Немецкий хип-хоп - German hip hop

Музыка Германии
Общие темы
Жанры
Особые формы
СМИ и производительность
Музыкальные награды
Музыкальные чарты
Музыкальные фестивали
Музыкальные медиа
Националистические и патриотические песни
Национальный гимн"Deutschlandlied "
Региональная музыка
Местные формы
Связанные области

Немецкий хип-хоп относится к хип-хоп музыка производство Германия. Элементы американского хип-хоп культура, Такие как граффити искусство и брейк-данс, распространилась в Западную Европу в начале 1980-х годов.

История

1980–1990

Включены ранние андеграундные художники Кора Э. и Продвинутая химия. Только в начале 1990-х немецкий хип-хоп вошел в мейнстрим как группы вроде Die Fantastischen Vier и Rödelheim Hartreim Projekt приобрел популярность. Немецкий хип-хоп находился под сильным влиянием фильмов, что привело к сильному акценту на визуальных и культурных элементах, таких как граффити и брейк-данс, помимо самой музыки.[1]

Помимо фильмов, таких как Дикий стиль и Бит-стрит, Американские солдаты, дислоцированные в Германии, способствовали внедрению хип-хоп музыки и культуры в немецкую поп-культуру.

GLS United выпустил первую немецкоязычную хип-хоп песню "Rapper's Deutsch" в 1980 году.[2] Пока группа (состоящая из трех радио ди-джеев в том числе Томас Готтшалк ) была создана специально для одной песни, и песня была задумана в первую очередь как пародия на "Восторг рэпера " к Банда Sugarhill Тем не менее, это была первая немецкая хип-хоп группа и первый немецкоязычный хип-хоп трек. Также панк-группа Die Toten Hosen выпустил одну из первых немецких хип-хоп песен, Хип-хоп Bommi Bop, 1983 г. Песня, созданная в сотрудничестве с Fab 5 Фредди, это пародийная хип-хоп версия их песни Eisgekühlter Bommerlunder.[3] Нина Хаген также читает рэп в ее сингле 1983 года Нью-Йорк / N.Y.[4] Нью Йорк, Нью Йорк, английская версия Нью-Йорк / N.Y., был успешным в американских танцевальных чартах, достигнув девятого места в Рекламный щит Песни Hot Dance Club.[5]

Эти фильмы привели жителей Германии к осознанию того, что хип-хоп - это гораздо больше, чем просто рэп, но и сам по себе является культурным движением. Хотя на момент выхода фильма он не имел большого общего влияния, после того, как в 1990 году началось воссоединение, хип-хоп сцена начала процветать.[6] Как вспоминает один немец во время своего визита в США в 1986 году, все было по-другому. В то время MTV не существовало в Европе, и сцена все еще находилась в андерграунде. К тому же не хватало европейских хип-хоп клубов.[7]

После этой первой волны популярности поклонников хип-хопа стало немного.[8] Однако оставшиеся фанаты сыграют свою роль в возрождении хип-хоп культуры. «Хардкорные поклонники хип-хопа, которые остались после того, как увлечение брейк-дансом исчезло из СМИ, сыграли центральную роль в дальнейшем развитии хип-хопа в Германии - они предоставили большую часть персонала для важных рэп-групп, которые начали развиваться в конце 1980-х и начале 90-е ».[9] «Граффити и брейк-данс стали популярными, но длились они всего одно лето. Но хип-хоп выжил в андерграунде».[10]

Американский хип-хоп продолжал влиять на немецкую сцену, оказывая влияние на новые группы, такие как Rock Da Most.[11] Первоначально большинство немецких рэперов полагались на англоязычные тексты песен, что привело к тому, что некоторые ученые и группы немецкой общественности интерпретировали появление хип-хопа в немецкой поп-культуре как «культурный империализм ': то есть как движение, которое подражало культуре Соединенных Штатов за счет их исконных немецких культурных традиций.[12] Влияние американских исполнителей хип-хопа остается сильным на немецкой хип-хоп сцене: музыкальные видеоклипы опираются на похожие символы власти и достатка, такие как автомобили и украшения.

Многие немецкие хип-хоп исполнители Турецко-немецкий по происхождению, часто граждане Германии во втором и третьем поколении, выросшие в сравнительно бедных или «тяжелых» районах. Отождествление со своими корнями в районе остается важным аспектом идентичности отдельных рэперов и их «бригад».

Если не читать рэп по-английски, многие немецкие рэперы используют диалект немецкого языка, развитый в этих общинах и поэтому ассоциирующийся с иммигрантами и немецким «гетто». Использование этого языка в своей музыке, как утверждали некоторые академики, позволяет им подвергать критике и опротестовывать те аспекты общества и политики, которые, по их мнению, ставят их и их сообщества в невыгодное положение.[13]

Die Fantastischen Vier (Фантастическая четверка) - еще одна важная немецкая хип-хоп группа, которая также начала читать рэп на немецком языке примерно в то же время, что и Advanced Chemistry. Die Fantastischen Vier рассматривал английский рэп в Германии как бессмысленную лояльность к «поверхностным элементам» американского рэпа, лишенную какого-либо немецкого политического или социального контекста. Они стремились извлечь хип-хоп из его зарубежных рамок и использовать его, чтобы озвучить исторические и современные проблемы Германии.[14] Переход рэпа с английского на немецкий повысил привлекательность хип-хопа для немцев, включая гастарбайтеров (гастарбайтеров). Растущая уверенность в себе среди иммигрантского населения Германии совпала с использованием немецкого языка в немецком хип-хопе и предоставила им возможность вокала в соответствии с тяжелым положением бедных афроамериканцев, из которых изначально возник хип-хоп.[15]

Группа Advanced Chemistry возникла в Гейдельберге, Германия. Поскольку они были одной из немногих ранних хип-хоп-групп, исполнявших рэп на английском языке, они оказали огромное влияние на продвижение хип-хоп сцены в Германии. Что еще более важно, Advanced Chemistry была известной хип-хоп группой из-за этнического разнообразия участников. Факел, лидер группы, например, имеет этническое происхождение как гаитян, так и немцев.[16] Advanced Chemistry ворвалась на немецкую хип-хоп сцену в ноябре 1992 года с их первым смешанным синглом, названным "Fremd im eigenen Land" (Иностранный в вашей собственной стране). Эта песня была чрезвычайно популярной, потому что она напрямую касалась проблемы иммигрантов в Германии: «В видео на песню участник группы размахивает немецким паспортом, символически бросая вызов традиционным представлениям о том, что значит быть немцем. не хватает, видео подразумевает, что тогда требуется? Немецкая кровь? ».[12]

После воссоединение Германии В 1990 году многие немцы стали свидетелями нарастания волны расизма. Поскольку многие исполнители хип-хопа были детьми иммигрантов,[17] это стало главной темой немецкого хип-хопа.

В 1980-е годы в Германию впервые приехала волна иммигрантов во втором поколении. В этот момент иммиграция стала большой проблемой для хип-хоп-альбомов. Немецкий синоним иммигранта - Gastarbeiter, что означает «гастарбайтер», и этих «гастарбайтеров» часто высмеивали. Подростки-иммигранты обычно используют рэп и хип-хоп как способ защитить себя в своих новых странах. «Поскольку честь нельзя завоевать, а можно только потерять, требуется постоянная готовность к борьбе. Таким образом, общественное одобрение достигается путем фактической защиты своей чести или демонстрации таких способностей, как готовность к физическому столкновению, разговорчивость и юмор ... правила игры, первый, кому в голову не приходит ничего умного, - проигравший. Это понятие очень похоже на «диссинг» в рэпе ». [18]

1990–1995

В 1991 году немецкий музыкальный лейбл Bombastic выпустил пластинку «Krauts with Attitude: German Hip Hop Vol. 1 ”. В альбом вошли пятнадцать песен - три на немецком, одиннадцать на английском и одна на французском. Продюсировал альбом DJ Майкл Рейнбот, популярный в то время хип-хоп ди-джей. Майкл Рейнбот переехал в Мюнхен в 1982 году и был первым ди-джеем, который представил на клубной сцене Мюнхена музыку гараж-хаус и олдскульный хип-хоп.[19] Его сборник "Krauts with Attitude" считается одним из первых немецких хип-хоп альбомов, поскольку в нем Die Fantastischen Vier. Название относится к N.W.A (Niggaz with Attitude), одна из самых неоднозначных хип-хоп групп того времени в США.[6] "Krauts with Attitude" был первым альбомом, национализировавшим немецкий хип-хоп, и упаковка альбома отражала это. «Обложка была оформлена в цветах национального флага (черный, красный и желтый), а сноски гласили:« Настало время как-то противостоять самоуверенности англичан и американцев »». [6]

В начале 1990-х хип-хоп стал мейнстримом, и на сцене появилось много новых рэперов. Одна такая группа была Die Fantastischen Vier, четыре рэпера из Штутгарт, чье оптимистичное звучание принесло им известность как в Германии, так и за рубежом. Судя по всему, оригинальные члены экипажа Smudo и Томас Д, были вдохновлены начать читать рэп на немецком языке после шестимесячного визита в Соединенные Штаты. Стало очевидно, что у них нет ничего общего с американскими рэперами, а их воспитание в основном среднего класса было чуждым культурной среде американского хип-хопа. «Впоследствии группа решила сосредоточиться на проблемах, которые они видели вокруг себя, используя свой собственный язык, а не копировать американский стиль». [20]

Несмотря на то что Die Fantastischen Vier достигли коммерческого успеха и помогли зародить хип-хоп музыку в Германии, они были оспорены за то, что они звучали «слишком по-американски». [9] Отсутствие у группы социально осознанных тем, упрощенная подача и материал повлияли на то, как они воспринимались как банальная поп-группа.[9]

В течение 1992–93 годов произошло много акций протеста в связи с ростом антииммиграционных настроений в Германии.[9] Среди тревог этого периода, содержание немецкого хип-хопа начало становиться все более политизированным. Кроме того, язык музыки стал отражать более местный голос. Группа Продвинутая химия был отмечен как один из первых, кто включил в себя социальную критику растущих предрассудков и расизма в Германии. «… Недавно возникшее движение хип-хопа заняло четкую позицию в отношении меньшинств и против маргинализации иммигрантов, которые, как говорится в песне, могут быть немцами на бумаге, но не в реальной жизни» [21]

Во время зарождения хип-хопа в Германии самые популярные исполнители хип-хопа приехали из Западной Германии.[6] Это могло быть из-за большого количества иммигрантов в то время. "К 1994 году число иммигрантов, проживающих в Германии, достигло 6,9 миллиона человек. 97 процентов всех иммигрантов проживали в западной части страны, а это означало, что в бывшей Федеративной Республике Германии и в Западном Берлине каждый десятый гражданин был иностранец."[22] Из этих 97% иммигрантов в западной части Германии более 1,5 миллиона были выходцами из европейских стран. Например, община с наибольшим количеством иммигрантов (примерно 1,9 миллиона человек) была турецкой общиной. В турецкой общине только 5% ее жителей были в возрасте 60 лет и старше. Такая статистика дает обоснование того, почему хип-хоп мог процветать в Германии; многие люди были молоды. Кроме того, немецкий хип-хоп, как и многие другие страны, находился под сильным влиянием западного мира. За это время рост антииммигрантских настроений привел к поджогам и убийствам турецких просителей убежища. В мае 1993 года 5 турок были убиты и многие получили ранения, когда кто-то взорвал дом турецкой семьи с зажигательной бомбой.[9] В 1993 году немецкий хип-хоп «глобализировался» с появлением Viva's Freestyle; эквивалент американского шоу Yo MTV Rap. Фристайл Viva состоял из песен хип-хопа из США, Великобритании и Германии.[7][23] Приток иммигрантов в Германию отрицательно сказался на занятости и заработной плате. Было обнаружено, что иммигранты и коренные немцы несовершенно заменяли друг друга, в то время как старые и новые иммигранты были взаимозаменяемыми, что обнажало неэластичный рынок труда.[24]

В середине 1990-х немецкий хип-хоп набирал обороты. Джон Кларк использовал термин «реконтекстуализация» для описания процесса заимствования культурных идей и их интеграции в новое общество. Немецкий хип-хоп сделал именно это, поскольку он взял американский хип-хоп и дал ему новое значение и самобытность в немецкой культуре. Однако гангста-рэп чернокожих американцев - не единственный вид рэпа, который развился в Германии. Некоторые из самых новаторских рэп-музыки в Германии созданы немцами или подпольными группами, посвятившими себя рэпу как по политическим, так и по художественным причинам. Рэп смог добиться успеха в Германии не только из-за другой национальной культуры США, но и потому, что люди реагируют на другие расовые и этнические культуры.[25]В то время, в середине 1990-х, соотношение импорта и отечественного рэпа составляло 70% импорта и 30% внутреннего, но внутренний рынок быстро увеличивался. Компакт-диски практически захватили рынок Германии, а кассеты почти закончились и использовались только для черных копий. Немецкий хип-хоп еще не имел особой идентичности, так как разные стили возникли из-за этнического и музыкального происхождения.[7]

1995–2000

Это было также время, когда много иммигрантов переезжали в Германию. [26] и все они пришли со своей собственной культурой, которая контрастировала с немецкой.

Каракан также появился на немецкой хип-хоп сцене. В 1991 году Альпер Ага и Кабус Керим создали группу в Нюрнберг, Германия. В этом году они выпустили первый в истории рэп-трек на турецком языке под названием «Bir Yabancinin Hayati» («Жизнь иностранца»). Два года спустя они выпустили классические треки, такие как "Cehenneme Hosgeldin" (Добро пожаловать в ад) и скандальный "Defol Dazlak", который был выпущен как Макси-сингл. "Big Porno Ahmet" присоединился к группе в качестве продюсера / битмейкера. Вскоре успех Karakan распространился за пределы Германии, и группа стала хорошо известна на европейской хип-хоп сцене. Во время джемов они познакомились с Цинаем Себеке (Da Crime Posse ) и Erci-E. Вместе они создали легендарную группу CARTEL и выпустили сборник в 1995 году. В 1997 году KARAKAN, наконец, выпустил свой первый официальный альбом "Al Sana Karakan" и снял 2 видеоклипа, которые ознаменовали высшую точку в мире музыки. Турецкий хип-хоп.[27]

Многоязычная многонациональная группа TCA- The Microphone Mafia является примером «восточного хип-хопа в немецкой диаспоре». Они сочетают испанский, итальянский, турецкий и немецкий рэп с живой музыкой и образцами традиционной музыки из всех ранее названных стран.[6]

2000, чтобы представить

В октябре 2006 года в США был выпущен первый коммерческий сборник немецкого хип-хопа (и регги) "Big Up Berlin", выпущенный в США. Он получил 4,5 из 5 звезд в All Music Guide (теперь известный как All Music) и включал таких исполнителей, как Бусидо, Fler, Проклинать, Кул Савас, Азад и другие. [28]

Сегодня немецкая хип-хоп сцена - это отражение многих измерений, которые Германия стала представлять в едином образе Европы. Все, от "мигрирующего хип-хопа", известного как хип-хоп с большой буквы. турецкий иммигрантское население,[6] более юмористические группы рисуют портрет яркого и разнообразного хип-хоп-сообщества в Германии.

Несмотря на общепринятые представления о подражании немецким хип-хопом старой школы стилям хип-хопа США и попытках Новой школы рассказать о преступности и насилии, некоторые «старые школьники»[29]«Чувствую, что Новая школа фактически забыла о своих корнях. Сторонники старой школы и ученые расходятся во мнениях относительно природы недавней трансформации немецкого хип-хопа. Ученые утверждали, что «старая школа немецкого хип-хопа» была музыкально и вокально ориентирована на американские образцы для подражания. Рифмы были написаны на английском языке; В музыкальных структурах доминировали сэмплы фанк и соул ».[30] Однако сами старшеклассники утверждают, что «американизировались» немецкие рэп-исполнители Новой школы,[29] и поэтому недостает достоверности борьбы гетто в Западной Германии. Немецкая старая школа признала, что существует много различий между ситуацией в Соединенных Штатах и ​​ситуацией в Германии, и была направлена ​​на выражение концепции «реальности», что означает «быть верным самому себе».[29] В отличие от американского хип-хопа, приравнивающего «реальность» к «уличному авторитету»,[29] Многие рэпы, вышедшие из олдскульного немецкого хип-хопа, «обращаются к этой проблеме и отвергают неотраженную имитацию американского хип-хопа как клише и как предательство концепции реальности».[29] Более того, старая школа немецкого хип-хопа могла рассматриваться как «критика Белой Америки».[29] из-за того, что он был смоделирован по мотивам американского хип-хопа; однако старшеклассники спорят, что хип-хоп в Германии - это угнетение людей в Германии. Один художник старой школы, DJ Cutfaster посетовал, что «большинство людей забыли, что хип-хоп выступает в качестве рупора против насилия и угнетения и, в конечном итоге, против гетто, которое стало метафорой плачевного состояния нашего мира».[29] Вопреки попыткам хип-хопа Новой школы перейти в основную массовую культуру, Старая школа «представляла и пропагандировала хип-хоп как подпольное сообщество, которое должно было держаться на расстоянии и создавать сопротивление основной культуре, чтобы избежать кооптации. ».[29]

Немецкоязычные рэперы, которые достигли №1 в немецких чартах синглов в 21 веке

Художники-мужчины (происхождение / миграция):

Художницы (происхождение / миграция):

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Браун, Тимоти С. «Сохранение реальности в ином« капюшоне »: (афро) американизация и хип-хоп в Германии». В The Vinyl Ain’t Final: Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture, ed. Дипаннитой Басу и Сидни Дж. Лемель, 139 Лондон;
  2. ^ "Томас Готтшалк - War der erste deutsche Rapper - Auch wenn es weh tut". Шумный (на немецком). 2016-08-16. Получено 2018-01-19.
  3. ^ Шаг на немецкий - Die Toten Hosen (Музыкальный подкаст, 2014/8). Статья на сайте Гёте-Институт Сан-Франциско, Дата обращения 3 апреля 2020.
  4. ^ Краточвилл, Керстин (10 марта 2020 г.). "Die zehn besten Songs von Nina Hagen - Die Top Ten der" Godmother Of Punk"". Artistdirect. Получено 2020-04-03. (на немецком)
  5. ^ Billboard - музыкальные чарты, новости, фото и видео | Рекламный щит: История диаграммы - Нина Хаген
  6. ^ а б c d е ж Эльфлейн, Дитмар. «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии». Популярная музыка, Vol. 17, No. 3. (октябрь 1998 г.), стр. 255–265.
  7. ^ а б c Хип-хоп в Германии
  8. ^ Эльфляйн, Дитмар (октябрь 1998 г.). «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии». Популярная музыка. 17 (3): 257.
  9. ^ а б c d е Браун, Тимоти С. «Сохранение реальности в ином« капюшоне »: (афро) американизация и хип-хоп в Германии». В The Vinyl Ain’t Final: Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture, ed. Дипанниты Басу и Сидни Дж. Лемель, 137-50. Лондон; А
  10. ^ Хеймбергер, Борис. «Хип-хоп в Германии». В журнале The bomb Hip Hop Magazine. Апрель 1996 г.
  11. ^ Брукс, Энн (2014). Популярная культура: глобальные межкультурные перспективы. Международное высшее образование Macmillan. п. 97. ISBN  978-1-137-42672-7.
  12. ^ а б Браун, Тимоти С. «Сохраняя реальность» в другом «капюшоне»: (африканская) американизация и хип-хоп в Германии. Винил не финал 137-50. Лондон; Атлон, 1997 г.
  13. ^ Лоэнц, Элизабет. «Идиш, канакский спрак, клезмер и хип-хоп: этнолект, культура меньшинств, мультикультурализм и стереотипы в Германии». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований. 25.1 (2006) 33–62
  14. ^ Браун, Тимоти С. «Сохранение реальности в ином« капюшоне »: (афро-) американизация и хип-хоп в Германии». The Vinyl Ain’t Final: Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture, 137–150, 1997
  15. ^ Немецкий рэп сохраняет реальность | Культура и образ жизни | Deutsche Welle | 26.02.2006
  16. ^ Адельт, Ульрих "Ich bin der Rock'n'Roll-Ubermensch": глобализация и локализация на немецком музыкальном телевидении Популярная музыка и общество, июль 2005 г., http://findarticles.com/p/articles/mi_m2822/is_3_28/ai_n14793364/pg_11[постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Эльфляйн, Дитмар (октябрь 1998 г.). «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии». Популярная музыка. 17 (3): 255. Дои:10.1017 / S0261143000008539.
  18. ^ Эльфлейн, Дитмар. От фрицев с отношением к туркам с отношением. Октябрь 1998 г.
  19. ^ Compost Records: Майкл Рейнбот В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine
  20. ^ Пенней, Марк. «Рэп в Германии: рождение жанра». В Global Noise: Rap и Hip-Hop Outside the USA, 121. Мидлтаун: издательство Уэслианского университета, 2001.
  21. ^ Немецкий хип-хоп 1: высшая химия «Оставь свою девятку дома»
  22. ^ Эльфляйн
  23. ^ https://moodle.brandeis.edu/file.php/3404/pdfs/elflein-krauts-turks-attitude.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  24. ^ Д'Амури, Франческо; Оттавиано, Джанмарко И. П .; Пери, Джованни (2010). «Влияние иммиграции на рынок труда в Западной Германии в 1990-е годы». Европейский экономический обзор (Представлена ​​рукопись). 54 (4): 550–570. Дои:10.1016 / j.euroecorev.2009.10.002.
  25. ^ https://moodle.brandeis.edu/file.php/3404/pdfs/brown-hip-hop-germany.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Эльфляйн, Дитмар (1998). «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии». Популярная музыка. 17 (3): 255–65. Дои:10.1017 / S0261143000008539. ISSN  1474-0095. JSTOR  852956.
  27. ^ Каракан, myspace.com
  28. ^ "Big Up Berlin: лучшие немецкие хип-хоп и регги - разные исполнители". 2006-11-01. Получено 2020-08-04.
  29. ^ а б c d е ж грамм час Фон Дирке, С. (2000). «Хип-хоп, сделанный в Германии: от старой школы до движения канакста». Немецкая поп-культура.
  30. ^ Эльфлейн, Д. (1998). «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии». Популярная музыка, Vol. 17 (3); 257

дальнейшее чтение

  • Саша Верлан, Arbeitstexte für den Unterricht. Штутгарт: Реклам, 2000 (расширенное издание 2003 г.)
  • Саша Верлан, Ханнес Ло: 20 Jahre HipHop в Германии.

Ганнибал Верлаг, 2000

  • Ханнес Ло, Мурат Гюнгёр, Страх канакской планеты, Ганнибал Верлаг, 2002
  • Дэвид Туп, Рэп Атака, Ганнибал Верлаг, 2000

внешняя ссылка