Ханьшань Дэцин - Википедия - Hanshan Deqing

Эта статья о буддийском монахе династии Мин. Для династия Тан поэт, смотри Ханьшань (поэт).
Китайская гравюра на дереве Ханьшань Дэцин
Часть серия на
Китайский буддизм
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Китайский: «Будда»

Hānshān Déqīng (традиционный китайский: 憨山 德清) (1546–1623), ранее транслитерированный Хань-Шань Дэ-Цзин, был ведущим буддийский монах и поэт Династия Мин Китай кто широко распространял учение Чан и Буддизм Чистой Земли.

Жизнь

Согласно его автобиографии, Ханьшань Дэцин поступил в монастырскую школу в г. Нанкин Храм Баоэн в возрасте двенадцати лет. Находясь там, он изучал литературу, а также религиозные предметы и начал писать стихи, когда ему было 17 лет. Два года спустя он был рукоположен в чаньский монах под буддийским именем Чэн Инь. Когда в 1566 году монастырь сгорел, он несколько лет занимался тем, чтобы поддерживать общину и собирать деньги на ремонт. Затем, в 1571 году, он отправился как религиозный странник, переходя из монастыря в монастырь в поисках наставлений и возрастающих в медитативных достижениях. Через четыре года он остановился на Гора Утай но к 1583 году он стал известен как буддийский учитель и снова отправился путешествовать в отдаленные районы. Именно в это время он поставил перед своим именем имя пика Ханьшань, чтобы вернуться к анонимности.

В результате успешной организации церемонии рождения наследника престола мужского пола, когда он был еще на горе Утай, Ханьшань получил покровительство матери императора. При ее поддержке ему удалось в конце концов основать новый монастырь в Mount Lao на побережье Полуостров Шаньдун. Но когда отношения между Ванли император и его мать сломалась из-за выбора наследника, Ханьшань был вовлечен в конфликт, который также включал напряженность между Даосы и буддисты.[1] В 1595 году он был предан суду и заключен в тюрьму, а затем сослан в Гуандун площадь. Там он сделал себя общественно полезным, а также помог восстановить Храм Наньхуа в Caoxi, который с тех пор, как Huineng был захоронен там, был превращен в мясной рынок. Некоторые из монахов в храме выдвинули против него ложное обвинение в растрате средств на восстановление, и, хотя он был оправдан, он не вернулся туда.

Между 1611-22 годами Ханьшань возобновил свои странствия из монастыря в монастырь, а также продолжил писать религиозные экспозиции и комментарии, которые он начал во время изгнания. Незадолго до своей смерти в 1623 году он вернулся на юг, в Цаоси, где в конечном итоге было похоронено его тело.[2]

Религиозное обучение

Ханьшань Дэцин считается одним из великих реформаторов Китайский буддизм во времена более поздней династии Мин был известен как лектор и комментатор и восхищался своим строгим соблюдением заповедей. Как и многие его современники, он отстаивал двойную практику методов Чана и Чистой Земли и выступал за использование niànfó (念佛) техника очищения ума для достижения самореализации. Он также научил практикующих использовать мантры и читать Священные Писания.[3]

Что касается использования предметов для медитации, или gng'àn (公案; Jp. коан ), Дэцин учил:[4]

Этот метод не предназначен для того, чтобы вы задумывались о значении гонг-ан как будто гонг-ан были вопросом для интеллектуального решения. Говоря о хуа-тоу метода, Дахуи учил своих учеников хладнокровно убивать «коварный разум».

По словам Цзян Ву, для чаньских мастеров, таких как Ханьшань Дэцин, поощрялось обучение через самосовершенствование, в то время как клише или шаблонные инструкции презирались.[5] Выдающиеся монахи, которые практиковали медитацию и аскетизм без надлежащей передачи Дхармы, были провозглашены как приобретающие «мудрость без учителя».[6] Цзян Ву пишет, что Дэцин сомневался в ценности передачи Дхармы и считал, что просветление ума важнее номинальных заявлений о передаче.[7]

Письмо

Поэзия Ханьшань Дэцин также превратилась в инструмент религиозного обучения благодаря использованию элегантного и доступного стиля. Он исходит из длинного доктринального размышления «Созерцая разум».[8] к противоположный четверостишие, состоящие из уравновешенных двустиший:

Когда лук жесткий, его тетива ломается первой;
Чем острее лезвие, тем легче его расколоть.
Проблемы возникают из-за разговорчивого языка,
Вредные поступки отражают ожесточенное сердце.

Некоторые из этих стихотворений описывают опыт медитации в тяжелых условиях горного отшельника;[9] другие нравственны по тону, советуют принять отношение и путь к социальной и внутренней гармонии.[10]

Кроме того, Ханьшань был автором многочисленных бесед и комментариев.[11]

Примечания

  1. ^ Предыстория этого конфликта изложена в книге Чжан Дэвэй, «Бросить вызов правящему императору для достижения успеха: Ханьшань Дэцин» и «Политика суда поздней эпохи Мин», Журнал Американского восточного общества, 2014 г.
  2. ^ Автобиография Мастера Хань Шаня, стр.6-39
  3. ^ Кеун, Дэмиен. Словарь буддизма. 2003. с. 104
  4. ^ Цзян Ву. Просвещение в споре. 2008. с. 41 год
  5. ^ Цзян Ву. Просвещение в споре. 2008. с. 41 год
  6. ^ Цзян Ву. Просвещение в споре. 2008, стр. 41 год
  7. ^ Цзян Ву. Просвещение в споре. 2008. с. 41 год
  8. ^ Обретение разума Будды: практика ретрита Чань, Беркли Калифорния. 2005 г., стр.81-3
  9. ^ Горные песни
  10. ^ Катрены после многих осени: собрание китайской буддийской литературы, стр.246
  11. ^ Онлайн-выбор

Литература