Французский хип-хоп - French hip hop

Музыка Франции
Стилигрегорианец - классический - опера - народ - шансон - новый шансон - может может - мюзет - кабаре - популярный - да - поп - джаз - Скала - хип-хоп - жилой дом - электронный - кельтский
История
НаградыVictoires de la Musique - Приз Константина - NRJ Music Awards
ДиаграммыСНЭП
ФестивалиЭкс-ан-Прованс - Бурж - Eurockéennes - Франкофолии - Hellfest - Interceltique - Рок-ан-Сена - Vieilles Charrues
Средства массовой информации
Национальный гимн"Марсельеза "
Региональная музыка
Овернь - Аквитания - Бретань - Бургундия - Корсика - Гасконь - Лимузен
Зарубежная музыка
Французская Полинезия и Таити - Гваделупа - Гвиана - Мартиника - Новая Каледония - Реюньон

Французский хип-хоп это хип-хоп музыка стиль, разработанный в Говорящий по-французки страны.

История

Начало французского хип-хопа: 70-е и 80-е годы

К 1982 и 1983 гг. На парижском радио появилось несколько радиошоу о хип-хопе, в том числе "Rapper Dapper" (ведущий Сидни Дутейл ) и "Funk à Billy" (ведущий - DJ Ди Насти ). В ноябре 1982 года в рамках Нью-Йоркского рэп-тура путешествовали по Франции и Лондону с участием Африка Бамбаатаа, Grandmixer DST, Fab 5 Фредди, Мистер Фриз и Rock Steady Crew.[1]

Первой крупной звездой французского хип-хопа был MC Solaar. Родился Клод М'Барали в Дакар, Сенегал, ребенком он переехал во Францию ​​в 1970 году и жил в Вильнёв-Сен-Жорж. Его альбом 1991 года, Qui sème le vent récolte le tempo, был большим хитом. В отчете Европейского музыкального офиса о музыке в Европе говорится, что французский язык хорошо подходит для рэпа. Он установил множество рекордов, в том числе стал первым французским исполнителем хип-хопа, который стал платиновым. Некоторые исполнители утверждают, что на стиль французского хип-хопа повлияла музыка французского певца. Renaud.[нужна цитата ]

После прорыва MC Solaar на французской хип-хоп сцене возникли два основных стиля; такие артисты, как Солаар, Ди Насти и Лайонел Д выступали за более мягкий, оптимистичный стиль, в то время как более хардкорные исполнители, такие как Убийца и Супрем НТМ предполагал более агрессивную эстетику. Многие такие артисты оказались в центре разногласий по поводу текстов песен, воспевающих убийство полицейских и другие преступления, подобно протестам против жестоких бандитских текстов в американских. гангста-рэп. Дела включают пресловутые Ministère AMER "Sacrifice de poulet", НТМ «Полиция» и позже Сумасшедший "Le Crime Paie".

Влияние американского хип-хопа

Французский хип-хоп, как и хип-хоп в других странах, находится под сильным влиянием американского хип-хопа. Обозреватель Дэвид Брукс писали, что «жизнь в гетто, по крайней мере, в том виде, в котором она изображена в рэп-видео, теперь определяет для молодых, бедных и разочарованных, что значит быть угнетенными. Гангстерское сопротивление - наиболее убедительная модель того, как восстать против этого угнетения». Он утверждал, что гангстерский образ американского хип-хопа обращается в основном к молодым и бедным иммигрантским меньшинствам во Франции как средство противодействия расизму и угнетению, с которым они сталкиваются.[2] Джоди Розен возражает против аргумента Брукса, критикуя его за то, что Брукс использует только несколько старых образцов потенциального французского гангста-рэпа, которые содержат жестокие или женоненавистнические тексты. Брукс не может точно оценить масштабы французского хип-хопа и недооценивает его потенциал для «рэперов удивительного мастерства, стиля и остроумия».[3]

Франкоязычный рэп получил импульс в начале 21 века решением министерства культуры Франции, которое настояло на том, чтобы франкоязычные станции во время передачи воспроизводили как минимум 40 процентов французской музыки.[4]

Это составляет четверть от 100 лучших радиостанций, десять процентов местного музыкального производства и было продано сотни тысяч компакт-дисков.[5] Французский хип-хоп, однако, часто критикуют за имитацию американского стиля хип-хоп. Французский рэпер MC Solaar саркастически соглашается, говоря: «Французский рэп - это в значительной степени филиал в США ... мы все копируем, не так ли? Мы даже не делаем шаг назад».[5]

Некоторые части американской хип-хоп культуры оставили след в культуре французского хип-хопа, в том числе в моде, одежде, музыкальных клипах, украшениях, звуках и многом другом. Хип-хоп культура была импортирована из Америки, особенно под влиянием нью-йоркских рэперов и музыки, пришедшей из Нью-Йорка.[6]

1990-е и 2000-е годы

Док Гинеко в 1997 году. Фото Студия Harcourt отсылает к картине 1793 года Смерть Марата.

В течение 1990-х годов музыка стала одним из самых популярных жанров во Франции; в 1997 г. Я выпуск "L'école du Micro d'Argent «продали более 1 миллиона дисков, при этом NTM переместили более 700 000 копий своего последнего альбома« Suprême NTM ». В 2000 году группа разошлась.

В 2000-х годах, как и в Соединенных Штатах, во французском хип-хопе начал появляться разрыв между артистами, которые считались распродавшимися, принадлежащими к мейнстриму, и более инновационными независимыми артистами. Буба, 113, Rohff, Каарис, La Rumeur, Доссе, ЛИМ, Сумасшедший, Дициденс, Лино, Камелансьен, L'Skadrille, Le 3ème Œil, Black Marché, Carré Rouge, Expression Direkt - это хардкорные рэперы, известные своим неприятием мейнстрима французского рэпа, в то время как Casey, Rocé, Кери Джеймс, Медин, Юсуфа, Семья Фонки, Psy 4 de la Rime, Кени Аркана, Моклесс, Haroun, La Fouine, Оксмо Пуччино, Сефю, TLF, Снайпер, Ärsenik, Dj Azer, Нессбил, Puissance Nord, Мино Ла Свиха, Лови момент, представляют собой смесь хардкорного или пуристического рэпа и мейнстрима. Другие рэперы Сопрано, Черный M, Мэтр Гимс, Дадью, Лартист, L'Algérino.

По мере того, как хип-хоп вступал в новое тысячелетие, французские хип-хоп исполнители быстро развивались, добившись коммерческого успеха и даже некоторой международной привлекательности. Один из самых влиятельных французских хип-хоп альбомов всех времен, Cinquième As, был выпущен MC Solaar в 2001 году. В то же время новые исполнители, такие как Sinik и Diam's, также начали добиваться значительного успеха, принося новый звук и новый жанр. лирического мастерства в игре.[6]

Темы

Я, известная группа французского хип-хопа.

Темы французского хип-хопа включают противопоставление общественному порядку, юмор и каламбуры, а также этническую и культурную идентичность. В то время как ранний французский хип-хоп считался имитирующим американский хип-хоп с точки зрения эстетической привлекательности, более поздние французские рэперы добавили к этому миксу свою собственную культурную и этническую идентичность. С ростом Я фараоизма или намеков на древнеегипетских фараонов, мы видим, как они пытаются вести переговоры и создать для себя пространство на социальной сцене, изобилующей дискриминацией и расистскими идеологиями.[нужна цитата ]

Французский хип-хоп можно разделить на две основные категории или поджанры: хип-хоп с севера, в основном сосредоточенный вокруг крупных городов, таких как Париж и его пригороды, и хип-хоп с юга, который сосредоточен вокруг таких городов, как Марсель. Различный социальный климат в регионах делает эти два поджанра отличными друг от друга. Тексты песен с юга, как правило, более социально сознательны, и их содержание в основном сосредоточено на борьбе с дискриминацией. Рэперы с юга Франции, как известно, рассказывают о «холодной реальности» жизни во Франции. На севере, однако, контент, как правило, более прямолинейный: рэперы обычно говорят о торговле наркотиками, войнах между бандами, жизни в гетто, столкновениях с полицией и т. Д.

Многие из французских исполнителей хип-хопа родом из бедных городских районов на окраинах больших городов, известных как Banlieues («пригород»). Париж, Марсель, Лион, Нант, Лилль, Страсбург, Ренн, Кан, Гавр, Руан, Тулуза, Бордо, Гренобль и Ницца продюсировали различных французских исполнителей хип-хопа. Политический и социальный статус меньшинства иммигрант группы, живущие во Франции, имеют прямое влияние на французский хип-хоп.[7] Многие французские рэперы являются продуктами HLM арендуемое жилье и опираются на их воспитание в этой среде как на источник вдохновения для своих текстов. Французская хип-хоп сцена, безусловно, самая активная в Европе.

Французский хип-хоп также был политическим в своей истории. «Хип-хоп во Франции обязан своим успехом сильному социальному спросу на него. Исторически Франция проводила серию враждебной политики в отношении семей иммигрантов. Например, в настоящее время в политической сфере ведутся споры о том, стоит ли Мусульманин женщинам должно быть разрешено носить головные платки. Внутренняя политика в период после деколонизации привела к развитию подавляющего множества неравенств ". [6] Большинство этих политических криков и требований исходит от молодого поколения. Хип-хоп остается местом, где молодые люди могут выражать свои потребности и себя политически и свободно.[6]

Протест, лежащий в основе французского хип-хопа, можно проследить непосредственно до экономического бума после Второй мировой войны. Франции требовалась рабочая сила для поддержания ее недавно процветающей промышленности, и решение правительства было массовым. иммиграция народов из регионов прошлого Французская колониальная империя восполнить пробелы, вызванные нехваткой кадров. Еще в 1945 г. l'Office National d'immigration (ONI) был сформирован, чтобы контролировать иммиграцию новых рабочих. Новоприбывшим африканцам не предоставлялись такие же возможности трудоустройства, как их Французский Карибский бассейн их коллегами, потому что они не были гражданами, и часто африканцы в конечном итоге работали государственными служащими и черными служащими, живущими в ветхих жилищных проектах. Во многом сопротивление социальному и экономическому дисбалансу во французском хип-хопе связано с этой исторически неравной ситуацией. Это подтверждается словами песни Активиста "Ils ont". В отрывке при переводе говорится: "Активист осуждает нетерпимость ко всем отцам-иммигрантам / Эксплуатируется во Франции с 50-х по 60-е годы / ... их тела разваливаются / И их дети до сих пор судят по их происхождению ".[7]

Отношения с Африкой и Карибским бассейном

Когда хип-хоп достиг европейского континента в 1980-х годах, Африка Бамбаатаа был одним из первых его пионеров, а когда он приехал во Францию, он был поражен огромным значением африканской культуры, пришедшей из Африки и Карибского бассейна.[8][9]

Многие французские исполнители хип-хопа выражают тесные связи с Африкой, хотя и не открыто. Рэпперам 80-х и 90-х годов нужно было сохранять тонкие отсылки к Африке по нескольким причинам. Во-первых, откровенное восхваление Африки было бы оскорблением для многих бежавших иммигрантов. Алжир и другие страны Северной Африки из-за экономических трудностей, с которыми они там столкнулись, и у многих рэперов, вероятно, были родители, которые сделали это. Кроме того, очевидно Афроцентризм предоставил бы французам антиарабский крайне правые с возможностью сказать арабским иммигрантам вернуться в Северную Африку. И, наконец, рост консервативных исламизм в Северной Африке не позволили бы рэперам имитировать свое поведение на родине.[10]

Прогресс рэпа во Франции связан с постколониальными отношениями, заложенными с бывшими колониями Африки и Карибского бассейна. Следовательно, определение Африки в соответствии с французскими идеями и природа расизма во французском обществе имеют решающее значение для понимания причины сенсации хип-хопа и рэпа во Франции. Подавляющее большинство рэперов имеют африканское происхождение, и, решая проблему своей невидимости во французском обществе и декларируя свое происхождение, они пересматривают свою идентичность и бросают вызов французским представлениям об этнической принадлежности и гражданстве.[7]

Некоторые французские хип-хоп исполнители африканского происхождения использовали свою музыку для решения проблем и проблем, которые вызывают бедность в африканских странах. Песня французской хип-хоп группы Bisso Na Bisso "Dans la peau d'un chef" обращается к коррупции глав африканских государств.[7] Хотя их музыка и проблемы, которые они затрагивают, больше сосредоточены на их родной стране, Республика Конго, все участники Bisso Na Bisso живут во Франции и рэп на французском языке.[11] Хотя многие художники, которые доминировали в хип-хоп сцена во Франции Африканский происхождения, темы, касающиеся интимной связи между Францией и различными африканскими странами, как правило, не получают большого внимания основное радио и еще меньше внимания в научных исследованиях по этому вопросу.[7] В то время как популярность национального рэпа во Франции росла с появлением MC Solaar, его участие во французской субкультуре хип-хопа отсутствует, так как многие считают его работы в традиционном духе Французский поп[12][требуется полная цитата ].

В частности, Я включает в свою музыку многие африканские темы. Их песня 1991 года "Les tam-tam de l'Afrique" была одним из первых французских рэп-хитов, прямо посвященных рабству.[7] Этот конкретный трек «посвящен разграблению Африки, похищению ее жителей, Средний проход, и система плантаций в Америке ».[7] Он использует отрывок из песни Стиви Уандера под названием «Past Time Paradise», который, соответственно, также затрагивает расовые отношения и рабство. Многие другие французские хип-хоп-исполнители сделали аналогичные заявления в своей музыке, сотрудничая в праздновании 150-летия отмены рабства во Франции в 1998 году. Чтобы отметить годовщину отмены рабства во Франции. Мартиника (заморский департамент Франции в Карибском бассейне) 22 мая в Париже Олимпия в театре состоялся концерт, который открылся «барабанщиками, скованными вместе», и на нем выступили «рэперы африканского происхождения, такие как Док Джинеко, Стоми Багси, Арсеник, и Хамед Дайе." [7]

IAM также включает изображения, связанные с Древним Египтом. Несколько членов группы взяли имена, отражающие это влияние. Например, член IAM Эрик Мазель известен под именем Хеопс, имя строителя египетских пирамид.[13]

В Африканская музыка Влияние французского хип-хопа также распространяется на использование африканских инструментов, таких как кора, балафон и нгони. Многие барабаны играли в Африке и Карибская музыка такие как "дербука из Северной Африки, джембе из Сенегала, gwo ka барабаны из Гваделупы, беле барабаны из Мартиники и Доминики, зук, Буйонная музыка, так далее.).[7] Смешение разнообразных традиционных африканских, карибских и других инструментальных средств - вот что произвело французский хип-хоп и сделало его особенным. Он не обязательно представляет французов внутри Франции, а скорее представляет меньшинство во Франции, имеющее собственное происхождение и африканские связи. Большинство самых влиятельных рэперов имеют африканское и карибское происхождение, такие как MC Solaar, Пасси, Леди Лайсти, Хамед Дайе и многие другие. Молодежь французских иммигрантов в обществе не разделена радикальными условиями, как в Соединенных Штатах, и политически не организована, как в Соединенном Королевстве. Пригород - это не настоящие гетто, и молодежь не разделена по этническому признаку, все они ходят в школу с более равными шансами и, следовательно, более интегрированы в общество. Рэп во французском языке течет спонтанно и гораздо более откровенен, чем английский рэп. MC Solaar быстро появился, вероятно, благодаря его очень открытому и позитивному отношению, его сильным литературным талантам и юмору, став выразителем всего своего поколения.[8]

Французские Антильские острова хип-хоп

Основная статья: Музыка Мартиники и Гваделупы

Хип-хоп с Французских Антильских островов - это стиль хип-хоп музыка происходящие из французских департаментов Гваделупа и Мартиника в Карибском бассейне. Обычно на французском и Антильский креольский, то Французские Антильские острова хип-хоп наиболее популярен на Французских Антильских островах и Франция.

Сидни Дутейл (родился Патрик Дутей в 1955 году в Аржантей, Валь-д'Уаз ), более известный как Сидни, Французский музыкант, рэпер, диджей, телевидение и радио[14] ведущий, а иногда и актер Гваделупский происхождение. Он хорошо известен во Франции своей связью с зарождением французской хип-хоп сцены.

Язык

Буба.

Хотя хип-хоп во Франции находится под сильным влиянием американской хип-хоп культуры, тексты песен обычно остаются на французском языке.[15] Помимо английского, другие языковые влияния основаны на устных традициях, таких как африканские гриоты, "поговорить" о Ямайке и блюзе.[3][16] Тексты французской музыки обычно содержат каламбуры, игру слов и наводящие на размышления фонетические комбинации. Такие художники как Боби Лапойнт часто используют аллитерации, звукоподражания и каламбуры или двусмысленные тексты. Диалектом многих исполнителей хип-хопа во Франции является Верлан который основан на инверсии оригинальных французских слов. В некоторых случаях исполнители рэп на треке на нескольких языках, включая арабский, французский и английский.[17] Цель лирики, независимо от языка, - «популяризировать и излить гнев и разочарование многих обездоленных, а иногда и подвергающихся жестокому обращению людей, а также защитить интересы беднейшего и наименее интегрированного в социальном плане сегмента французского общества».[15]

Французский хип-хоп отличается «плавными, выразительными тонами языка, [которые] придают ему четкую идентичность в мире рэпа». [18] Во многих французских рэп-песнях Верлан Используется сленг, который искажает слова, меняя их местами и объединяя.[3] Это затрудняет понимание того, что говорит МС, даже для франкоговорящих слушателей. Несмотря на то, что порой бывает трудно полностью понять тексты песен, которые, как говорят, рэперы все еще подвергаются критике за то, что они вызывают насилие и беспорядки в обществе из-за их интенсивного послания о восстании против системы.

Говорят, что одним из самых интересных моментов во французском рэпе является идея о том, что «поэзия и философия высоко ценятся во Франции, и что они еще более почитаемы во Франции». [5]

Дэвид Брукс утверждает, что французский рэп - это копия американского гангста-рэпа начала 1990-х. Однако на его позицию напали Джоди Розен в своей статье, которая развенчивает мнение Брукса о том, что французская хип-хоп сцена - не более чем точная копия более ранних американских работ.[3]

Как и большая часть хип-хопа из Соединенных Штатов, многие французские исполнители хип-хопа используют этот жанр для решения насущных социальных проблем. Авторы «Арабского шума и ночей Рамадана»: Рай, Rap и Franco-Maghrebi Identity »заявляют, что французские рэперы читают рэп об« истории рабства, происхождении человечества в Африке, разрушении Европой африканских цивилизаций и борьбе за независимость во главе с Front De Liberation Nationale."[19] Компоненты их музыки в основном находятся под влиянием американских рэперов, но у них также есть свой собственный стиль, например, в ритме их культуры. И они читают рэп на своем языке, и их фонетические звуки меняются время от времени.

Поскольку Франция приняла хип-хоп, они уделяют огромное внимание текстам песен. Они любят петь о любви и поэзии, а также любят читать рэп на французском диалекте. Французское правительство постановило, что 40 процентов музыки, воспроизводимой по радио, должно быть на французском языке.[5] Хип-хоп - это способ для артистов выразить эти чувства. Точнее, хип-хоп, построенный на французской лирике поверх традиционных брейк-битов и сэмплов.[8]

Влияние на поп-культуру

Образ Banlieue, сравнимо с тем, что в США можно было бы назвать "капот ", распространилась на французский популярная культура в виде одежды, аксессуаров, отношения и, конечно же, музыки в стиле хип-хоп. Это увлечение банальным изображением нашло свое отражение и на большом экране в фильме. В-13. Эта боевик / боевые искусства фильм изображает несколько преувеличенное представление о том, каким будет один из худших пригородов (что в грубом переводе означает banlieue) через 6 лет. В этом фильме можно найти почти все культовые парадигмы, присущие образу гангстера в США. У нас есть множество наркотиков и оружия. У нас есть Дон Корлеоне /Лицо со шрамом фигура, которая под воздействием достаточного количества собственного продукта считает себя непобедимым. Разумеется, существует всеобщее презрение к коррумпированной полиции и политикам, и, наконец, что не менее важно, существует несправедливое заключение главного героя. Вышеупомянутые признаки содержали подсюжеты Общество Угрозы II, Сок, Boyz n the Hood, Живот и Нью Джек Сити среди других фильмов, которые считаются ключевыми для культуры гангста-рэпа. Очевидные параллели, наблюдаемые в прославлении banlieue и своего «капюшона», нельзя упускать из виду. Общие черты двух культур указывают на тот факт, что а.) Почти каждое движение хип-хопа было порождено необходимостью и восстанием. Оружие, наркотики и деньги капюшона, как правило, не являются следствием легкой жизни, а являются результатом борьбы, будь то уличный торговец или мошенник. гангстер. Хип-хоп дает людям выход в борьбе за то, чтобы наброситься на сильных мира сего и в какой-то мере бунтовать против жизни, в которой они застряли. Б) прославление banlieue также напоминает нам о том, что будет всегда быть потребительским рынком людей, не участвующих в борьбе, которые воспользуются очарованием изображения, не понимая его полностью.

Подобно тому, как большая часть рэпа и хип-хопа в Соединенных Штатах говорит о деньгах, женщинах, оружии и т. Д., Рэп во Франции также в некоторой степени идет по этому пути. Тем не менее, многие артисты до сих пор рассказывают о своих связях с Африкой, культурой и рассылают важные сообщения. Однако хип-хоп во Франции приобретает тот же имидж, что и хип-хоп в Соединенных Штатах. Теперь речь идет о групповых бандах и другой незаконной деятельности. Не только во Франции, но и во многих странах Африки играют и слышат французский хип-хоп. «Образы, формы и взгляды хип-хопа и гангста-рэпа настолько сильны, что имеют гегемонистский эффект во всем мире».[3]

Брейк-данс

Сцена брейк-данса во Франции широко распространена, и некоторые французские B-Boys хорошо известны участием в соревнованиях, таких как БОТИ. Двумя самыми известными экипажами из Франции являются Vagabonds и Pockemon, поскольку они оба выиграли BOTY.[20][21]

использованная литература

  • Крюмм, Филипп и Жан-Пьер Расле. «Музыка регионов». 2000. В Broughton, Simon and Ellingham, Mark with McConnachie, James and Duane, Orla (Ed.), Мировая музыка, Vol. 1. Африка, Европа и Ближний ВостокС. 103–113. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN  1-85828-636-0
  • "La Danse sensuelle du Hip Hop Français". Люмпен. Получено 23 августа 2005.
  1. ^ Мегелли, Самир (2012). Между Нью-Йорком и Парижем: хип-хоп и транснациональная политика расы, культуры и гражданства. Кандидат наук. Диссертация, Колумбийский университет. С. 54–108.
  2. ^ Брукс, Дэвид (10 ноября 2005 г.). «Гангста, по-французски». Нью-Йорк Таймс. Получено 14 июн 2014.
  3. ^ а б c d е Розен, Джоди (10 ноября 2005 г.). "Дэвид Брукс против гангста-рэпа". Шифер. Получено 14 июн 2014.
  4. ^ Митчелл, Тони Глобальный шум Издательство Уэслианского университета, Мидлтаун, Коннектикут, 2001 г. (стр. 12)
  5. ^ а б c d Шварц, Марк. "Planet Rock: Hip Hop Supa National". В Яркая история хип-хопа, изд. Алан Лайт, 361-72. Нью-Йорк: Three Rivers Press, 1999.
  6. ^ а б c d "Франция". Архив хип-хопа. 2 ноября 1945 г. Архивировано из оригинал 16 ноября 2012 г.. Получено 6 мая 2012.
  7. ^ а б c d е ж г час я Эленон, Вероника. «Африка в их мыслях: рэп, чернота и гражданство во Франции». В The Vinyl Ain’t Final: хип-хоп и глобализация массовой культуры черных, изд. Дипанниты Басу и Сидни Дж. Лемель, 151–66. Лондон; Анн-Арбор, Мичиган: Плутон Пресс. 20 апреля 2006 г.
  8. ^ а б c Бо, Мари-Аньес (сентябрь 1996). «Хип-хоп и рэп в Европе. Культура городского гетто». Европейский музыкальный офис. Получено 14 июн 2014.
  9. ^ Дриссел, Дэвид (2009). "Гибрид хип-хопа для глобализированного мира: дискурсы африканской и мусульманской диаспоры во французской рэп-музыке". Журнал глобальных исследований. 2 (3). ISSN  1835-4432. Первоначально отражая всепроникающие страхи, опасения и приглушенные устремления афро-американской и латиноамериканской «молодежи гетто» в Южном Бронксе Нью-Йорка в 1970-х годах, хип-хоп распространился по всему миру в течение последних нескольких десятилетий.
  10. ^ Превос, Андре Дж. М. «Эволюция французской рэп-музыки и хип-хоп культуры в 1980-х и 1990-х годах». Французское обозрение. Vol. 69, No. 5 (апрель 1996 г.), стр. 713-725.
  11. ^ "Africanhiphop.com Africanhiphop". Архивировано из оригинал 22 марта 2008 г.. Получено 29 марта 2008.
  12. ^ "Йо-ла-ла!" Подкаст French Rap Hip Hop. 19 марта 2008 г.
  13. ^ RFI Musique - - Биография - IAM В архиве 2008-03-17 на Wayback Machine
  14. ^ Буассо, Розита (4 июня 2004 г.). "СИДНИ, посланник хип-хопа" (требуется оплата). Le Monde (На французском). Получено 22 мая 2008. L'animateur de l'émission «Rapper, Dapper, Snapper», на Radio 7 в 1982 г., и «Hip-hop»
  15. ^ а б Prevos, Андре Дж. М. «Постколониальная популярная музыка во Франции: рэп-музыка и хип-хоп культура в 1980-х и 1990-х годах». В Global Noise: рэп и хип-хоп за пределами США, 39-56. Мидлтаун: издательство Уэслианского университета, 2001.
  16. ^ Бо, Мари-Агнес. «Хип-хоп и рэп в Европе». 1999. 20 марта 2008 г.
  17. ^ Мегелли, Самир. «Интервью с Юсефом (Интик)». В The Global Cipha: культура и сознание хип-хопа, изд. Джеймс Дж. Спейди, Х. Сами Алим и Самир Мегелли. 656-67. Филадельфия: Издательство Музея черной истории, 2006.
  18. ^ "Должен ли хип-хоп быть виноватым в беспорядках?" Джо Маггс, Telegraph.co.uk 08/12/05
  19. ^ Гросс, Дж .: «Арабский шум и ночи Рамадана: рай, рэп и франко-магрибские идентичности», Антропология глобализации 3: 1 стр. 20
  20. ^ http://allstreetdance.co.uk/2012/07/07/battle-of-the-year-2012-france-qualifier/
  21. ^ http://allstreetdance.co.uk/2011/11/20/battle-of-the-year-world-finals-vagabonds-boty-2011-winners/

дальнейшее чтение

внешние ссылки