Дом из зари - House Made of Dawn

Дом из зари
HouseMadeOfDawn.JPG
Обложка первого издания
АвторН. Скотт Момадей
Художник обложкиДэвид МакИнтош[1]
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
Опубликовано
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы212

Дом из зари это роман 1968 года Н. Скотт Момадей, широко признанный прорывом в Индейская литература в мейнстрим. Он был награжден Пулитцеровская премия в области художественной литературы в 1969 году, а также был отмечен своим значением в антропологии коренных американцев.[2]

Фон

198 страниц, Дом из зари был задуман сначала как серия стихотворений, затем перепланирован как рассказ и, наконец, оформлен в роман. Он во многом основан на том, что Момадей не понаслышке знает о жизни в Jemez Pueblo. Как и главный герой романа, Абель, Момадей жил как внутри, так и за пределами основного общества, рос в резервациях, а затем посещал школу и преподавал в крупных университетах. В романе Момадей совмещает свой личный опыт со своим воображением - чему, по его словам, научили его отец Аль Момадей и мать. мемуары Имена.

Детали романа соответствуют событиям из реальной жизни. Момадей упоминает в своих мемуарах Имена к инциденту, произошедшему в Джемезе, на котором он основал убийство в Дом из зари. А родные резидент убил Нью-Мексико государственный солдат, и этот инцидент вызвал большое противоречие. Верования и обычаи коренных американцев, фактическое географическое положение и реалистичные события также вдохновили элементы в Дом из зари. Согласно одному из писем Момадея:

Абель - это смесь парней, которых я знал в Джемезе. Я хотел кое-что сказать о них. Ужасающее количество из них мертвы; они умерли молодыми, и они умерли насильственной смертью. Один из них был пьян и сбит. Другой был пьян и замерз. (Он был лучшим бегуном, которого я когда-либо знал.) Один человек был убит, зарезан родственником под телеграфным столбом к востоку от Сан-Исидро. И еще один покончил жизнь самоубийством. Многие, кто выжил так долго, живут под Программа переезда в Лос-Анджелесе, Чикаго, Детройте и т. д. Они печальные люди.

По словам одного историка, в романе очень точно изображен пейот службы, хотя в южной Калифорнии такие службы обычно проходят в пустыне, а не в городе.[3]

В 1972 г. вышел независимый художественный фильм по мотивам Дом из зари Ричардсона Морса.[4] Момадей и Морс написали сценарий. В главной роли снялся Ларри Литтлберд. Считающийся «классическим», NMAI приложил огромные усилия для сохранения фильма, теперь все элементы фильма хранятся в архивах фильмов и медиа, которые предоставляют копии для исследований.

Краткое содержание сюжета

Часть I: длинношерстная

Дом из зари начинается с главный герой, Авель, возвращаясь к своему резервирование в Нью-Мексико после боев во Второй мировой войне. Война оставила его эмоционально опустошенным, и он приходит слишком пьяным, чтобы узнать своего деда Франсиско. Теперь уже старик с хромой ногой, Франсиско раньше был уважаемым охотником и участником деревенских религиозных церемоний. Он вырастил Авеля после смерти его матери и старшего брата Видаля. Франциско привил Авелю чувство местных традиций и ценностей, но война и другие события разорвали связи Авеля с этим миром духовной и физической целостности и связи с землей и ее людьми, миром, известным как «дом из зари».

По прибытии в деревню Авель получает работу через отца Ольгина, рубящего дрова для Анджелы Сент-Джон, богатой белой женщины, которая приезжает сюда, чтобы искупаться в минеральных водах. Анжела соблазняет Абеля, чтобы отвлечься от собственного несчастья, но также потому, что она чувствует в Авеле звериное качество. Она обещает помочь ему покинуть резервацию в поисках лучшей работы. Возможно, в результате этого дела Абель понимает, что его возвращение в резервацию было неудачным. Он больше не чувствует себя как дома и растерян. Его смятение становится более ясным, когда местный житель проигрывает ему в игре верховой езды. альбинос Индеец по имени Хуан Рейес, описанный как «белый человек». Решив, что Хуан - ведьма, Абель закалывает его за пределами бара. Затем Авеля признают виновным в убийстве и отправляют в тюрьму.

Часть II: Жрец Солнца

Действие второй части происходит в Лос-Анджелесе, Калифорния, шесть с половиной лет спустя. Абель вышел из тюрьмы и объединяется с местной группой индейцев. Лидер группы преподобный Джон Биг Блафф Тосама, Жрец Солнца, дразнит Авеля как «длинношерстного», неспособного приспособиться к требованиям современного мира. Однако Абель подружился с мужчиной по имени Бен Беналли из резервации в Нью-Мексико и развивает интимные отношения с Милли, доброй блондинкой. социальный работник. Однако его общее положение не улучшилось, и Абель в конечном итоге оказывается на пляже в нетрезвом виде, его руки, голова и верхняя часть тела были избиты и сломаны. В его голове проносятся воспоминания о резервации, войне, тюрьме и Милли. В конце концов Абель находит в себе силы подняться и, спотыкаясь, идет через город к квартире, которую он делит с Беном.

Часть III: Ночной певец

Бен отправляет Абеля на поезд обратно в резервацию и рассказывает, что случилось с Абелем в Лос-Анджелесе. Авелю в городе пришлось нелегко. Во-первых, его высмеял преподобный Тосама во время игры в покер с индийской группой. Авель слишком пьян, чтобы сопротивляться. Следующие два дня он остается пьяным и пропускает работу. Когда он возвращается на работу, босс преследует его, и Абель уходит. Начинается нисходящая спираль, и Абель продолжает каждый день напиваться, занимать деньги у Бена и Милли и бездельничать по квартире. Устав от поведения Абеля, Бен выгоняет его из квартиры. Затем Абель хочет отомстить Мартинесу, коррумпированному полицейскому, который однажды ночью ограбил Бена и ударил Абеля по суставам своей большой палкой. Абель находит Мартинеса, и его почти забивают до смерти. Пока Абель выздоравливает в больнице, Бен звонит Анжеле, которая навещает его и оживляет его дух, точно так же, как он помог возродить ее дух много лет назад, рассказав историю о медведе и девушке, которая случайно соответствует старому Навахо миф.

Часть IV: Бегущий на рассвете

Абель возвращается в резервацию в Нью-Мексико, чтобы позаботиться о своем умирающем дедушке. Его дедушка рассказывает ему истории из его юности и подчеркивает важность сохранения связи с традициями своего народа. Когда приходит время, Авель одевает своего деда для погребения и мажет собственное тело пеплом. С рассветом Авель бежит. Он участвует в ритуале, о котором рассказал ему его дед, - в расе мертвых. На бегу Абель начинает петь для себя и Франсиско. Он возвращается к своему народу и к своему месту в мире.

Литературное значение и критика

Дом из зари не представил обширных комментариев, когда он был впервые опубликован - возможно, как размышлял Уильям Джеймс Смит в обзоре работы в Содружество LXXXVIII (20 сентября 1968 г.), потому что «критиковать роман американского индейца кажется немного неамериканским», а его предмет и тема, похоже, не соответствовали приведенному выше рецепту.

Ранние рецензенты, такие как Маршалл Спраг в его «Англо-индейцах», Обзор книги New York Times (9 июня 1968 г.) жаловался на то, что роман содержит «много тумана», но предположил, что, возможно, это было неизбежно в передаче «тайн культур, отличных от нашей собственной», а затем продолжил описывать это как «одну из причин, почему [история] звучит так верно ". Спраг также обсудил кажущееся противоречие в описании местных жителей. устный культура - особенно на английском языке, языке так называемого угнетателя. Он продолжает: «Тайны культур, отличных от нашей, не могут быть объяснены в коротком романе даже таким талантливым художником, как мистер Момадей».[5] Многие критики, такие как Кэрол Олесон в ее «Запоминающейся Земле: Момадей» Дом из зари", Южная Дакота Обзор II (весна 1973 г.) - которые провели расширенный анализ романа, признают, что необходимо гораздо больше объяснений », прежде чем посторонние смогут полностью оценить все тонкости Дом из зари. »Бейн Керр развил этот момент, чтобы предположить, что Момадей использовал« современный англо-роман [как] средство для священного текста », что в нем он« пытается транслитерировать индийскую культуру, мифы и чувствительность в чуждое искусство. форме, без потерь ». Однако некоторые комментаторы были более критичными. При рассмотрении« разочаровывающего »романа для Commonweal (20 сентября 1968 г.) Уильям Джеймс Смит отчитал Момадея за его манерный стиль: «[Он] пишет в лирическом ключе, в значительной степени заимствованном из некоторых расслабленных ритмов Библии короля Иакова ... Это заставляет вас жаждать синевы. карандашом, чтобы выбить все усиленные слова, поддерживающие снотворное поток »[ссылка добавлена]. Другие критики сказали, что это не что иное, как« интересная вариация старого отчуждение тема ";" социальное заявление, а не ... существенное художественное достижение ";" незабываемый провал "," размышление, а не роман в широком смысле слова "с" неловким диалогом и притворным описанием ";" партия великолепных осколков ».

В целом книга пользуется успехом. В своей статье Спрэг пришел к выводу, что роман великолепен. Момадей получил широкую хвалу за богатое описание индийской жизни в романе. Теперь художественное творчество Момадея получает большее признание, и критики признают его уникальное достижение как роман. Несмотря на квалифицированный прием, роман оказал влияние даже на более ранних критиков, хотя они и не были уверены в своих ответах. Они обнаружили, что это «история значительной силы и красоты», «сильная воображаемыми образами», создающая «мир чудес и волнующих просторов». В более поздней критике есть признаки большей ясности понимания достижений Момадея. В его обзоре (опубликованном в Западноамериканская литература 5 (весна 1970 г.)), Джон З. Беннетт указал, как благодаря «замечательному синтезу поэтического стиля и глубокому эмоциональному и интеллектуальному пониманию непреходящего человеческого статуса индейцев [»] роман Момадея становится, наконец, тем самым действием, которое он драматизирует. , художественный акт, "творческий гимн".

Награды

Влияние

Критик Кеннет Линкольн назвал Пулитцеровского Дом из зари как момент, который зажег Индейский ренессанс. Многие крупные романисты американских индейцев (например, Паула Ганн Аллен, Лесли Мармон Силко, Джеральд Визенор, Джеймс Уэлч, Шерман Алекси и Луиза Эрдрих ) назвали этот роман важным источником вдохновения для их собственных работ.

Издатели

Первоначально опубликовано Харпер и Роу, впоследствии выпуски ХарперКоллинз, то Penguin Group, Эконо-одетые книги и Университет Аризоны Нажмите.

Смотрите также

Детали выпуска

  • 1968, США, Harper & Row (ISBN  0-06-093211-2), Дата публикации? ? 1968 г., переплет (первое издание)
  • 1989, США, Borgo Press (ISBN  0-8095-9141-3), Дата публикации? Октябрь 1989 г., переплет
  • 1989, США, SOS Free Stock (ISBN  0-06-091633-8), Дата публикации? Октябрь 1989 г., мягкая обложка
  • 1996, США, University of Arizona Press (ISBN  0-8165-1705-3), Дата публикации? Сентябрь 1996 г., переплет
  • 1999, США, HarperCollins (ISBN  0-06-093194-9), Дата публикации? Август 1999 г., переплет
  • 2000, США, Высшее образование McGraw Hill (ISBN  0-07-243420-1), Дата публикации 1 июня 2000 г., мягкая обложка

Сноски

  1. ^ Книги в переплете - набор на Flickr
  2. ^ Скарберри-Гарсия, Сьюзен. Вехи исцеления: исследование дома из зари. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 1990. Печать.
  3. ^ Стюарт, стр. 319.
  4. ^ «Дом-заповедник из зари». Национальный музей американских индейцев (NMAI). Национальный музей американских индейцев.
  5. ^ (Sprague в Samudio, стр. 940)

Рекомендации

  • "Н. Скотт Момадей: Дом из зари", Персонажи литературы ХХ века, Книга вторая (Gale Research, 1995)
  • Беннетт, Джон З. «Обзор дома из рассвета». Западноамериканская литература. Vol. V, No. 1, Весна, 1970, с. 69.
  • Бернштейн, Эллисон Р. "Американские индейцы и Вторая мировая война". Норман: Университет Оклахомы, 1991.
  • Кастильо, Сьюзен. "Наименование в бытие: этнические идентичности в книге Н. Скотта Момадея" Дом из зари ". Q / W / E / R / T / Y: искусство, литература и цивилизации du monde anglophone 7 (1997): 163–66.
  • Домина, Линн. «Литургии, ритуалы, церемонии: соединение католиков и туземцев.
  • Американские религиозные традиции в творчестве Н. Скотта Момадея Дом из зари. Кисть 21 (1994): 7–27.
  • Дуглас, Кристофер. «Неудачный дизайн: американский империализм в« Доме из рассвета »Н. Скотта Момадея и Кровавом меридиане Кормака Маккарти». Исследования в области современной художественной литературы, Осень 2003 г. 45 i1 с. 3.
  • Эверс, Лоуренс Дж. «Слова и место: чтение дома, созданного из зари», Западноамериканская литература. Vol. XI, № 4, февраль 1977 г., стр. 297–320.
  • Эверс, Лоуренс Дж. «Убийство нового мексиканского государственного солдата: способы рассказать об историческом событии». Критические очерки индейской литературы. Эд. Эндрю Вигет. Бостон: Дж. К. Холл, 1985.
  • Хафен, Р. Джейн. «Панидианизм и суверенитеты племен в доме, созданном из зари и имен». Литература Западной Америки 34: 1 (1999): 6–24.
  • Хирш, Бернард А. «Ненависть к себе и духовное разложение в доме из зари». loc. соч. Vol. XVII. № 4. Зима, 1983. С. 307–20.
  • Хилтон, Мэрион Уиллард. "По следам пыльцы: дом Момадея, сделанный из зари", Критика, Vol. XIV, № 2, 1972, стр. 60–9.
  • Яскоски, Елена. «Дом из зари: обзор», Справочник по американской литературе, 3-е изд., Отредактированный Джимом Кампом (St. James Press: 1994).
  • Келли, Дэвид. Обзор «Дома из зари», Романы для студентов, Vol. 10 (The Gale Group: 2000)
  • Нельсон, Роберт М. Место и видение: функция пейзажа в художественной литературе коренных американцев. Нью-Йорк: Ланг, 1993.
  • Олесон, Кэрол. «Вспомнившаяся Земля: Момадейский дом из зари». Обзор Южной Дакоты, Vol. 11, № 1, Весна, 1973, стр. 59–78.
  • Самудио, Жозефина, изд. Дайджест рецензий на книгу. Vol. 64. Нью-Йорк: Х. В. Уилсон, 1969.
  • Санднер, Дональд. «Символы исцеления навахо». Рочестер, Вт .: Healing Arts Press, 1991.
  • Скарберри-Гарсия, Сьюзен. Вехи исцеления: исследование Дом из зари. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 1990.
  • Стюарт, Омер С. Религия пейота: история. Норман: Университет Оклахомы, 1987.
  • Теохаррис, Зоя. Проблема культурной интеграции в Момадейском доме рассвета (Государственный университет Эмпории: 1979)
  • Триммер, Джозеф Ф. «Коренные американцы и американская смесь: Дом Н. Скотта Момадея, сделанный из рассвета». The Indiana Social Studies Quarterly 28 (1975).
  • Вели, Алан. «Самобытность и жанр в House Made of Dawn». Q / W / EIR / T / Y: искусство, литература и цивилизации du monde anglophone 7 (1997): 175–81.
  • Вели, Алан Р. «Дом из рассвета: ничейный протест», Четыре мастера литературы американских индейцев: Н. Скотт Момадей, Джеймс Уэлч, Лесли Мармон Силко и Джеральд Визенор, (University of Oklahoma Press: 1982) стр. 52–64.
  • Ваник, Мэрилин Нельсон. «Сила языка в доме Н. Скотта Момадея, сделанном из зари» Голоса меньшинств, Vol. 4, № 1, 1980, с. 23–8.

внешняя ссылка