Хильф аль-Фудул - Hilf al-Fudul

Часть набор на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • P vip.svg Биографический портал
Смотрите также: Дипломатическая карьера Мухаммеда

Хильф аль-Фудул (арабский: حلف الفضول) Был альянсом 7-го века, созданным исламским пророком Мухаммад и различные Мекканцы, чтобы установить справедливость для всех посредством коллективных действий, даже для тех, кто не был связан с сильными мира сего. Из-за роли Мухаммеда в его формировании альянс играет значительную роль в Исламская этика. Потому что фудул обычно означает «добродетельный», альянс часто переводится как Лига Добродетельных.[1]

Историческое прошлое

В годы, предшествовавшие пакту, Курайшиты были вовлечены в периодический конфликт. Война, как обычно, была результатом неурегулированного убийства. В результате росло недовольство формой правосудия, требующей кощунственной войны. Многие лидеры курайшитов побывали в Сирии, где, как они обнаружили, восторжествовала относительная справедливость. Подобные условия существовали и в Абиссинии. Однако в Аравии такой системы не существовало.[2]

После Фиджарской войны курайшиты осознали, что ухудшение их положения и потеря престижа Мекки в Аравии были результатом их неспособности разрешать разногласия, создавая внутреннее разделение.

Считается, что он был основан Аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб.[3]

Йеменский купец

Йеменский купец из Забид продал некоторые товары известному члену клана Сахм. Захватив товар, человек из Сахма отказался платить согласованную цену. Преступник очень хорошо знал, что у торговца нет в Мекке сообщника или родственника, на помощь которого он мог бы рассчитывать. Но купец, вместо того чтобы пропустить его, обратился к курайшитам с просьбой проследить за справедливостью.[2]

Формирование

В ответ на это состоялась встреча в доме Абдуллы ибн Джадаана.[4] На собрании различные вожди и члены племен обязались:[5]

  • уважать принципы справедливости и
  • коллективно вмешивайтесь в конфликты, чтобы установить справедливость.

Чтобы сделать пакт императивным и священным, участники вошли в Кааба и налил воду в емкость, чтобы она стекала по черный камень. После этого каждый мужчина пил из нее. Затем они подняли правую руку над головой, чтобы показать, что они будут вместе в этом стремлении.[2] Пакт был написан и помещен в Кааба, место, где участники полагали, что это будет под защитой Бога.[6]

Среди участников, согласившихся с условиями пакта, был Мухаммад. Позже, после провозглашения ислама, Мухаммед все же признал действительность и ценность пакта, несмотря на то, что большинство его участников были немусульманами.[5] Сообщается, что Абу Бакр также согласился с этим пактом.[5] Это предположение основано на том факте, что Абдулла ибн Джадаан, дом которого был местом проведения этого клятвы, был одним из членов клана Абу Бакра.[7] Среди кланов, Бану Хашим, Бану Зухра и Бану Тайм участвовал в его формировании. Ни Бану Науфал, ни могущественный Бану Умайя принял в нем участие.[1]

Этот пакт также положил начало некоторому представлению о справедливости в Мекке, которое позже повторил Мухаммед, когда он проповедовал ислам.[8] Другой аспект пакта заключался в том, что он откроет мекканский рынок для йеменских купцов, которые до сих пор были исключены.[9]

Наследие

Хусайн ибн Али однажды пригрозил мединскому губернатору, который, по мнению Хусейна, принял несправедливое решение, что он передаст дело членам Хильф аль-Фудул.[10]

Анас Малик видит в пакте пример либертарианства в исламе.[11] и Энтони Салливан рассматривает это как поддержку мусульманских демократов.[12]

Исламская этика

Пакт имеет значение в Исламская этика. По словам Энтони Салливана, пакт представляет интерес ислама к правам человека и защите этих прав.[12] Мухаммад, позже ставший мусульманином, принял суть соглашения, заключенного в основном с немусульманами. Тарик Рамадан выводит из этого три принципа:[5]

  • Ислам принимает ценности, вытекающие из человеческой совести и выходящие за рамки исламской традиции. Это потому, что Мухаммед признал договор еще до откровения, в доисламскую эпоху.
  • Ислам признает праведность немусульман. В этом случае немусульмане защищали справедливость и угнетенных.
  • Ислам, вместо того чтобы строить верность закрытому сообществу, требует верности набору универсальных принципов. Послание ислама - это не закрытая система ценностей, не противоречащая другим системам ценностей и не противоречащая им.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Ибрагим, Махмуд (август 1982 г.). «Социально-экономические условия в доисламской Мекке». Международный журнал исследований Ближнего Востока, 14(3): 355. Издательство Кембриджского университета
  2. ^ а б c Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: Его жизнь, основанная на самых ранних источниках. п. 31-2
  3. ^ ОБАЙДУЛЛА ФАХАД (2011). «Отслеживание плюралистических тенденций в литературе Сиры: исследование некоторых современных ученых». Исламские исследования. 50 (2): 221. JSTOR  41932590.
  4. ^ Наджибабади, Акбар Шах. История ислама. Издатели Даруссалама. п. 101
  5. ^ а б c d Рамадан, Тарик (2007). По стопам пророка. п. 20-2
  6. ^ Челход, Джозеф (ноябрь 1991 г.). "La foi jurée et l'environnement désertique". Арабика, 38(3): 301.
  7. ^ Халифа Абу Бакр. "До и после обращения в ислам. "
  8. ^ Петерсон (2006), стр. 43
  9. ^ Ватт, В. М. Мухаммед: пророк и государственный деятель. Oxford University Press. п. 9
  10. ^ Автор M Th Houtsma. E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг. п. 307
  11. ^ Малик, Анас. Аргументы в пользу минархистского либертарианского политического ислама В архиве 2008-03-11 на Wayback Machine. Представлено на Йельский университет Конференция «Критические исламские размышления».
  12. ^ а б Салливан, Энтони Т. Ислам, Америка и политическая экономия свободы