Вопросы защиты, преступления и наказания также находятся в его ведении. В Бар-малеки является главным судьей преступления или наказания. Для религиозных целей в деревне есть и другие должности, такие как Хатула(для проведения ритуалов), Бхарали(смотритель намгар и храмов) и Деори(раздача прасада и еды). В селе Чутия трудоемкие работы: рыбалка, охота, посев и сбор урожая, строительство хижин или даже браки и смертные обряды обычно проводятся коллективно. Молодежь также активно участвует в жизни общества и обычно выступает в качестве социальных работников. Они организованы как Юва Самадж или же Ювак Сангха. В некоторых деревнях Аленг Гар построен, где молодые люди собираются вместе для выполнения социальных работ. Эти дома также широко известны как Декачанг(дом молодежи).

Кланы

Чутия изначально делятся на разные кланы /Bangshas которые были основаны на потомках общего предка. Эти Bangshas были разделены на Хельс которые были профессиональными классами, такими как Now-Holiya, Джапи-ходжия, Lahing, Bebejia, так далее. Хельс были далее разделены на Foids.[44] Некоторые из основных кланов / Bangshas среди Chutiyas: 1) Buruk, 2) Bihiya, 3) Borahi, 4) Lofai, 5) Lahual, 6) Lajum, 7) Fesuwal, 8) Uta, 9) Har, 10) Chawrok, 11) Боша, 12) Хас, 13) Леканг, 14) Сесагария, 15) Мелленг, 16) Лаопия, 17) Канток, 18) Дойсунг, 19) Диха. Некоторые из кхелов: 1) Рупавал, 2) Лахинг, 3) Деори, 4) Кари, 5) Соновал, 6) Тирувал, 7) Лухолия, 8) Барисува, 9) Кохар, 10) Кумар, 11) Госпурия, 12. ) Pangiriyal, 13) Dahotiya, 14) Moliya, 15) Rupsokoliya, 16) Khanikar, 17) Naoholiya, 18) Khatowal, 19) Jaapihojiya, 20) Bebejia, 21) Hiloidhari, 22) Dhekial, 23) Baruwati, 24) Dolakasharia .

Исторические подразделения

После падения Чутского царства народ Чутии был разделен на разные группы в силу обстоятельств, основанных либо на религиозных наклонностях, либо на связях с другими общинами. Со временем Чутиас разделились на пять важных групп:[45]

  • Индуистская чутия

Индуистские чутиа представляли большую часть населения. Это Чути, которые были инициированы вайшнавскими святыми, такими как Шанкардев, Мадхавдев, в секту вайшнавов индуизма. Их обычно называют Кеса-понти поскольку на них были наложены определенные ограничения, такие как использование мяса животных и спиртов в своих обрядах общиной вайшнавов. Другая группа Пока-понти сохранили свои племенные обычаи в первозданном виде.[46]

  • Ахом Чутия

Среди Pokaponthis, Ahom Chutias сформировали главное подразделение. Их так и называли, поскольку они вступили в брак с ахомами. Большинство из них со временем были поглощены паствой Ахом.[47] Они занимали различные должности в администрации королевства Ахом, как это видно на примере Момаи Тамули Борбаруа, Ланги Панисиа Борпхукан,[48][49] Рупчандра Борбаруа,[50] Киртичандра Борбаруа, Лачит Борпхукан, Пийоли Борпхукан, Баданчандра Борпхукан, Thumlung Borgohain,[51] Банрукия Гохайн (во время правления Сузенфы),[52] Банлунгия Гохайн (во время правления Рудры Сингхи)[53] и многое другое. Даже во время правления Сукафы многие семьи Чутии любят Сом-чиринг.[54] и Чансай[55] были поглощены толпой Ахом. Большинство ахомов клана Хетия, а также клана Лахон происходили из общины Чутия.[56]

  • Борах-Чутия

Считается, что борахи чутии были подгруппой чутиев, у которых были определенные религиозные обряды, отличные от других чути. Буранджи упоминают классы (кхель) словно Наобояча[57] и Хилоидари[58] как изначально чутиас и включенные в лоно Борахи. Более того, слово тай, используемое для обозначения борахи, было Kha-lang означает «рабы, которые жили ниже Чанга (платформы)» (способ выращивания свиней в сельском Ассаме), что указывает на то, что термин «Борахи» был уничижительным термином, первоначально использовавшимся для обозначения покоренных Чути в первые годы правления Ахома. Хотя большинство из них были поглощены группой ахом, некоторые чутии, жившие в Дхемаджи, Голагат и Сибсагар районы до сих пор называют себя Борахи-Чутиас.

  • Деори Чутия

Деори Чутиас изначально были жрецами чутского народа. После ахомско-чутских войн они были оставлены в Садии ахомами. Таким образом, они отделились от других и позже приняли идентичность другого племени.[59] В отчетах британской переписи населения деори назывались Деори-Чутиас.[60] Сообщество сохраняло свои расовые черты, язык, религию, народные сказки и традиционные верования на протяжении веков.[61] Они были разделены на Джимочаян/Дибанг-Дийонгиал(Дибонгия), Мидоян/Тенгапания, Luitugan/Боргоя.[62] Родной язык сохраняет только группа дибонгиа.

  • Мири Чутия

Мири Чутиас были чутиасами, которые жили в приграничных деревнях на северном берегу Брахмапутры и бежали на холмы Мири во время вторжений Ахома. Они вступили в брак с Мишинг и впоследствии были поглощены последними. В основном они принадлежали к кланам бихия, бурук (медок) и бебеджия.[63] В нескольких деревнях семьи мишин все еще ежегодно воздают дань уважения «Джал-пинда» некоему руднику Чутия или бабушке из Чути, что указывает на то, что эти люди изначально были чутиасами.[64] В прошлом эти потомки чутской аристократии также носили длинные волосы, вопреки обычному обычаю племени мишинг; они сказали, что это привилегия королевской семьи.[65] Одна из двух групп среди Мишинг племя, Барограмма, назывались Чутия-Мири что указывает на то, что эти мишины ранее были подданными чутских царей. Эти люди включают в себя кланы, такие как Пегу (производное от Пагро), Доли (производное от Долои), Патир (производное от Патора), что указывает на влияние Чутии.[66][67] В районе Дхемаджи есть большая территория, населенная Барограм Мишингс, называемая Чутия-миригаон.

Традиционный наряд

Мужской Наряд

Чутский мужчина в традиционной одежде

Традиционная одежда мужчин Чутии включает Чутия пагури (головной убор), Чутия сула (рубашка), Чурия (нижняя одежда), Гамуса / Бисуван (шарф), Челенг садор (Шаль) и Тонгали (поясной шарф). Члены королевской семьи и богатые в прошлом носили одежду из муги и паат-шелка, тогда как обычный класс носил хлопок (лето) и Эри шелк (зима). Члены королевской семьи также использовали другие предметы одежды, такие как ткань Panikamoli, а также Aruwan.[68][69][70] В древние времена королевские мужчины носили ювелирные изделия, такие как Longkeru (серьги), Mota Moni (ожерелье), а также золотую обувь (Paduka). Члены королевской семьи также использовали шелковые зонтики с золотой вышивкой, известные как Гунакара.[71]

Некоторые составляющие мужской одежды включают:

  • Чутия пагури
Чутский священник Деори с ксатпхульскими пагури.

В прошлом было несколько видов чутских головных уборов или пагури по стилю завязывания узлов. Три основных типа: Ксатпхул / Сарпа Пааг, Ронува / Джунга Пааг и Энахори Пааг. Из-за этого до сих пор носят ксатпхул и пагури Энаджори. Тип Xatphul носит жрецы / Деорис и имеет форму змеи; отсюда и название Сарпа (змея). Сегодня чутии используют этот тип головного убора как свой традиционный чутский головной убор. Тип Ронува носили на поле битвы и можно увидеть на терракотовых плитах Бхисмакнагара, а также в храме Тамресвари.[72] Слово Энаджори означает крепкие семейные узы.[73] Типа Энаджори был тюрбан простолюдинов, который сегодня носят в танцах биху.

  • Чурия (Чуру-Иса)
Терракотовая тарелка Бхисмакнагара с изображением чутского солдата в чурии.

Чути часто носят короткие чурии (дхоти) (до колен). Слово ткань деори-чутия обозначает В/Это[74][75][76](аналогично Димаса Ri[77] и Боро Здравствуй[78]). Слово Churia, возможно, происходит от Чуру-иса в Деори-Чутия означает короткое (Чуру) полотно (Иса).[79][80] Чурии, используемые мужчинами Чутии, очень хорошо изображены на терракотовых плитах Бхисмакнагара, а также в храме Тамресвари.[81] По словам Буранджиса, члены королевской семьи Ахома не разрешали обычным мужчинам носить дхоти до щиколоток, что может быть причиной того, что Чутиас не носит его таким образом.[82]

  • Гамуса и Бисуван

Гамуса - важная часть чутского наряда и используется как платок. Бисуван (Бису означает «Биху» и Ван означает «ткань»)[83] это вариант гамуса, используемого во время фестиваля Биху / Бису. Разница между Gamusa и Bisuwan в основном заключается в дизайне и использовании. Хотя оба шарфа состоят из красных боковых бордюров, Bisuwan состоит из цветочных узоров в виде пересекающейся границы на одном конце, вместо обычных простых красных поперечных бордюров Gamusa. Гамуса - это обычный шарф для повседневного использования в домашних условиях. С другой стороны, Бихуван - это особый подарок, который преподносят во время фестиваля Биху. В таком случае уважение к старшим, привязанность к молодежи, любовь между молодыми мужчинами и женщинами превращаются в церемониальное выражение. Это выражение выражается в изображении бихувана с особыми цветочными узорами.

  • Тангали
Терракотовая тарелка Бхисмакнагара с изображением чутского наряда Чурия и Тонгали.

Тангали - это поясная обертка, которую носят мужчины или используют в качестве пояса для пояса. Раньше на поле битвы воины носили белый тангали, который по возвращении становился красным от крови. Этот символизм позже уступил место красному тангали, который носят мальчики, когда они исполняют Биху Хучори. Два конца тангали оторочены бахромой и украшены цветочными мотивами из цветных ниток. Тангали можно увидеть на терракотовых плитах Бхисмакнагара, а также в храме Тамресвари.[84]

  • Челенг Чадор (Челенг-Иса)

Челенг Чадор - еще одна важная составляющая чутской одежды. Обычно он оборачивается вокруг плеч, как шаль, и имеет длину около 9 футов.[85] Слово Челенг-чандор возможно происходит от слова Деори-Чутия. Челенг-Иса имеется ввиду длинная грудная обертка.[86][87] В песнях Деори Бишу во многих случаях упоминается ткань Челенг, например:

"Eleng Cheleng Horu Hutar Cheleng
Кунэ бой дибо паре лу хейя
Айе Хору Хута Каате Лу Хейя
Ture cheleng khoni muke nelage,
Пайсу сували кази лу хейя ".

Женская одежда

Девушка Чутии в традиционном облачении Риха (Метони), Мехела, Чула, Гатиджи и украшает Гам Кхару, Мадоли и Джунбири.

У чутян женщины всех возрастов имеют свой неповторимый стиль одежды. Девочки до полового созревания носят гамуса, называемую байга, в качестве верхней одежды и мехела / игу в качестве нижней одежды (от талии до щиколотки). В старину его изготавливали либо из муга / паат (сточный сорт), либо из хлопка (обычный сорт).[88] После полового созревания и до замужества девушки носят Riha / Risa (нагрудную обертку).[89] вместо Байги в качестве верхней одежды. Этот обычай менять стиль одежды после полового созревания является традицией племени.[90] Во время брака невесты носят Паат / Муга Риха вместе с Мехелой и Чадором. Дукотия, Чадор и Кокал-Мора - знаки брака.[91]В прошлом невесты также носили Харудай Джаапи в качестве головных уборов.[92] Замужние женщины обычно носят мехелу, кокал-бандху (поясную повязку), а также гатиги (головной убор) и чадор, чтобы покрыть голову. Мехела замужних женщин - это более длинная ткань, которую носят до груди, в отличие от девушек, которые носят от талии и ниже. Риха женщин носится только в особых случаях, таких как биху, свадебные церемонии, посещение храмов, ритуалы и т. Д. Традиционные украшения Чутии включают Мадоли (слово Чутия), Дугдуги (слово Чутия), Джунбири, О Турия и Гам-хару.[93] Интересно отметить, что девушки общины редко носили серьги, а серьги Thuria символизировали семейное положение женщины. Для замужества у невесты прокалывали уши и увеличивали диаметр отверстий, чтобы в них поместились серьги Thuria.

Некоторые компоненты женского наряда включают:

  • Мехела (Игу)

Мехела - важнейшая составляющая женского наряда Чутии. До замужества девушки носят мехелу от талии вниз, которая после замужества привязывается к груди. Деори-чутское слово Мехела - Игу[94] (похожий на Ригу Димаса[95] и Rigwnai Трипури). Другая ткань, называемая кокал-бондха (поясная повязка), также надевается поверх мехелы замужними женщинами. Чути считают, что вышитые красным Дабуа-Боса Мехела быть их символической одеждой. Помимо первичного Дабуа-боса дизайн, Мехела также состоит из Бута-боса и Phul-bosa на нижнем конце, где обычно используются белые и черные нити.

  • Риха (Риса)
Девушки Чутии в Рихе, Мехеле и Гатиги.

Риха относится к нагрудной обертке, которую носят чутские женщины. Оно происходит от деори-чутского слова Это[96][97] (Риса в Димасе[98] и Трипури[99][100][101]) Риха - это узкая ткань, на что указывает ее название. Его можно разделить на два типа. Один носят девушки, а другой - замужние женщины. Незамужние девушки носят риху от груди до талии, а замужние женщины носят ее, оборачиваясь вокруг плеча, как и чадор. После появления блузки Riha потеряла смысл в качестве компонента женского наряда и была заменена ансамблем Chador-Blouse. Но среди замужних женщин это все еще происходит, хотя и по-другому (как у чадора).[102] Прекращение использования риха / риза среди девушек заставило людей поверить в то, что риха - это всего лишь одежда замужних женщин, что не соответствует действительности. Стиль ношения рихи ниже чадора среди замужних женщин указывает на то, что риха намного старше. Муга Риха / Риса является частью символической одежды чутского народа. Шелк муга - древнее наследие чутинского народа. Согласно Naoboicha Phukan Buranji, Муга был принят судами Ахома в более поздний период, наняв тысячу производителей муга и ткачей из общины Чутия. Он состоит из шаблонов, известных как Кеш-боса в обоих концах. Это видно из песни Чутия Биху, "Лоскоси лоскоси, Риха лоби Кеш баси". Есть несколько типов складок, связанных с ношением Чутия Риха (как нагрудная обертка девушками). К ним относятся Japoni, Лахи-бхадж, Кахори-бхадж, Кхамусиа-бхадж, Байга и Kuwum.

  • Гатиги

Гатиги - головной убор женщин Чутии, состоящий из гамуса, привязанного к волосам. Слово Гатиги происходит от Гати что означает «узел» на ассамском языке. Его чаще всего надевают для защиты волос от грязи, а также как покрытие для волос во время приготовления пищи. Его чаще всего надевают для защиты волос от грязи, а также как покрытие для волос во время приготовления пищи. Песни Биху хорошо устанавливают историческую связь между традиционной красно-белой гамусой и Садия.

"Gaat loi phurile botahi falibo
Muthit loi phura hein bhal.
Eh aage basilu heuti malati
Eh aage basilu phul.
Eh aage basilu baghe bhaluke,
Бате манух дхори кхай.
Eh aage basilu sorai halodhia
Ури Садия лой джай ".

  • Дукотия, Чадор и Кокалмора
Старушка Чутия в Мехеле, Кокал-Море и Дукотии.

Чутия Дукотия представляет собой ткань длиной 2 кати или 6 футов, обернутую вокруг головы и верхней части тела, в то время как Чадор около 8–9 футов в длину и обернут от талии до верхней части тела и головы. Ношение Дукотии или Чадора обязательно для замужних женщин перед старейшинами или в религиозных случаях. В основном они сделаны из хлопка или шелка энди. В Кокал-мара, с другой стороны, это поясная ткань. Он известен как Джока-Чиба на деори-чутском языке носится выше мехелы и привязан к талии. Dukothia, Chador вместе с Kokal-mora символизируют семейное положение женщины. Несмотря на это, некоторые девушки носят дукотию и как шарф.

  • Хасоти и Дабуа Катари
Чутия Дабуа Катари, которая связана с хасоти.

В Хасоти и Дабуа Катари являются исконным наследием чутского племени и составляют важную составляющую женской одежды Чутии. Хасоти - это маленький красный носовой платок, который привязан к Мехеле. На другом конце Хасоти привязан карманный складной нож под названием Дабуа Катари. Чутские женщины используют его для выполнения повседневных дел, таких как нарезание орехов ареки или листьев бетеля. В Даб / Дабуа Катари также встречается среди боросов и димасов, которых они называют Даба нож. Даб Катари упоминается в песнях Деори Бишу как:

"Хой Дхан Халодия, Мур Дхан Бинондиа,
Katari aniba halodhia oi hein heiya.
Tamul katiboloi hatore Dab Katari,
Paan katiboloi Suri na oi hein heiya ... "

"Дабуа катари
Мате хесек хесек,
Тамул котияре хатот.
Каджор бхудж хаболои нажао хомония,
Дека лораи дзюкабо батот ".

  • Харудай Джаапи

Яапы всегда были неотъемлемой частью чутского наследия. Чутские невесты носили Сорудой Яапи во время свадебных церемоний, которые продолжались до недавнего времени.[103] Согласно историческому тексту, последний царь Чутии Нитипал подарил царю Ахома два вышитых золотом и серебром япи в качестве подарков в его попытках заключить договор.[104][105] Кроме того, после аннексии Садии царь Ахом получил много сокровищ и наград, среди которых был и Яапис.[106] Во время правления Ахома, Джапи-хаджия Кхель (гильдия по изготовлению яапов) была монополизирована Чутиасом, что указывает на то, что они были экспертами в ткачестве яапи.[107] В песнях Деори Бишу Джаапи упоминается как:

"Бхога Джапи лой джанг ки кориба ой,
Kune ani dibo huwai na oi hei heiya?
Яапие нерахе доба борохунок,
Хейбули худжилу бхал на ои хейн хейя ... "

Культура

Корпус

Чутийцы проживают в основном во внутренних районах Верхнего Ассама, преимущественно на берегах рек. Сообщество является одним из замкнутых типов и предпочитает жить в изоляции. Схема проживания основана в основном на речных маршрутах. Села соединены дорогой, идущей параллельно реке. В селе Чутия обычно проживает от 60 до 140 семей. Ранее в каждой семье проживало около 100 человек в совместных семьях,[108] но со временем нуклеарные семьи также начали заменять совместные семьи.

Чутии привыкли к двум видам жилья: один - заземленный дом, а другой - приподнятый дом (также известный как Чанг Гар). Материалы, используемые для строительства домов, в основном скоропортящиеся, такие как бамбук, дерево, тростник и соломенная трава. В прошлом члены королевской семьи Чутии жили в кирпичных домах, о чем свидетельствуют руины Садии и других мест. В каждом доме можно найти Bor ghar(состоящий из зала, камина и Ахала / кухни) и Марал Гар(Спальня). Марал гар построен в центре дома. Есть и другие дома вроде Бхарал Гар(зернохранилище),Горал Гар(птичник) и Гухали Гар (коровник) в каждой семье. Среди чути есть поговорка:"Пубе Бхарал, Пачхиме Горал, Уттаре Сару и Дакхайн Гору". Это указывает на то, что Бхарал гар был расположен в восточном направлении, Горал гар на западе, а Боргхар (Сору) и Гухали гар в северном и южном направлениях соответственно. подули (route) that connects the house to the village road and ultimately to the river-side road. The building of a house is known as ghar-saja. People in Chutia villages build their houses in a collectively. Whenever someone wants to build a house, he invites the villagers in an appointed day to help him. This get-together is termed as Haria luwa. Hari luwa also takes place in other social events which require large manpower like marriages, fishing or even during rice cultivation. After the house is completed, the household treats the villagers with rice beer, jalpan(snacks), etc.

Ритуалы

The rituals of the Chutia community have a tribal-tantric folk religion base with an influence of Hinduism. The spread of neo-Vaishnavite religion brought some reforms among a section of Chutias like who are now known as Kesa-ponthi. They are named as such because they have been imposed certain restrictions like use of animal meat and alcohol in their rites. Others who have retained the age-old customs in its original form are termed as Poka-ponthis. Some of the rituals include Sabahs like Holita loguwa, Aai, Panitula Borsabah, Dangoria, Borsarakia, Lakhimi/Minuchi Adora, Gorokhia, Khuti, Jal Devota, Jal kuwari, Apeswari, Kalika; Hewa/Pujas like Deo-kuber, Suvasani, Moh jokh Raati Hewa, Haun puja, and other rituals like Bhekulir Biya, Na-khuwa, Nangol dhua, Bhoral pitha dia, Nangol pitha dia.[109] A few of the rituals are discussed below.

Deo-kuber

The Deo-kuber of the Chutia community

The Deo-kuber ritual is a tribal-tantrik form of ancestral worship. Он также известен как Deo-kuber Holita loguwa hokam as earthen lamps are lighted in the name of the god of wealth Kuber as well as Kundi. The other Bodo origin tribes like Boros, Koch and Rabhas also celebrate a similar festival which they call as Kuber Brai. During the rule of the Chutia kings, this ritual was often organised for the welfare of the state. In this ceremony, the religious symbols of Kuber god, i.e. Golden cat and Golden sword-shield are placed at a pedestal and worshipped. During this ceremony, rice beer(Chuje), Handoh guri(ground rice), puffed rice (Akhoi), areca nut, betel leaves, several kinds of Pitha (Khula dia, Tel Diya, etc), duck meat and posola(a dish made of banana stem) are prepared. A pair of a male and female duck is sacrificed in the name of Gira-Girasi (ancestral deities) and smoked meat is offered along with two servings of Chuje to the deities. After the Deori completes his prayers and rituals, the duck is prepared into a dish and distributed among the people as offerings from God.[110]

Dangoria Sabah

The Dangoria is considered to be a village deity among the Chutias. According to the ancient beliefs, his spirit lives under the largest tree of the village and is supposed to protect the villagers from all troubles. Children are not allowed to go near the tree after the sunsets. The villagers believe that the spirit of the Dangoria roams around the village at night holding his Dang (stick). His spirit warns the people who are likely to face trouble in the upcoming days by hitting the gate of the family with his stick. If the household hears the noise, they organise the Dangoria ritual. The ritual is known as "Rangason" in Deori-Chutia language.

The Dangoria Sabah of the Chutia community

The ritual is generally organised near the tree where the spirit is believed to reside. Nowadays, many people organise it in their homes instead. The ritual is performed in several ways. The Poka-panthi sect offers rice wine (Chuje) along with meat while the Kesa-panthi sect offers rice-powder (pitha-guri), milk-pudding (payakh) and bananas. The Poka-panthis have three types of Dangoria rituals (Kala Sorai, Ronga sorai and Tinitia Sorai) according to the type of bird being sacrificed. The ritual is mostly performed during the evening time. In this ritual, first earthen lamps are lit under the tree. Then, an offering of chuje или же payakh is made along with four pairs of betel leaf and areca nuts, Banana Khar and vegetable curry. The Poka-panthis also sacrifice the birds and cook the meat along with Korai guri. Later, the priests pray to the spirit of the Dangoria deity and bless the household. After that,‌ the food is eaten and the ritual ends.[111]

Apeswari Sabah

The Apeshwari Sabha is organised to worship Apeshwari Ai (a form of Kechai-khati goddess). Whenever a child in a household grows weak or an infant can't speak his first words, it is believed that the goddess has cursed the family. Therefore, in order to ask forgiveness for their sins, the family conducts the ritual. This ritual is also found among the Deoris and call the deity as Apeswari or Yoi Midi.

The Apeswari Sabah of the Chutia community

In this ritual, the house is first clean thoroughly and all the used clothes are washed. Then, some girls, as well as old women from the village, are called to the household. They are named as Gopinis and are made to sit in a circle in the courtyard. After that, the family brings in the offerings which include rice-powder (pitha-guri), unpasteurised milk (ewa gakhir) and bananas. Then, at the front of the women, a sieve (Saloni/Dala) is placed on top of which the offerings are arranged on a banana leaf (agoli kolpat) and a white cloth. Next, earthen lamps (saki) are lit and the area is decorated with flowers and betel nuts. The Gopinis then recite prayers (Apeshwari naam) to the goddess so as to bless the household especially the child. The family is asked to come and pray to the goddess and the Gopinis themselves bless the child/infant. After this is over, a set of offering is separated for the goddess and offered to her at the backyard of the house or in an open field. The rest is given to the Gopinis as offerings for their service.[112]

Suvasani

The Suvasani ritual is mostly carried out at night in the months of April/May for the well-being of family/village members. Suvasani Ai is a household deity (a form of the goddess Kechai-khati). During ancient times, the front room of the house was kept for the worship of this household deity. The members of the family generally treated the room as a protected room. In the ritual, first, the Deori (priest) prays to the goddess Suvasani for the welfare of the family/village and then distributes prasad along with holy water to the people for purifying their souls. Then, ducks are sacrificed by the priest with the help of other people. After the sacrifice is over, the male members of the family/village get together and organise a feast. This ritual is also found among the Tengaponia clan of the Deoris and call the deity as Suvasani or Yanyo Midi. Due to the influence of Neo-Vaishnava faith, a large number of Chutias have either left performing the ritual or have replaced the duck with an ash gourd.[113]


Рекомендации

  1. ^ "Chutiyas to shun Cong".
  2. ^ "639 Identifier Documentation: ахо – ISO 639-3". SIL International (formerly known as the Summer Institute of Linguistics). SIL International. Получено 29 июн 2019. Ahom [aho]
  3. ^ "Population by Religious Communities". Census India – 2001. Министерство внутренних дел, правительство Индии. Получено 1 июля 2019. Census Data Finder/C Series/Population by Religious Communities
  4. ^ «Население по религиозному сообществу - 2011». Перепись населения Индии, 2011 г.. Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинал 25 августа 2015 г.
  5. ^ Sutias are a part of the Bodo group
  6. ^ Biswanath formed the western boundary
  7. ^ Burai river may have been the western border at sometime
  8. ^ Baruah, Swarnalata. Comprehensive History of Assam,1986, p. 193.
  9. ^ Neog, Maheswar. Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Assam,1965, p. 66.
  10. ^ Acharya.N.N., The History of Medieval Assam, 1966,p.232
  11. ^ Robinson.William, A Descriptive Account of Assam, 1974,p.323
  12. ^ Disang river formed the western border
  13. ^ Sutia falls under OBC
  14. ^ Hamilton, Francis, Account of Assam, p.53, "In the parts east from Kaliabor, the tribe next most numerous is called Chutiya."
  15. ^ Saikia, P.C. The Dibongiyas. 1976, стр. 38.
  16. ^ Brown, W.B. "An outline grammar of the Deori Chutia language", p.70.
  17. ^ Rabha, Bishnuprasad "Rabha Rachanwali(Vol I)", 1982, p.336.
  18. ^ Brown,W.B.,An Outline Grammar Of The Deori Chutiya Language,p.70
  19. ^ Rajkumar,S., Chutia, Bhuyan and Matak kingdom,п. 16.
  20. ^ Бхуян, С.К.Deodhai Assam Buranji(Chutia r Kotha).Dept. of Historical and Antiquarian Studies, 1932, p. 5.
  21. ^ Momin, Mignonette; Mawlong, Cecile A.; Qādrī, Fuz̤ail Aḥmad (2004). Society and Economy in North-East India. Regency Publications. п. 47. ISBN  9788189233402. two main views on the origin of the Chutiyas: (a) that the Chutiyas were so called because they had originally occupied the чуть-чуть or mountaintop ...
  22. ^ Dutta, Sristidhar, "The Mataks and their kingdom",p.45.Morans, Borahis, Kacharis and Chutias were the main tribes in the Matak community. As all of them were Bodos in origin, they had a common living pattern too. They lived in joint families. The number of members in a joint family sometimes exceeded one hundred
  23. ^ Barua, S.L. Chutiya Jatir Buranji. 2004, стр. 454.
  24. ^ Subahu was the 20th king after Narakasura'
  25. ^ (IJRSSH) 2013, Vol. No. 2, Issue No. III, Jul-Sep
  26. ^ "Sotai Pahar, which is a part of Balipara reserve forest on the western side of the road."
  27. ^ Guha, Amalendu,The Ahom Political System: An Enquiry into the State Formation Process in Medieval Assam (1228-1714),p.5,"The period from 13th to the 16th century saw the emergence and development of a large number of tribal political formations in north-east India. The Chutia, the Tai-ahom, the Koch, the Dimasa, the Tripuri, the Meithei, the Khasi and the Pamar- all these tribes crystallised into rudimentary state formations by the 15th century....The most developed of the tribes in the 15th century were the Chutias."
  28. ^ С.К. Bhuyan in his book Ассам Буранджи,p.24 mentions that the king and his generals started using the among other things, the Hiloi thula Chora Nao(gunboats) after annexing the Chutia country
  29. ^ As per the Bahgharia Buragohain Buranji, the hand-cannons Hiloi recovered from Sadiya numbered at around seventy-nine.
  30. ^ The Assam Buranji(Sukumar Mahanta) and the Deodhai Assam Buranji mentions the number to be 1000 pieces.
  31. ^ Hiteswar Borborua in his book Ahomor Dinmentions the firearms procured from Sadiya as Barud
  32. ^ Sharma, Benudhar.Maniram Dewan,p.289.
  33. ^ Hiteswar Borborua in his book Ahomor Din п. 451 states that the Ahom king Suhunmgmung acquired the cannon Mitha hulang from the Sutias and initiated the production of firearms in the kingdom
  34. ^ Barua, Gopal,Chandra,Ахом Буранджи,p.57
  35. ^ Naoboicha Phukanar Buranji,p.55
  36. ^ Dutta, Shristidhar, The Mataks and their kingdom, п. 30.
  37. ^ Brown, W.B. An Outline Grammar of the Deori-Chutiya language. 1933, p.3 .
  38. ^ Brown, William Barclays (2015) [1895]. An Outline grammar of the Deori Chutiya language spoken in Upper Assam. Шиллонг.
  39. ^ Yasmin Saikia in her book Assam and India: Fragmented Memories mentioned Sadiya, capital of the Chutiya kingdom to be one of the two important centers of development for the Assamese language.(Saikia 2004, pp. 6–7)
  40. ^ Chutias followed a tribal tantric cult
  41. ^ Session 1999, с. 138.
  42. ^ Prakash 2007, pp. 911–916.
  43. ^ Dutta, Sristidhar, "The Mataks and their kingdom",p.45.
  44. ^ Barua, S.L. Chutiya Jatir Buranji. 2004, стр. 229.
  45. ^ (Guptajit Pathak:82)
  46. ^ Khanikar, Surjya kanta, Chutiya Jaatir Itihax aru Luko-Sanskriti.1991, p. 215.
  47. ^ In the British census, the Ahom Chutias along with many Kacharis and Morans returned as "Ahoms".(p.122.)
  48. ^ Goswami, Hemchandra, Пурани Асам Буранджи,p.31.
  49. ^ Barua, Gopal Chandra, Ахом Буранджи,p.37.
  50. ^ Barua, Gopal Chandra, Ахом Буранджи,p.32.
  51. ^ Chao-Thumlung Borgohain of a Tiura(Tai word for Chutia) family.
  52. ^ "The Banrukia Hazarika was of Chutia origin. The Banrukia Gohain, a son of Banrukia Hazarika had seven sons."
  53. ^ Barua, Gopal Chandra, Ахом Буранджи,p.31
  54. ^ Goswami, Hemchandra, Пурани Асам Буранджи,p.23
  55. ^ Goswami, Hemchandra, Пурани Асам Буранджи,p.25
  56. ^ Dutta, Shristidhar, "The Mataks and their Kingdom",p.30
  57. ^ Borborua, Hiteswar,Ahomar Din
  58. ^ Naoboicha Phukanar Buranji
  59. ^ Шарма, С. Discovery of Northeast India: Volume 2. Mittal Publications,2005, p. 81.
  60. ^ Census of India: Part 1, п. 127., p.30.
  61. ^ Шарма, С. Discovery of Northeast India: Volume 2. Mittal Publications,2005, p. 81.
  62. ^ Deoram, L.D.,Study of Mishing and Deori Community,п. 50.
  63. ^ Miri Chutiyas explained in "Society and Economy in North-East India"
  64. ^ Mising: An indigenous tribe of Assam
  65. ^ Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1880,p.236.
  66. ^ Bhandari,J.S.,Ethnohistory, Ethnic Identity and Contemporary Mishing Society,p.94
  67. ^ Taid, D.R.Transitional Phase of Acculturation of the Mishings vis-a-vis the Assamese society during Medieval Period of Assam,p.36.
  68. ^ The Chutia king Nitipal had gifted Panikamoli and Arowan to the Ahom king
  69. ^ Borborua, Hiteswar,Ahomar Din,p.49.The Ahom king received Aruwan cloth after looting Sadiya.
  70. ^ Borborua, Hiteswar,Ahomar Din,p.563., The Aruwan-dhara khel was created for the first time during Suhungmung's rule after defeating Chutias.
  71. ^ Khanikar, Surjyakanta, Chutia Jatir Itihas Aru Loka-sanskriti,п. 383-384
  72. ^ Barua, Swarnalata, Chutia jatir Buranji, p.696
  73. ^ Meaning of Enajori
  74. ^ Deori, Kishore,Chuperemago,p.17, Iñ means cloth
  75. ^ Deori, Kishore,Chuperemago,p.17, Это means a piece of cloth
  76. ^ Ing-Isa collectively means cloth in Deori-Chutia
  77. ^ Dimasa word for cloth is Ri(p.11)
  78. ^ Bodo word for cloth is Hi
  79. ^ Deori,Sujata,Migration and cultural transformation of deoris in Assam; a geographical analysis: Socio-Cultural traits of Deoris, стр.110
  80. ^ The Dimasa word for dhoti is Risa(p.2)
  81. ^ Barua, Swarnalata, Chutia jatir Buranji, p.696
  82. ^ Bhuyan,S.K.Satsari Buranji, стр.7
  83. ^ Van/Wan means textile
  84. ^ Barua, Swarnalata, Chutia jatir Buranji, p.696
  85. ^ Hamilton, Francis, Account of Assam,p.61, The Cheleng is a piece for wrapping around the shoulders of men in cold weather: it is 6 cubits long(9 feet) by 3 wide.
  86. ^ As per the dictionary Chuperemago by Kishore Deori, Che=chest, Leng=long & Isa=cloth(chador)
  87. ^ Kalita, Sonaram,Socio-Economic and political life of deoris in Assam: A study on social acculturation, p.173, The Deori community clothes are generally very colourful. They weave their own cloths like Igu (cloth used for lower portion of women), Seleng (scarf for men), baiga (women cloth used for upper portion of body), Bonse (towel), Topen (bed sheet) and various colourful dresses for both men and women in their looms.
  88. ^ Padmeswar Naoboicha Phukan, Assam Buranji, p.30, As mentioned in the text, one of the Ahom kings adopted Muga and Paat in their royal courts by recruiting about 1000 Muga weavers from the Chutia community which shows the importance of Muga among Chutias
  89. ^ Nigam, V.N.,Learning geography
  90. ^ There is still a custom in some rural areas that upon attaining puberty, the Riha is introduced to the menstruating girl.
  91. ^ Unmarried women wore the Riha and the Mekhela. Only married women would wrap a Chador over their Rihas while going out.
  92. ^ Khanikar, Surjyakanta, Chutia Jatir Itihas Aru Loka-sanskriti,п. 384-389
  93. ^ Khadu is a word of Bodo-kachari origin
  94. ^ Deori,Sujata,Migration and cultural transformation of Deoris in Assam; a geographical analysis: Socio-Cultural traits of Deoris, стр.110
  95. ^ Dimasa:Dress and Ornaments,p.32
  96. ^ Luguri Isa is the chest wrapper for Deoris
  97. ^ Deori,Sujata,Migration and cultural transformation of Deoris in Assam; a geographical analysis: Socio-Cultural traits of Deoris, стр.110
  98. ^ Risa in Dimasa means small(sa) cloth(ri). Although Risa is now referred to as the Dimasa dhoti, it may have referred to the women's upper garment(shorter) as well. Dimasa women today instead consider the longer Rijhamphai(chest to knee) as their upper garment.
  99. ^ Bala, Lipika,Evolution of Risa with special reference to Tripuri tribes in Tripura
  100. ^ Bareh, Hamlet,Encyclopaedia of North-East India:Tripura, стр.145
  101. ^ The word for Cloth is Ri and for the chest-wrapper is Риса
  102. ^ The Riha, which is now worn as a sador, was initially a breast cloth.
  103. ^ Khanikar, S. Chutia Jaatir Itihax Aru Luko-Sanskriti,1991, p.387.
  104. ^ Khanikar,S. Chutia Jaatir Itihax Aru Luko-Sanskriti,1991, p.100.
  105. ^ "Then the Chutiâ king desired to send one silver lipped umbrella (Jâpi), silver and gold bracelets, a gold pirâ, an elephant, and two Âroans to the Ahom king."
  106. ^ Mahanta,S. Assam Buranji.D.H.A.S.,1945, p.10.
  107. ^ http://ignca.gov.in/Asi_data/72269.pdf Dutta, S. Mataks and their Kingdom, 1985, p.30
  108. ^ Dutta, Sristidhar,The Mataks and their kingdom,p.45.Morans, Borahis, Kacharis and Chutias were the main tribes in the Matak community. As all of them were Bodos in origin, they had a common living pattern too. They lived in joint families. The number of members in a joint family sometimes exceeded one hundred
  109. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.360-400
  110. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.364-65
  111. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.367-68
  112. ^ [https://archive.org/details/chutiaburanji/page/n104/mode/1up Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.370-372]
  113. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.374-76
  • Session, North East India History Association. Session (1999). Proceedings of North East India History Association.
  • Prakash, Col. Ved (2007), Encyclopedia of North East India.Vol.2, Atlantic Publishers & Dist., ISBN  9788126907038
  • Waddell, L.A (1999). Tribes of the Brahmaputra Valley : A Contribution Of Their Physical Type and Affinities. Концепт издательской компании.

внешняя ссылка