Джордж Питер Томпсон - George Peter Thompson

Преподобный

Джордж Питер Томпсон
Джордж Питер Томпсон.png
Джордж Питер Томпсон в 1842 году
Родившийся1819 (1819)
Cape Mount, Либерия
Умер1889 (69–70 лет)
НациональностьЛиберийский
ОбразованиеБазельская миссионерская семинария, Базель, Швейцария
Род занятий
Супруг (а)
​
​
(м. 1842; div. 1849)​
Дети2
ЦерковьБазельское евангелическое миссионерское общество
НазначенБазельский собор, 1842
Офисов
1-й Старший мастер, Салемская школа, Осу (1843–1846)

Джордж Питер Томпсон (1819–1889) был Либерийский -родившийся педагог, священник и пионер миссионер из Базельское евангелическое миссионерское общество из Швейцария.[1][2][3][4][5][6] Он также был первым африканцем, получившим образование в Европе благодаря миссии, а впоследствии первым африканцем, который был посвящен и посвящен в Базельский миссионер.[1][2][7] Томпсон был частью команды Базельской миссии во главе с датским миссионером, Андреас Риис который в 1843 году принял на работу 24 вест-индийских миссионеров из Ямайки и Антигуа, чтобы помочь обществу.[2] Вместе с ямайскими просветителями-миссионерами, Александр Уорти Клерк и Кэтрин Малгрейв Джордж Томпсон был соучредителем и первым директором средней школы-интерната для мальчиков, Салемская школа, Осу, созданный в ноябре 1843 г.[2][8]

ранняя жизнь и образование

Родился в 1819 г. в г. Cape Mount, Либерия Джордж Питер Томпсон остался сиротой в детстве.[1][2][3][9][10][11] Его доставили в Европа Базельским миссионером преподобным Джейкобом Ф. Сессингом в 1829 году, когда ему было около десяти лет.[1][2][5][9][10][12] Судя по именам, его родители были одним из Американо-либерийский акции или Сьерра-леонский креольский происхождение, потомки освобожденных рабов из Америки. Сессинг ушел в Cape Mount, Либерия в 1826 году в качестве миссионера Базеля для создания религиозной станции или форпоста, но не смог привлечь ни одного обращенного в христианство, как считали местные жители христианство как западная религия.[5] В разговоре с Юпитером верховный вождь из Басса Этнические народы прибрежной Либерии, Сессинг напомнил, что король повторил широко распространенное представление о колониальной жизни XIX века. Западная Африка что Библия была книгой для европейцев, а фетиш или же идолопоклонство был центральным в Африканские традиционные верования.[5] В конце концов миссия Базеля прекратила свою деятельность в Либерии.[5] Томпсон вырос в различных европейских миссионерских домах в Германии.[1][2][9][10] Он получил раннее образование в школа-интернат в Beuggen, Земля Баден-Вюртемберг, Германия, откуда Пиетистское движение возникла.[1][2][5] С 1837 по 1842 год учился в Базельская миссионерская семинария, училище и семинария в г. Базель, Швейцария, где он обучался богословие, педагогика, философия и языки.[6] Его освящение состоялось летом 1842 г. в г. Базельский собор.[6] В результате его пиетистского воспитания в Германия и Швейцария Томпсон был европейцем в культурном отношении и свободно говорил на английском и немецком языках.[1]

Работа

Миссионерская вербовка в Вест-Индии

Начиная с 1828 года, первые группы миссионеров, прибывших из Швейцарии и Германии под эгидой Базельской миссии, не выжили в тропической среде.[13][14][15] В 1832 году датский миссионер, Андреас Риис прибыл на Золотое побережье в сопровождении Петера Петерсена Ягера, уроженца Шлезвига, 1808 года рождения, и Кристиана Фридриха Хайнце, врача из Саксонии, 1804 года рождения.[1][13][14][16] К июлю 1832 года Ягер и Хайнце скончались от тропической болезни.[13][14] Сам Риис был на грани смерти от лихорадки. Однако его вылечил местный травник. В течение восьми лет Риис оставался на Золотом Берегу, но миссионерские усилия не увенчались успехом.[1][16][17][18]

Слабое состояние Рииса, неблагоприятный климат и число погибших миссионеров в Европе, превышающее восемьдесят процентов, вынудили Комитет внутренних дел Базельское миссионерское общество полностью отказаться от миссии и отозвать Рииса в 1839 году, как это было ранее в Либерии.[5][13][14][18] Согласно устным преданиям, на прощальном дурбаре, организованном в честь Рииса, царя Акуапем, Оманхене, Нана Аддо Данква, как известно, заявила: «Как вы можете ожидать от нас столько? Вы пробыли среди нас недолго. Когда Бог создавал мир, Он создал Книгу (Библию) для европейцев и анимизм (фетиш) для африканцев, но если бы вы могли показать нам некоторых африканцев, которые могли бы читать Библию, мы бы обязательно последовали за вами ». [4][5][19] Обращение верховного вождя дало Риису и Базельской миссии философский посыл для размышлений.[18] Поворотный момент для христианского евангелизма в Африке случился, когда были предприняты попытки привлечь освобожденных бывших рабов и их потомков из Карибского бассейна к миссии в Африке. Похожую идею передали английские миссии в Лондон к Базель но окончательное решение о приеме на работу в Вест-Индию было мотивировано посланием вождя Риису.[13][14]

Риис прибыл в штаб-квартиру Базеля 7 июля 1840 года и проконсультировался с Комитетом по делам семьи, который уже принял решение о прекращении евангелической деятельности миссии в Западной Африке.[13][14] Риис попросил членов комитета пересмотреть свое решение, рассказав прощальную речь Нана Аддо Данква директорам Базеля.[1][5][13][14] Они согласились пойти в Вест-Индии найти квалифицированных афро-карибских христианских миссионеров, которые могли бы быстро адаптироваться к западноафриканскому климату. Более того, карибские миссионеры докажут местным жителям Голд-Коста, что христианство действительно исповедуют все, независимо от этнического происхождения.[5][13][14][18]

В 1842 году Внутренний комитет выбрал новоиспеченных миссионеров, Томпсона, Иоганна Георга Видмана (1814–1876) и помощника миссионера Германа Халлера, чтобы они отправились в тогдашнюю Британию и Данию. Вест-Индии вербовать чернокожих моравских христиан.[2][14][20] 28 мая 1842 года Андреас Риис и его жена, Анна Уолтерс, Видманн и Томпсон покинули Базель и отправились на британский подветренный остров Антигуа в Вест-Индии через Грейвсенд и Ливерпуль для вербовки, а Халлера отправили в Золотое побережье подготовить логистику к прибытию вест-индейцев.[13][14]

С помощью Джеймс Брюс, восьмой граф Элджин, то Губернатор Ямайки в то время преподобный Джейкоб Цорн, суперинтендант Моравской миссии на Ямайке, благодетель Томпсона, преподобный Дж. Ф. Сессинг и преподобный Дж. Миллер, представитель Общество африканской цивилизации, Риис смог набрать кандидатов после массовой кампании по всему острову и тщательного отбора.[2][13][14] Многие из предполагаемых кандидатов считались непригодными по характеру: многие были отпущенными христианами, а один хотел отправиться в африканскую экспедицию по добыче золота. У другого была болезненная жена, которая была слишком больна, чтобы путешествовать, в то время как другие потенциальные новобранцы хотели вернуться на родину в рамках «Назад в Африку» движение, евангелизация для них наименее приоритетна.[19] Риис и другие миссионеры Базеля почти отказались от этой инициативы как от поисков подходящих миссионеров.[18][19]

В метафоре Библейский Иосиф история, команда из 24 ямайцев и одного антигуа (6 разных семей и 3 холостяков) отплыла из ямайского порта Кингстон 8 февраля 1843 года на борту ирландской бригантины Джозеф Андерсон, арендованной за 600 фунтов стерлингов и по разным счетам, прибыл в Кристиансборг, Голд-Кост, в пасхальное воскресенье 16 апреля или в пасхальный понедельник 17 апреля 1843 года примерно в 20:00. по местному времени, GMT, после шестидесяти восьми дней и ночей плавания, после пятидневного тропического шторма в Карибском море, нехватки пресной воды и сильной жары на борту судна.[13][14][19][21] Краткое приветственное мероприятие было организовано Базельской миссией в Замок Кристиансборг и группу приняли Эдвард Джеймс Арнольд Карстенсен, датский губернатор в то время, вместе с Джорджем Латтеродтом, личным другом Андреас Риис который ранее был исполняющим обязанности губернатора Золотое побережье.[1][16] Фамилии карибских миссионеров были Клерк, Грин, Холл, Хорсфорд, Миллер, Маллингс, Робинсон, Рочестер и Уокер.[21] Их сопровождала новая жена Томпсона, Кэтрин Малгрейв, анголька, ямайская учительница миссионерской школы, которая позже руководила школой для девочек в Кристиансборге.[2]

У них также были ослы, лошади, мулы и другие животные, а также сельскохозяйственные семена и черенки, такие как саженцы манго, которые они собирались внедрить в продовольственное хозяйство Голд-Коста.[14][15][18] Карибские рекруты также принесли с собой новые саженцы: какао, кофе, хлебный орех, хлебное дерево, гуаву, ямс, маниоку, бананы, кокоям, банан и грушу. Кокоям, например, теперь является основным продуктом питания в Гане. Позже, в 1858 году, миссионеры экспериментировали с посадкой какао в Акропонге, более чем за двадцать лет до этого. Tetteh Quarshie привезли саженцы какао на Золотой берег с острова Фернандо По (Биоко), который тогда находился под португальским протекторатом у западного побережья Африки.[13][14]

Первоначально Риис, как местный глава миссии, должен был быть мастером на все руки: пастором, администратором, стипендиатом, бухгалтером, плотником, архитектором и офицером по связям с общественностью между миссией и традиционными правителями.[1][16][18] По мере того, как для миссии набиралось все больше базельских миссионеров, нагрузка на администратора возрастала.[18] Андреас Риис и другой базельский миссионер Саймон Зюсс были вынуждены торговать и бартеровать, чтобы финансировать основные потребности растущей миссии. Миссионеры столкнулись с множеством проблем, и одно из многих обвинений, выдвинутых против них недоброжелателями, заключалось в том, что они стали торговцами, а не миссионерами церкви.[1][3] Команда начала проповедовать сельским жителям вокруг Акропонга, то есть Базельской миссии. Таким образом, церковь стала известна как «сельская» или «кустарниковая». Риис хотел проповедовать внутри страны и управлять Язык тви более широко говорят во внутренних районах Золотого Берега.[1][3][16] К 1851 году, через восемь лет после прибытия карибских миссионеров, двадцать один уроженец Акропонга крестился в христианство.[2]

Взносы на образование на Золотом Берегу

По прибытии в колонию Голд-Кост вся команда переехала в Акропонг. Томпсон и Риис регулярно спорили друг с другом. Миссионеры Базеля перевели Александр Уорти Клерк, Джордж Томпсон и его молодая невеста, Екатерина в Кристиансборг, чтобы открыть школу английского языка на побережье от имени общества. 27 ноября 1843 года в средней школе-интернате для мальчиков г. Салемская школа открылась в Кристиансборге, старейшей постоянно действующей школе в мире, основанной Базельская миссия.[2][8][13][14] Трио было первыми учителями миссионерской школы. Школьная программа Салема была достаточно обширной: английский и Языки Ga, арифметика, география, история, религиозные знания, изучение природы, гигиена, почерк и музыка.[8] Также проводилось обучение ремеслу, в том числе гончарному делу, столярному делу, плетению корзин и циновок, а также практические занятия по сельскому хозяйству в школьном саду.[8] Был введен строгий дисциплинарный кодекс, основанный на суровом образе жизни. В первой партии был 41 ученик: 34 мальчика и 7 девочек, а первые классы проходили в арендованных помещениях.[8][9][10] Позже школа переехала в миссионерский дом, первоначально принадлежавший датскому губернатору, который находился в центре прибрежной деревни Осу и содержал комнаты на первом этаже для школы и администрации. На верхнем этаже находились миссионерские апартаменты, школа для девочек, основанная Малгрейвом, и квартал учителей.[8][9] Введение английского языка как лингва-франка в школе получило широкое признание после того, как датчане продали свои крепости в восточной части Золотого побережья, включая Осу, британцам в 1850 году.[8]

В девятнадцатом веке название Салем описывало христианскую деревню, построенную по образцу Пиетист деревня в Вюртемберг, родом многие миссионеры Базеля.[5] Европейские миссионеры из Базеля поселились со своими новообращенными в Салеме.[5][8] В христианском квартале города были церковь, школа и другие постройки. Школа была построена вокруг четырехугольника с классными комнатами с одной стороны, общежитиями с другой и общежитиями директора и учителей с другой стороны. Благодаря этому учителя и ученики постоянно поддерживали связь друг с другом.[5][8]

В первое десятилетие школа столкнулась с множеством проблем.[8] В течение года с момента основания Александр Уорти Клерк был отправлен в Акропонг, чтобы открыть там аналогичную школу. Томпсон стал единственным директором школы. В 1854 году британские власти при поддержке колониальных сил в течение двух дней бомбардировали город Осу с помощью военного корабля. «H.M. Плеть » после того, как коренные жители отказались платить новый подушный налог.[8] Были разрушены несколько частей города.[8] Молодая школа вместе с большим количеством новообращенных из Африки переехала в Абокоби.[8] Школа была переведена обратно в Осу в место под названием Салем примерно в 1857 году. Позже другие салемские школы были открыты в Абетифи, Ада Фоа, Кьеби, Ла, Нсаба, Одумасе, Пеки, Теши.[8] Как средство продвижения по службе, несколько выпускников школы позже стали администраторами, бухгалтерами, банкирами, государственными служащими, дантистами, дипломатами, инженерами, судьями, юристами, врачами, политическими лидерами, профессорами, технократами и учителями в колониальную эпоху. С 1850-х по 1950-е годы выпускники Салема были активны в общественной жизни и элитном обществе и составляли верхнюю часть колониальной социальной иерархии Золотого побережья.[8]

Личная жизнь

Кэтрин Малгрейв

В 1842 году, когда группа набора персонала Базельской миссии посетила Ямайку, Джордж Питер Томпсон влюбился в шестнадцатилетнюю Кэтрин Малгрейв. По рекомендации Моравской церкви и молчаливого одобрения Базельской миссии Малгрейв, хотя поначалу колебался, принял предложение Томпсона. Известно, что ее приемная мать, леди Малгрейв, выступала против союза. Позже они поженились на Ямайке 11 декабря 1842 года, прежде чем отплыли к Золотому Берегу с остальными миссионерами Базеля и новобранцами из Карибского бассейна в феврале 1843 года. У Кэтрин Малгрейв случился выкидыш во время путешествия в Западную Африку. У Томпсона и Малгрейва в 1844 году родился первый ребенок, девочка по имени Розина. В 1846 году у них родился второй ребенок, сын, которого крестил Джордж.

Пара развелась в 1849 году после последствий неверности Томпсона.[16] Томпсон и Малгрейв официально расстались 10 июля 1849 года в присутствии представителя датского колониального правительства.[22][23] В документах о разводе указывалось, что она сначала подала на развод, и миссия предоставила ей полную опеку над детьми.[2] Она также могла выйти замуж повторно.[2] В случае ее смерти миссия позаботится о ее детях.[2] Как разведенная женщина, имеющая маленьких детей, которых нужно кормить, ей было трудно жить на скудную зарплату учителя, так как ее бывший муж Томпсон был исключен из миссии и уехал. Золотое побережье.[2][9][10] Миссионеры Базеля на Голд-Косте обратились в Комитет по делам семьи от ее имени, подробно описав ее финансовые трудности и попросив прощения за невыплаченные ссуды миссии, связанные с жизненно важными потребностями ее детей.[2]

Нарушения и увольнение из Базельской миссии

В 1845 г. Андреас Риис, будучи сторонником дисциплины, отстранена от должности и помещена на испытательный срок Томпсон, у которой были предполагаемые внебрачные связи с двумя женщинами.[3] В декабре 1846 года через взаимную бдительность и донесение до начальства коллега обнаружил, что у Томпсона было несколько внебрачных связей с женщинами Га-Дангме в Кристиансборге и, как утверждается, с тремя девочками в школе.[3] Одну из девушек назвали Амба Бробин училась в школе для девочек в Абури в течение двух лет, прожила год в миссионерской семье Видманна и находилась на стадии подготовки к крещение.[1] Томпсон также стал высокомерным и пьяницей, заработав репутацию бабника между 1843 и 1849 годами.[4]

Скандал создал длительный моральный кризис для Кэтрин Малгрейв.[2] Томпсон фактически прошел испытательный срок в качестве миссионера примерно на полтора года и был лишен должности школьного учителя в школе. Салем и переведены в Акропонг, чтобы получить второй шанс под пристальным наблюдением других базельских миссионеров, Видмана, Роэса, Дитерле, Мора и их коллег.[4] Один из базельских миссионеров Фридрих Шидт защищал Джорджа Томпсона после того, как всплыли обвинения в сексуальных посягательствах.[3] Тем временем Малгрейв осталась на побережье, где продолжала руководить школой и воспитывать двоих детей.[2] У Томпсона был еще один роман, который был обнаружен в июне 1849 года.[2] После долгих исследований Томпсон признался в этих делах, которые нарушали его Базельская миссия договор.[2] Свое заявление он написал в миссионерском доме, был свидетелем базельского миссионера Йоханнеса Стангера.[2][3]

Будучи единственным африканским членом Базельской миссии, Томпсон столкнулся с отчуждением от своих европейских коллег.[1][4] Его моральные неудачи и отсутствие раскаяния были обвинены в его африканской идентичности.[1][4] Жена-миссионерка и воспитательница, Розина Видманн, урожденная Биндер, (1826–1908) считала его «плохим человеком», намекая на то, что он «Воплощение жестокого человека [...] опасно недостойного быть частью миссии». Муж Биндера, Иоганн Видманн сомневался в своих способностях учителя.[3] В официальном отчете Базелю Томпсон был описан как имеющий «Морально утонул ... всегда подозрительно для нас, и от него нельзя было ожидать ничего хорошего из-за его поведения».[1] Некоторые ученые утверждали, что как трагический персонаж Томпсон был оторван от своей родной африканской культуры и либерийского происхождения из-за разделения времени и места, когда он рос в Европе, что привело к потере идентичности, из-за чего он не синхронизировался со своими коллегами-миссионерами в Базеле.[4] Некоторые из его самых суровых критиков любят Андреас Риис утверждал, что не знал своего «Место и всегда стремился к чему-то выше себя».[3] Таким образом, он воспринимался как посторонний или «Другой »В миссионерских кругах.[1][3][4] Томпсон направил прямую жалобу в Комитет по делам семьи на унижение со стороны своих товарищей-миссионеров, и это было подтверждено в письме, написанном Германом Халлером 30 апреля 1844 года своему брату.[1][3] Ответ совета директоров Базеля был еще более критичным: «Своим легкомыслием вы навлекли на себя эти унизительные переживания», письмо усмехнулся.[3]

О своем изгнании и последующем отбытии с Золотого берега Джордж Томпсон заявил, что «Миссия должна помнить его в молитвах, так как он знал, что поступил неправильно».[4]

Спустя годы и смерть

После развода, лишения сана и изгнания из Базельской миссии Джордж Томпсон вернулся на родину. Либерия.[2][3][4] Позже он снова присоединился к Базельская миссия в 1876 году, оставаясь там до своей смерти в 1889 году.[6][9][10]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Миссионерская практика на Золотом Берегу, 1832-1895 гг.. Cambria Press. ISBN  9781621968733. В архиве из оригинала от 13 июня 2018 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Подоконник, Ульрике (2010). Встречи в поисках христианской женственности: Базельская миссия в до- и ранней колониальной Гане. БРИЛЛ. ISBN  978-9004188884. Архивировано из оригинал 30 марта 2017 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Миллер, Джон (22 мая 2014 г.). Миссионерское рвение и институциональный контроль: организационные противоречия в Базельской миссии на Голд-Косте 1828-1917 гг.. Рутледж. ISBN  9781136876189. В архиве из оригинала от 13 июня 2018 г.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Книспел, Мартин и Кваки, Нана Опаре (2006). Пионеры веры: биографические исследования из истории ганской церкви. Аккра: Akuapem Presbytery Press.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Кваке, Абрахам Нана Опаре (2018). «Возвращение африканских христиан в миссию на Золотой берег». Исследования мирового христианства. Издательство Эдинбургского университета. 24 (1): 25–45. Дои:10.3366 / swc.2018.0203.
  6. ^ а б c d Херппич, Биргит (31 октября 2016 г.). Ловушки обученной неспособности: непреднамеренное влияние комплексного миссионерского обучения в Базельской миссии на ее раннюю работу в Гане (1828-1840). Компания Джеймса Кларка, Лимитед. ISBN  9780227905883. В архиве из оригинала 11 июня 2018 г.
  7. ^ Дебруннер, Ханс Вернер (1979). Присутствие и престиж: африканцы в Европе: история африканцев в Европе до 1918 г.. Basler Afrika Bibliographien. В архиве из оригинала 14 июня 2018 г.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о «Осу Салем». os Jerusalem.org. Архивировано из оригинал 29 марта 2017 г.. Получено 29 марта 2017.
  9. ^ а б c d е ж грамм Хоффманн-Окон, Андреас; Кох, Катя; Шмидтке, Адриан; Краул, Маргрет (2005). "Dimensionen der Erziehung und Bildung; Festschrift zum 60. Geburtstag von Margret Kraul". Хоффманн-Окон, Андреас, Кох, Катя, Шмидтке, Адриан, Краул, Маргрет. В архиве с оригинала 10 июня 2018 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ а б c d е ж Краул, Маргрет (2005). Dimensionen der Erziehung und Bildung: Festschrift zum 60. Geburtstag von Margret Kraul (на немецком). Universitätsverlag Göttingen. ISBN  9783938616000. В архиве с оригинала 10 июня 2018 г.
  11. ^ Лавджой, Пол Э. (12 октября 2010 г.). «Происхождение Кэтрин Малгрейв Циммерманн: методологические соображения» (PDF). Семинар Харриет Табман. Архивировано из оригинал (PDF) 14 июня 2018 г.. Получено 14 июн 2018.
  12. ^ Лавджой, Пол Э. (12 октября 2010 г.). «Происхождение Кэтрин Малгрейв Циммерманн: методологические соображения» (PDF). Семинар Харриет Табман. Архивировано из оригинал (PDF) 14 июня 2018 г.. Получено 14 июн 2018.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м «НУПС-Г КНУСТ >> ПКГ >> История». www.nupsgknust.itgo.com. В архиве из оригинала 7 февраля 2005 г.. Получено 29 марта 2017.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о «НАЧАЛО ПРЕСБИТЕРСКОЙ ЦЕРКВИ ГАНЫ». Ильданиэль. 30 июня 2015 г. В архиве из оригинала 12 сентября 2017 г.. Получено 12 сентября 2017.
  15. ^ а б Анфинсен, Эйрик. «Bischoff.no - Bischoff.no - личный блог Эйрика Анфинсена - соучредителя Cymra, антрополога и технического энтузиаста». Bischoff.no. В архиве с оригинала 30 марта 2017 г.. Получено 29 марта 2017.
  16. ^ а б c d е ж Сет, Куорти. «Андреас Риис: жизнь в колониальной драме». Обзор исследований Института Африки. 21. В архиве из оригинала 17 апреля 2017 года.
  17. ^ Анкуанда, Джеймс (2006). Гана-карибские отношения - от времен рабства до наших дней: лекция для Гано-карибской ассоциации. Национальная комиссия по культуре, Гана:«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 30 июля 2016 г.. Получено 3 апреля 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  18. ^ а б c d е ж грамм час Доус, Марк (2003). «Ганская церковь, построенная ямайцами». Ямайский Gleaner. В архиве из оригинала 21 ноября 2017 года.
  19. ^ а б c d "Молодежь пресвитерии Акием Абуаква: история PCG". Пресвитерия Акием Абуаква Молодежь. В архиве из оригинала 25 апреля 2017 г.. Получено 14 июн 2018.
  20. ^ "Краткая история пресвитерианской церкви Ганы". pcgonline.io. Архивировано из оригинал 14 июня 2018 г.. Получено 14 июн 2018.
  21. ^ а б «Краткий столетний очерк: поселение иммигрантов из Вест-Индии на Голд-Косте под эгидой Базельской миссии 1843-1943 - BM Archives». www.bmarchives.org. В архиве из оригинала от 3 апреля 2018 г.. Получено 14 июн 2018.
  22. ^ ""Упорный "Пастор и пионер-историк: влияние идеологии Базельской миссии на мысли Карла Кристиана Рейндорфа". www.internationalbulletin.org. Получено 14 июн 2018.
  23. ^ ""Упорный "Пастор и пионер-историк: влияние идеологии Базельской миссии на мысли Карла Кристиана Рейндорфа" (PDF). Международный бюллетень. В архиве (PDF) из оригинала 14 июня 2018 г.