Галаад (роман) - Gilead (novel)

Галаад
Gileadcover.jpg
Обложка первого издания
АвторМэрилин Робинсон
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
СерииПервый из трилогии
ЖанрРоман
ИздательФаррар, Штраус и Жиру
Дата публикации
4 ноября 2004 г.
Тип СМИРаспечатать (Твердый переплет и Мягкая обложка )
Страницы256 стр.
ISBN0-374-15389-2
OCLC54881929
813/.54 22
Класс LCPS3568.O3125 G55 2004 г.
С последующимГлавная  

Галаад роман, написанный Мэрилин Робинсон опубликовано в 2004 году. Победило в 2005 году. Пулитцеровская премия в области художественной литературы и Премия Национального круга книжных критиков. Это второй роман Робинсона после Уборка (1980). Галаад описывается в Учебное пособие для Школы Галаад Мэрилин Робинсон (опубликовано Гейлом, отпечатком Cengage Learning) как эпистолярный роман. Все повествование представляет собой единый, продолжающийся, хотя и эпизодический, документ, написанный несколько раз в форме, сочетающей журнал и мемуары. Он состоит из вымышленной автобиографии преподобного Джона Эймса, пожилого белого человека. Конгрегационалист пастор в маленьком уединенном городке Галаад, Айова (также вымышленный), который знает, что умирает от сердечного приступа. В начале книги дата установлена ​​как 1956 год, и Эймс объясняет, что он пишет отчет о своей жизни для своего семилетнего сына, который мало что помнит о нем.[1]:9 Эймс указывает, что он родился в 1880 году, и на момент написания ему было семьдесят шесть лет.

участок

Книга представляет собой отчет о воспоминаниях и наследии Джона Эймса, когда он вспоминает свои переживания, связанные с отцом и дедушкой, которыми он поделился со своим сыном. Все трое мужчин разделяют профессиональный образ жизни и профессию конгрегационалистских священников в Галааде, штат Айова. Джон Эймс описывает свое призвание как «дать вам хорошее базовое представление о том, что от вас просят, а также о том, что вы могли бы игнорировать», объясняя, что ваше призвание является чем-то сложным и труднодостижимым.[1]:7 Он пишет, что это одна из самых важных мудрости, которую он может даровать своему сыну. Отец Эймса был Христианский пацифист, но его дед был радикальным аболиционист кто выполнил партизанский действия с Джон Браун перед американская гражданская война, служил капеллан с силами Союза в той войне, и побудил свою паству присоединиться к ней и служить в ней; как отмечает Эймс, его дед «проповедовал свой народ на войне».[1]:100–101 Дед вернулся с войны изувеченным, потеряв правый глаз. После этого ему было дано различие, что его правая сторона была в некотором роде святой или священной, что это была его связь для общения с Богом, и он был известен пронзительным взглядом одним глазом, который он оставил.

Вспоминаются другие эксцентричности деда в его юности: практика отдавать все и любое семейное имущество другим и проповедовать с ружьем в окровавленной рубашке. Истинный характер и интимные подробности отца раскрываются в контексте анекдотов о дедушке и, в основном, в поисках могилы деда. Одно событие, которое часто встречается в речах рассказчика, - это воспоминание о получении `` причастия '' от своего отца на развалинах баптистской церкви, сожженных молнией (Эймс вспоминает это как вымышленное воспоминание, адаптированное из того, что его отец сломал и поделился пепельным печеньем для обедать). В ходе романа быстро выясняется, что первая жена Эймса, Луиза, умерла, когда родила их дочь Ребекку (она же Анджелина), которая также умерла вскоре после этого. Эймс размышляет о смерти своей семьи как об источнике великой печали на протяжении многих лет, в отличие от растущей семьи преподобного Боутона, местного жителя. Пресвитерианский министр и дорогой и друг Эймса на всю жизнь.[нужна цитата ]

Много лет спустя Эймс встречает свою вторую жену, Лилу, менее образованную женщину, которая появляется в церкви. Пятидесятница Воскресенье. В конце концов Эймс крестит Лилу, и их отношения развиваются, кульминацией чего стало ее предложение ему. Когда Эймс пишет свои мемуары, сын Боутона, Джон Эймс Боутон (Джек), снова появляется в городе после того, как покинул его с позором двадцатью годами ранее, после соблазнения и отказа от девушки из бедной семьи недалеко от его университета. Дочь этих отношений умерла в бедности и без присмотра в возрасте трех лет, несмотря на благие намерения, но нежелательные попытки семьи Боутонов заботиться о ребенке. Молодой Боутон, зеница ока своих родителей, но которого Эймс глубоко не любил, разыскивает Эймса; Большая часть напряженности в романе проистекает из недоверия Эймса к Джеку Боутону и особенно к его отношениям с Лилой и их сыном. в развязка Однако выясняется, что сам Джек Боутон страдает от вынужденного разлучения со своей гражданской женой, афроамериканкой из Теннесси, и их сын; семье не разрешается жить вместе из-за сегрегационист законов, и ее семья полностью отвергает Джека Боутона. Подразумевается, что понимание Джека с Лилой заключается в их здравом смысле трагедии, когда она готовится к смерти Эймса, который дал ей безопасность и стабильность, которых она никогда не знала раньше.[нужна цитата ]

Хотя в этой истории есть действие, ее главная движущая сила лежит в теологический борется на целой серии фронтов: с участием своего деда в Гражданской войне, с его собственным одиночеством на протяжении большей части своей жизни, с клиритом брата и очевидной потерей веры отца, с покиданием города его отцом, с невзгодами жизни людей, и, прежде всего, с его чувствами враждебности и ревности по отношению к молодому Боутону, которого он знает, что на каком-то уровне он должен простить. Борьба Эймса иллюстрируется многочисленными цитатами из Библии, от богословов (особенно Кальвина Институты христианской религии ), и от философов, особенно атеист Фейербах, которого Эймс очень уважает.[1]:23–4, 124, 143, 208

Абстрактное и богословское содержание книги видится глазами Эймса, который представлен в очень сочувственной манере и пишет свои мемуары с позиции безмятежности, несмотря на свои страдания и знание своих ограничений и недостатков. На протяжении всего романа Эймс подробно описывает благоговейный трепет перед трансцендентным пафосом небольших личных моментов счастья и мира с женой и сыном и городом Галаад, несмотря на одиночество и печаль, которые он испытывает из-за того, что оставил мир с несделанными и нерешенными вещами. Он может наслаждаться красотой окружающего его мира и находить время, чтобы оценить эти маленькие чудеса и заняться ими в конце своей жизни. Таким образом, роман учит, как важно отступить и насладиться настоящими реалиями. Эймс восхищается повседневностью и банальностью и желает такого же отношения и своему сыну. Он заявляет о своем желании, чтобы его сын «жил долго и ... любил этот бедный бренный мир». Эймс находит время, чтобы полностью и намеренно присутствовать во всем, что он делает, независимо от того, насколько маленьким или незначительным это может казаться. Пример этого из романа приведен в начале страницы 5, когда он проходит мимо двух молодых людей, которые шутят и смеются друг с другом на улице, и Эймс переполняется чувством трепета перед красотой такого простого выражения дружбы и дружбы. радость. Таким образом, Эймс видит очарование как в обычном, так и в обыденном, а также в трагическом. Он начинает выражать точку зрения, что цель жизни - искать вещи, за которые стоит ценить и за что быть благодарными. На заключительных страницах книги Эймс узнает об истинном положении Джека Боутона и может предложить ему искреннюю привязанность и прощение, которые он никогда раньше не испытывал к нему.[нужна цитата ]

Влияния

По словам Робинсона, вымышленный город Галаад (Галаад означает «холм свидетельства» в Библии - Бытие 31:21) основан на реальном городе Табор, Айова, расположенный в юго-западном углу штата и хорошо известный своей ролью в движении за отмену смертной казни. Точно так же характер деда рассказчика во многом основан на реальной истории жизни Преподобный Джон Тодд, священник-конгрегационалист из Табора, дирижер Подземная железная дорога, и кто хранил оружие, припасы и боеприпасы, используемые аболиционистами Джон Браун в его «вторжении» в Миссури в 1857 году с целью освободить группу рабов, а позже - без ведома и участия Тодда - в его рейде 1859 года на военный арсенал США в Харперс-Ферри, Западная Вирджиния. Робинсон рассказывает о причастности деда Эймса к гражданской войне. Она упоминает болезнь, известную как «лагерная лихорадка». Этот термин обычно использовался для описания тифо-малярийной лихорадки. Симптомы включали: выраженный озноб, за которым следует лихорадка, болезненность в животе, тошнота, общая слабость, диарея, задержка мочи и шелушение на языке. Кроме того, когда Джон Эймс описывал свои проповеди в своем письме, он говорит своему сыну, что одну он сжег еще до того, как должен был ее проповедовать. Эта проповедь была написана примерно во времена Испанский грипп.

Что касается богословского влияния Робинсона в Галаад, она сама объяснила важность первичного Кальвинист тексты, в частности Кальвина Институты христианской религии. Что касается институтов Кальвина, Робинсон в своей лекции Ив Симона под названием «Свобода христианина» заявляет, что «одна из причин, по которой эти тексты важны для меня, заключается в том, что они имеют прямое отношение к моим собственным. богословие конечно, с моей эстетикой, возможно, и насколько я могу сказать, что у меня есть намерение в письменной форме, они имеют все отношение к моему намерению ".[2]

Социальное влияние

Галаад был признан текстом, который исправляет современные заблуждения относительно Джон Кальвин, Кальвинизм и пуритане. Робинсон сказала в лекции, озаглавленной «Свобода христианина», что, по ее мнению, «одна из вещей, произошедших в американской истории культуры, - это то, что Жан Кальвин был очень сильно искажен. Как следствие этого, части американского Культура, на которую он повлиял, очень искажена ".[2] Она излагает эту идею в своей книге эссе, Смерть Адама. Она пишет, что пуритане «ни в коем случае не должны характеризоваться страхом или ненавистью к телу, тревогой по поводу секса или очернениями женщин, но по какой-то причине пуританство однозначно считается синонимом озабоченности».[3] Роджер Кимбалл в своем обзоре Смерть Адама в Нью-Йорк Таймс написал: «Все мы знаем, что пуритане были суровым, ненавидящим секс, ненавистным к радости народом - за исключением того, что, как показывает Робинсон, эта широко распространенная карикатура является клеветой».[4] Общий современный характеристика кальвинистов как ненавистников физического мира и безрадостных эксклюзивистов - стереотип что Робинсон пытается разобрать в Галаад через представление того, что она считает более точным пониманием кальвинизма доктрина что она происходит в основном из оригинальных текстов, в частности из Институты христианской религии.

Роман также стал центром дебатов о христианском мультикультурализме в литературе. Университет Виктории профессор Американская литература Кристофер Дуглас утверждает, что Галаад строит «современную христианскую поликультурную идентичность, очищенную от сложности [...]« христианского рабства »».[5] Он контекстуализирует работу в контексте политического возрождения фундаменталист и евангелический Христианство за последние четыре десятилетия.

В опросе литературных критиков США, проведенном BBC Культура результаты которого были опубликованы в январе 2015 г., Галаад был признан четвертым величайшим романом, написанным с 2000 года.[6] В 2019 году роман занял 2-е место в рейтинге Хранитель 's список 100 лучших книг 21 века.[7] 5 ноября 2019 г. Новости BBC перечисленные Галаад в своем списке 100 самых влиятельных романов.[8]

Бывший президент США Барак Обама называет роман одним из своих любимых. 14 сентября 2015 г. в г. Де-Мойн, Айова, в противоположность обычной журналистской традиции, президент Обама взял интервью у Мэрилин Робинсон для Нью-Йоркское обозрение книг и сказал ей: "Я впервые взял Галаад, одна из ваших самых замечательных книг здесь, в Айове. Потому что в то время я проводил кампанию, и когда вы едете между городами и когда поздно возвращаетесь домой после кампании, бывает много простоев. .... И я уже говорил вам, что один из моих любимых персонажей в художественной литературе - пастор из Галаада, штат Айова, по имени Джон Эймс, милостивый, учтивый и немного не понимающий, как примирить свою веру со всеми различные невзгоды, через которые проходит его семья. И я просто ... я просто влюбился в персонажа, влюбился в книгу ... "[9]

Романы-компаньоны

Робинсон использовал персонажей и события из Галаад в трех последующих романах на сегодняшний день. Главная (2008) пересказывает события истории с точки зрения своих друзей и соседей Boughtons. Лила (2014) пересказывает ухаживания и брак Эймс с ее точки зрения. разъем (2020), рассказывает историю паршивой овцы Бутонов, подробно описывая его отношения с цветной женщиной, союз, неизвестный его семье.

использованная литература

  1. ^ а б c d Робинсон, Мэрилин (2004). Галаад. Нью-Йорк: Пикадор. ISBN  9780312424404.
  2. ^ а б Робинсон, Мэрилин (06.03.2011). «Свобода христианина». Vimeo. Получено 2015-10-29.
  3. ^ Робинсон, Мэрилин (1998). Смерть Адама. Хоутон Миффлин. ISBN  9780395926925.
  4. ^ Кимбалл, Роджер (1999-02-07). "У Джона Кальвина плохой рэп". Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 2015-10-29.
  5. ^ Дуглас, Кристофер (2011). «Христианское мультикультурализм и необразованная история в школе Мэрилин Робинсон». Роман: Форум художественной литературы. 44 (3): 333–353. Дои:10.2307/41289261.
  6. ^ Чиабаттари, Джейн (19 января 2015 г.). «12 величайших романов 21 века». BBC Культура. Получено 2019-08-24.
  7. ^ Хранитель: Книги (2019-09-21). «100 лучших книг 21 века». Хранитель. Получено 2019-09-22.
  8. ^ BBC Arts (05.11.2019). "100 самых вдохновляющих романов, обнаруженных BBC Arts". Новости BBC. Получено 2019-11-10.
  9. ^ Обама, Барак; Робинсон, Мэрилин (2015-09-24). «Президент Обама и Мэрилин Робинсон: разговор в Айове». Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 2015-10-29.

внешние ссылки