Ямб (жанр) - Iambus (genre)

Гравировка из Quinti Horatii Flacci Emblemata, Антверпен 1607 года, на котором Сократ получает содержимое ночного горшка, а на заднем плане молодой человек запугивает своих старших в лодке. Ямб изобразил уродливую и негероическую сторону человечества.

Ямб или же ямбическая поэзия был жанром древнегреческая поэзия это включало, но не ограничивалось ямбический метра, истоки которого современные ученые восходят к культам Деметра и Дионис. В жанре присутствует оскорбительная и нецензурная лексика.[1][2] а иногда это называют «поэзией виноватых».[3] За Александрийский редакторы, однако, ямб означал любую поэзию неформального характера, предназначенную для развлечения, и, похоже, она исполнялась в тех же случаях, что и элегия даже несмотря на отсутствие приличия элегии.[4] В Архаический греческий поэты Архилох, Семониды и Гиппонакс были одними из самых известных его ранних представителей. В Александрийский поэт Каллимах сочинил «ямбические» стихи против современных ученых, которые были собраны в издании около тысячи строк, из которых сохранились фрагменты тринадцати стихотворений.[5] Он, в свою очередь, оказал влияние на римских поэтов, таких как Катулл, сочинивший сатирические эпиграммы, популяризирующие Гиппонакса. чолиамб.[6] Гораций с Эподы с другой стороны, в основном были подражанием Архилоху[7] и, как и в случае с греческим поэтом, его инвективы принимали формы как частной мести, так и осуждения социальных преступников.[8][9]

Историческое прошлое

Первоначально «ямбос» (ἴαμβος) обозначал тип поэзии, в частности ее содержание, и лишь во вторую очередь имел какое-либо значение как метрический термин. Это вытекает, например, из того факта, что Архилоха, известного поэта-ямба, однажды критиковали за то, что он «слишком ямбичен».[nb 1] Похоже, что этот жанр возник в культе Деметры, на фестивалях которой обычно использовались оскорбительные и оскорбительные выражения (αἰσχρολογία, аишрология). Фигура по имени «Ямбе» даже упоминается в гомеровской Гимн Деметре, используя такие оскорбительные выражения, что богиня забывает о своих горестях и вместо этого смеется. Однако злоупотребление божеством довольно распространено и в других культах в качестве ироничного средства утверждения благочестия: «Нормальность подкрепляется переживанием своей противоположности».[10]

Общий элемент во всех ямбах - это обвинение, привлечение внимания к опасному или неподходящему поведению. Он адресован аудитории с общими ценностями и обычаями, которая представлена ​​как находящаяся под угрозой, как, например, группа граждан или товарищей. Каким бы ни был его настоящий состав, зрителям отводится роль общих друзей и их дружбы (φιλότης, филотес или же латинский amicitia) утверждается различными способами:

  • поэт, выступая от себя, может напрямую критиковать кого-то, будь то член группы или посторонний;
  • поэт мог разыграть роль виновного в проступке, осудив «себя» своими словами;
  • поэт мог бы рассказать историю, сочетая «самообвинения» с описанием проступка.

Вина варьируется от юмористических издевательств над друзьями до беспощадных нападок на посторонних.[11] Среди древних литературоведов ямбический стих стал считаться более низким, чем лирическая поэзия, отчасти потому, что ямбический метр считался самой простой из форм стиха и наиболее близким к общепринятой речи, но также из-за его недостойного содержания.[12]

Неясно, какую роль Архилох сыграл в развитии литературного жанра в начале VII века. Деметра была значительным божеством на своем родном острове, Парос, но она не выделяется в его сохранившихся стихах. Возможно, он стал причастен к ямбу через культ Диониса. Связь этого культа с ямбом, по-видимому, этимологически обозначена поэтической формой, связанной с Дионисом, дифирамб, термин, который, по-видимому, включает тот же корень, что и «ямб». Ранние дифирамбы были «разгулом»[13] и Архилох был видным в спорном развитии Dionyssian поклонения на острове Парос[14] (возможно, в отношении фаллических обрядов).[15]

Нет никаких достоверных свидетельств того, что изначально было место для ямбической поэзии, но пьянка (или симпозиум ) и культовый фестиваль.[16] Мы также не знаем ясно, какую роль ямбическая поэзия играла в древнем обществе. Конечно, это было сложно. Похоже, он обрел голос во времена социальных изменений и политического инакомыслия, когда поэт чувствовал себя вправе или уполномоченным проповедовать и осуждать.[17] Семониды, вероятно, примерно в середине седьмого века, сочинил ямбические стихи на женоненавистническую тему, но без инвектив и непристойностей Архилоха.[18] Спустя сто лет после Архилоха Гиппонакс сочинял холиамбы, заведомо неудобная версия ямбический триметр символизирующий недостатки и пороки человечества,[19] однако к тому времени ямб, кажется, исполнялся в основном для развлечения (однако наше понимание его работы может значительно измениться, когда и по мере того как будут обнаружены новые фрагменты).[20] Религиозная и нравственная ценность жанра явно не была оценена лириком V века. Земляной орех, который осуждал Архилоха за «острый язык» и «ожирение на резких словах ненависти»,[21] тем не менее, марка ямба Архилоха все еще могла найти сочувствующую аудиторию даже в первом веке нашей эры, когда философ, Дион Златоуст, сравнил его с Гомером в следующих терминах:

Ибо из двух поэтов, которые на все времена не заслуживают сравнения ни с кем другим, а именно Гомера и Архилоха, Гомер хвалил почти все ... Но Архилох дошел до противоположной крайности, осудив, видя, я полагаю, что люди в большей степени нуждаются в этом, и прежде всего он осуждает себя ... [таким образом завоевывая для себя, по мнению Дио] ... высшую похвалу с небес.[22]

Распространение грамотности коснулось всей древней поэзии, в том числе и ямба. Его влияние стало очевидным в Афинах к пятому веку до нашей эры, постепенно меняя характер поэзии от представления перед местной группой к литературному артефакту с международным охватом.[23] К эллинистическому периоду библиотекарь / ученый Каллимах утверждал, что следует примеру Гиппонакса, но представил более широкий диапазон содержания и более литературную и интеллектуальную направленность. Он также более тесно связал ямб с другими жанрами.[24] такие как стихи проклятия (Ἀραί) и прощальные стихи (пропемптика, προπέμπτικα).[25] Ямб был воспринят как политическое оружие некоторыми общественными деятелями в Риме, такими как Катон Старший, кто в аккаунте Плутарх:

... взялся за ямбический стих и обрушил на Сципион, принимая горький тон Архилоха, но избегая его распущенности и ребячества.[26]

Неотерический Поэты, такие как Катулл, объединили местную традицию сатирических эпиграмм с острыми оскорблениями Гиппонакса, чтобы сформировать тщательно продуманные личные атаки. Гиппонактовые холиамбы были одними из наиболее часто используемых измерителей Катулла.[27] но, похоже, дух ямба проник и в его стихотворения без ямба.[28] Гораций номинально смоделировал Эподы на работе Архилоха, но он в основном следовал примеру Каллимаха, полагаясь на кропотливое мастерство, а не на инстинктивную купоросность[29] и расширение жанрового диапазона. Так, например, он ввел панагирический элемент в поддержку Августа (Эподы 1 и 9), лирический элемент (Эпод 13), и предложение любовной поэзии (Эподы 11 и 14). Более того, его ямбический образ намеренно представлен как бессильный, в отличие от чванливого образа Архилоха.[30] Слабый ямбический характер Горация вполне соответствует жанру. Традиционно ямбический поэт, хотя и издевается над другими, тоже является жертвой. Таким образом, Архилох, как говорили, довел своих потенциальных родственников до самоубийства своими оскорблениями после того, как они обманом вывели его из обещанного брака, а Гиппонакс, как говорят, заставил Бупал до самоубийства после того, как он был изображен им в карикатуре на скульптуре. Точно так же автор страсбургского фрагмента ниже мотивирован местью. Более того, тематическое разнообразие Горация не без параллелей между архаичными поэтами, такими как Архилох и Гиппонакс: настроение жанра должно казаться спонтанным, и это неизбежно привело к контексту «всякой всячины».[31] Каким бы ни был его уникальный вклад, Горацию все же удалось воссоздать что-то от древнего духа жанра, предупредив своих товарищей об угрозах, с которыми они сталкиваются как группа, в данном случае как римские граждане обреченной республики:

В разгар кризиса, который можно рассматривать как результат упадка и провала традиционных римских amicitiaГораций обратился к поэзии, функцией которой было утверждение «дружбы» в ее сообществе. Сомнительно, чтобы он верил, что его или чья-то еще поэзия может предотвратить катастрофу. Но он, возможно, надеялся, что его ямби как-то «обвинить» своих друзей и сограждан в том, что они хотя бы спросят кво руитис [т.е. куда ты стремишься]?

— Д. Манкин[32][nb 2]

Сказка о двух частушках

Природа ямба менялась от одной эпохи к другой, что становится очевидным, если мы сравним два очень похожих стихотворения - Горация. Эпод 10 (около 30 г. до н. Э.) И «Страсбургский» папирус, фрагмент, приписываемый либо Архилоху, либо Гиппонаксу (седьмой и шестой века соответственно). Современный мир узнал о греческой поэме только в 1899 году, когда она была обнаружена Р. Рейценштейном среди других папирусов в Университетской библиотеке Страсбурга. Он сразу же опубликовал ее, осознавая ее значение и сходство со стихотворением Горация. Однако это исследование начинается с Горация и основано на комментариях автора Эдуард Френкель.[33]

Эпод 10

Поэма Горация состоит из куплетов, где строчка ямбический триметр (шесть ямбических стоп) следует линия диметра ямба (четыре ямбических стопы). Здесь он разбит на четырехстрочные строфы, чтобы выявить внутреннюю структуру стихотворения. В английском переводе есть те же метрические двустишия, но ритм скорее акцентный (норма для английского стиха), чем количественный (норма для классических латинских и греческих стихов).

Mala soluta navis exit alite
ferens olentem Mevium.
ut horridis utrumque verberes latus,
Auster, memento fluctibus;

niger rudentis Eurus Inverso mari
фрактоск ремос дифферат;
insurgat Aquilo, Quantus altis montibus
frangit trementis ilices;

nec sidus atra nocte amicum appareat,
qua tristis Orion cadit;
quietiore nec feratur aequore
набережная Graia victorum manus,

диплом Pallas usto vertit iram ab Ilio
inpiam Aiacis ratem.
o Quantus instat navitis sudor tuis
бледная большеберцовая кость

et illa non virilis eiulatio
preces et aversum ad Iovem,
Ionius udo cum remugiens sinus
Noto carinam ruperit!

opima quodsi praeda curvo litore
porrecta mergos iuverit,
libidinosus immolabitur каперсы
et agna Tempestatibus.
[34]

Корабль отходит от берега в дурной час,
Несет вонючий Мевиус.
Бог южного ветра - позаботься о том, чтобы распылить
Обе его стороны ужасными волнами!

Пусть черный восточный ветер перевернет море вверх дном,
Здесь весла, там оснастка,
И пусть северный ветер вырисовывается так же сильно, как когда он разрывает
Дубы дрожат на вершинах гор,

И ни одна дружелюбная звезда не появляется в темной ночи
Как Орион тонет на западе!
Пусть море, несущее его, не будет нежнее, чем
Волны, на которых плыли греки-победители

На этот раз Афина обратила свой гнев на тлеющую Трою.
На Аякса и его проклятый корабль!
О, какая холодная влажная потливость осаждает твою команду
Пока вы меняете оттенок на бледно-зеленый,

И о, как по-женски будут все эти вопли
И все эти молитвы, игнорируемые Юпитером,
Когда Ионическое море, звенящее мокрым
Южный ветер, разносит твой корабль!

Если тогда богатая добыча, разбросанная по извилистому берегу,
Лежит в угоду чаек,
Будут жертвы похотливой козы
И барашек в честь Ветров.

Неизвестно, кто такой Мевиус и что он, как предполагается, сделал не так. Это могло быть имя реального человека, но оно могло также функционировать как «Джон Доу» и, таким образом, могло быть фигурой, имеющей особое значение для первоначальной аудитории. Некоторые ученые отождествляют его с Maevius, которого сочиняют презренным поэтом. Вергилий в Эклоги 3.90, но нет никаких доказательств такой идентификации. Он мог изобразить воображаемого козла отпущения, призванного отвратить гнев богов из круга «друзей» поэта, прием, распространенный в архаичных ямбах Гиппонакса и Архилоха: в этом случае «друзей» можно понимать как римских граждан в время социального и политического упадка.[35] Выдуманный Мевий также соответствовал бы ямбу как простой литературной теме, где Гораций восполняет отсутствие какого-либо реального контекста, добавляя художественные ценности в эллинистической манере.[36]

Стихотворение грамотно построено. Есть введение, кратко описывающее ситуацию (строки 1–2), большая средняя часть, составленная из проклятий (строки 3–14) и предсказаний (15–20), и, наконец, эпилог (21–24). Три ветра (Остер, Евр, Аквилон) - главные фигуры в основной части стихотворения, а также в самом конце (Бурь). Каждому ветру назначается своя пара (строки 3–8), но учитывается только южный ветер. Южный ветер получил еще одно упоминание, хотя и под другим названием, Notus (строка 20), так что эти два упоминания придают стихотворению вид симметрии, найденной в Состав кольца. Однако в последней части стихотворения южный ветер больше не рассматривается, изменение, которое происходит, когда вместо этого обращаются к Мевию (строки 15–20). Этой смене адресата предшествует мифологический эпизод из героической легенды об Аяксе, происходящий точно в середине стихотворения (строки 11–14), где он действует как своего рода фортепиано нобиле, с проклятиями до и предсказаниями после. В некоторых версиях стихотворения Мевиус продолжает обращаться до самого конца, т.е. иуверит был принят за Юверис вместо этого (строка 22). Некоторые ученые предпочитают Юверис поскольку это подразумевает, что только Мевиус оказывается богатой добычей для чаек, но другие ученые утверждают, что это вполне согласуется с ямбом, когда вся команда будет наказана из-за одного преступника, результат подразумевается безличным концом иуверит в версии здесь. Более того, безличный финал знаменует явный разрыв между эпилогом и основной частью стихотворения.[37]

В сложной структуре поэмы обнаруживается влияние эллинизма. Поэт архаического периода, такой как Архилох или Гиппонакс, мог бы упомянуть тот или иной ветер, но не расставил их так аккуратно, как здесь, назначив каждому свое двустишие. Более того, эпод напоминает стихи проклятия или стихи. Ἀραί, модный в эллинистический период. С другой стороны, Гораций не учитывает деспотичный педантизм такого мастера, как Каллимах. Эпод также похож на «прощальное» стихотворение или προπεμπτικόν но с иронической инверсией: в эллинистической поэме «Прощание» было принято желать путешественнику благополучного плавания и попутного ветра, принося жертвы, если корабль прибудет в порт. Тем не менее, ироническая жанрово-изменчивость эпода 10 (и некоторых других в сборнике) была довольно типичной для эллинистической поэзии в целом.

Подводить итоги. Гораций не пытался воспроизвести истинную природу древнегреческого ямб что частично подсказало ему тему его эпода. Его заимствования ограничивались самыми общими очертаниями предмета. Как будто чтобы восполнить потерю, он вышил свое собственное стихотворение множеством сложных приемов, большинство из которых заимствованы из эллинистической поэзии. Следовательно, то, что было орудием серьезной борьбы, превратилось в его руках в искусную демонстрацию литературных образцов.

— Эдуард Френкель[38]

«Серьезная борьба» обнаруживается в страсбургском фрагменте.

Страсбургский папирус

Рейценштейн, первый редактор фрагмента, приписал его Архилоху, но в следующем году (1900 г.) Фридрих Бласс назначил его Гиппонаксу. Папирус включает среди своих рваных частей неполное имя (Ἱππωνά .., Гиппона ..), что, кажется, поддерживает идентификацию Бласса, поскольку Гиппонакс часто упоминает себя по имени в своих сохранившихся работах. Однако яркость инвективы стихотворения предполагает, что это работа более значительного поэта, то есть Архилоха.[39] Некоторые ученые приходят к выводу, что этот фрагмент не является отдельным стихотворением, приписывая часть Архилоху, а остальное - Гиппонаксу.[40]

Как и эпод Горация выше, стих ниже состоит из двустиший, но размер немного другой. За начальной линией ямбического триметра в этом случае следует гемиепес (два дактиля, затем выразительный последний слог). Английский перевод следует ему точно, но в акцентном ритме. Начальные строки теряются, а квадратные скобки указывают на еще одну потерянную часть. Квадратные скобки отсутствуют в английской версии, они заменены «обоснованным предположением», предложенным Эдуардом Френкелем. Еще несколько букв были потеряны в оригинале, но ученые в целом согласны с их идентичностью, и эти пробелы здесь не показаны. Комментарии также в значительной степени основаны на работе Френкеля.[41] Несмотря на все пробелы в оригинале, фрагмент передает ключевое значение, отсутствующее в эподе Горация, - мотив ненависти.

.....
κύματι πλαζόμενος ·
κἀν Σαλμυδησσῶι γυμνὸν εὐφρονέστατα
Θρήϊκες ἀκρόκομοι
λάβοιεν - νθα πόλλ᾽ ἀναπλήσει κακὰ
δούλιον ἄρτον ἔδων -
ῥίγει πεπηγότ᾽ αὐτόν · ἐκ δὲ τοῦ χνόου
φυκία πόλλ᾽ ἐπέχοι,
κροτέοι δ᾽ ὀδόντας, ὡς κύων ἐπὶ στόμα
κείμενος ἀκρασίηι
ἄκρον παρὰ ῥηγμῖνα κυμα [...]
ταῦτ᾽ ἐθέλοιμ᾽ ἂν ἰδεῖν,
ὅς μ᾽ ἠδίκησε, λὰξ δ᾽ ἐφ᾽ ὁρκίοισ᾽ ἔβη,
τὸ πρὶν ἑταῖρος ἐών.[42]

....
Дрейфует в зыби;
Когда он придет обнаженным к Салмидессусу, пусть
Фракийцы с волосами в пучок,
Возьми его в руки - там он насытится горем,
Хлеб рабски поедающий -
Жестокие от холода; выходящий из пены,
Цепляясь за груды водорослей,
Пусть он лежит, как собака, лицом вниз, стуча зубами,
Унизился своей немощью,
Растянулся у кромки волн, все еще вылизывая прибой!
Это то, что я должен увидеть,
Потому что он обидел меня, попирая наши клятвы,
Когда-то мой товарищ!

Язык энергичный и прямой, соответствующий настроению произведения. Часть дикции заимствована из более раннего произведения Гомер но добавляет достоинства и пафоса без всякой надуманности. Значения текут ясно и естественно с простым измерителем, за исключением одного места, отмеченного «круглой скобкой» или конец, где эмоции выходят за рамки контроля поэта, поскольку он предвкушает годы страданий своего бывшего друга. Кажется, что образы вылетают из его возбужденного ума, но нет ничего лишнего, и его контроль над материалом проявляется, например, в его использовании иронии, когда он говорит о великой доброте дикарей. Фракийцы, их волосы аккуратно уложены, в отличие от его обнаженного друга.[43] Его мастерство как словаря можно увидеть в том, как он загружает начало строк ключевыми словами - тенденцию, которую он переворачивает в последнем куплете, цезура, помеченный запятой, между ключевыми словами, оправдывающими его ненависть, μ᾽ ἠδίκησε, λὰξ («обидели меня, топчут»).[44]

Одна из неопределенностей в тексте заключается в слове ἐπέχοι, что указывает на то, что морские водоросли удерживают потерпевшего кораблекрушение. Некоторые ученые предпочитают читать ἐπιχέοι, указывая на то, что он извергает водоросли.[№ 3] Ученые часто противопоставляют реализм поэмы искусственности Горация. Эпод 10, но не все ученые готовы согласиться с этой точкой зрения, ссылаясь на гомеровскую дикцию как на литературный прием и на отсутствие доказательств того, что нарушивший клятву когда-либо был настоящим человеком, а не просто козлом отпущения или воображаемым образцом.[45] И все же поэт сделал контекст реальным.

В этом стихотворении яростная ненависть, смешанная с презрением, обретает мощный голос, и все же с такой страстью каждая фраза и каждое предложение строго контролируются умом. Воздействие на ухо, на глаза и на обоняние сильное во всем. Каждая деталь, прибой, водоросли, собака, замерзшее тело несчастного человека - здесь, как в жизни, или, скорее, в даже более четких очертаниях, чем они могут показаться нам в реальной жизни.

— Э. Френкель.[46]

Дополнительно

  • В своей знаменитой речи На короне, великий афинский ритор, Демосфен, осудил своего соперника Эсхин с неологизм ἰαμβειοφάγος, что означает пожиратель ямба или же пожиратель оскорблений.[47]

Смотрите также

Библиотечные ресурсы о
Ямб

Примечания

  1. ^ Фраза «слишком ямбический» встречается во фрагментарной надписи, датируемой III веком до н.э., первоначально являвшейся частью памятного святилища Архилоха «Архилохейон». Надпись была частью записи его жизни и приема на Парос, где его поэзия считалась населением оскорбительной, пока Дионис не открыл им глаза на их собственное безумие, наказав их каким-то недугом, возможно, бессилием (фрагмент в этом месте очень неоднороден). Затем пифийский оракул посоветовал им чтить Архилоха, и, таким образом, ему был установлен храм. (см. Archilochus fr. 3 и комментарий D.E. Gerber, Греческая ямбическая поэзия, 16–25
  2. ^ Латинское слово Манкина здесь относится к началу седьмой эпода: Quo quo scelesti ruitis?
  3. ^ Вариант прочтения цитирует, например, Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 438

Цитаты

  1. ^ Кристофер Браун, в Соратник греческих лирических поэтов, Д. Э. Гербер (редактор), Лейден 1997, страницы 13–88.
  2. ^ Дуглас Э. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, Классическая библиотека Лёба (1999), вводные страницы i – iv
  3. ^ Д. Манкин, Гораций: Эпод, C.U.P., 8
  4. ^ Дж. П. Бэррон, П. Э. Истерлинг, «Элегия и Ямб» в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), стр. 120
  5. ^ A.W. Буллох, «Эллинистическая поэзия», в Кембриджская история классической литературы: греческая литература, П. Истерлинг и Б. Нокс (редакторы), Cambridge University Press (1985), страницы 556–57, 569
  6. ^ Питер Грин, Поэмы Катулла, University of California Press (2005), страницы 10, 33
  7. ^ Э. Френкель, Гораций, ООО «Сандпайпер Букс», 32
  8. ^ Дж. П. Клэнси, Оды и эподы Горация, Чикаго (1960), стр. 196
  9. ^ В.Г. Кирнан, Гораций: Поэтика и политика, Нью-Йорк (1999), стр. 52
  10. ^ К. Браун в Соратник греческих лирических поэтов, 41
  11. ^ Д. Манкин, Гораций: Эпод, 8–9
  12. ^ С. Харрисон, Лирический и ямбический, 190
  13. ^ Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 2–3
  14. ^ Д. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия, 138
  15. ^ Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 3
  16. ^ Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 4
  17. ^ Л. О'Хиггинс, Женщины и юмор в классической Греции, 63
  18. ^ Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 7–8
  19. ^ П. Грин, Поэмы Катулла, 10, 33
  20. ^ Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 2
  21. ^ Земляной орех, Пифийский II, переведенный Джеффри Конвеем, Оды Пиндара, 93
  22. ^ Дион Златоуст 33.11–12, процитировано и переведено Дугласом Э. Гербером, Греческая ямбическая поэзия, 43
  23. ^ Э. Френкель, Гораций, 41
  24. ^ С. Харрисон, Лирический и ямбический, 190
  25. ^ Э. Френкель, Гораций, 35
  26. ^ Плутарх, Жизнь Катона, цитируется Д. Гербером, Греческая ямбическая поэзия, 1
  27. ^ П. Грин, Поэмы Катулла, 10, 33
  28. ^ С. Харрисон, Лирический и ямбический, 192
  29. ^ Э. Френкель, Гораций, 32
  30. ^ С. Харрисон, Лирический и ямбический, 192–94
  31. ^ Л. Ватсон, Эпод: Архилох Горация?, 99
  32. ^ Д. Манкин, Гораций: Эпод, 9
  33. ^ Э. Френкель, Гораций, 25–35
  34. ^ Эпод 10 из Д. Манкина, Гораций: Эпод, 38-9
  35. ^ Д. Манкин, Гораций: Эпод, 183–4
  36. ^ Э. Френкель, Гораций, 42
  37. ^ Э. Френкель, Гораций, 32–3
  38. ^ Э. Френкель, Гораций, 35-6
  39. ^ Д. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия, 157
  40. ^ Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 437
  41. ^ Э. Френкель, Гораций, 28–9
  42. ^ Страсбургский папирус, Д. Гербер, Греческая ямбическая поэзия, 436-438
  43. ^ Э. Френкель, Гораций, 28–9
  44. ^ Д. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия, 157
  45. ^ Д. Манкин, Гораций: Эпод, 182
  46. ^ Э. Френкель, Гораций, 28–29
  47. ^ Харви Юнис, Демосфен: На ​​короне, Cambridge University Press (2001), стр. 192, примечание 139.

Рекомендации

  • Бэррон, Дж. П. и Истерлинг, П. Э. (1985), «Элегия и Ямб», в П. Истерлинге и Б. Ноксе (ред.), Кембриджская история классической литературы: греческая литература, Издательство Кембриджского университетаCS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  • Бартол, Кристина. (1993). Греческая элегия и Ямб: исследования в древних литературных источниках. Познань: Adam Mickiewicz Univ. Нажмите.
  • Браун, Кристофер (1997), D.E. Гербер (ред.), Соратник греческих лирических поэтов, Лейден, стр. 13–88.
  • Буллох, А. (1985), «Эллинистическая поэзия», в П. Истерлине и Б. Ноксе (ред.), Кембриджская история классической литературы: греческая литература, Издательство Кембриджского университета
  • Кембелл, Дэвид (1982), Греческая лирическая поэзия, Бристольская классическая пресса
  • Клэнси, Дж. П. (1960), Оды и эподы Горация, Чикаго
  • Конвей, Джеффри (1972), Оды Пиндара, Библиотека Университета обывателя
  • Френкель, Эдуард (1997), Гораций, Sandpiper Books Ltd.
  • Гербер, Дуглас (1999), Греческая ямбическая поэзия, Классическая библиотека Леба
  • Джентили, Бруно. 1988 г. Поэзия и ее публика в Древней Греции. Перевод А. Т. Коула. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
  • Грин, Питер (2005), Поэмы Катулла, Калифорнийский университет Press
  • Харрисон, Стивен (2005), «Лирика и ямбик», у Стивена Харрисона (ред.), Компаньон латинской литературы, Blackwell Publishing
  • Керхеккер, Арнд. (1999). Книга Ямби Каллимаха. Оксфорд, Великобритания: Oxford Univ. Нажмите.
  • Канциос, Иппократис. 2005 г. Траектория архаических греческих триметров. Приложение к мнемозине 265. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл.
  • Кирнон, В. (1999), Гораций: Поэтика и политика, Нью-Йорк: St Martins Press.
  • Манкин, Дэвид (1995), Гораций: Эпод, Издательство Кембриджского университета
  • О'Хиггинс, Л. (2003), Женщины и юмор в классической Греции, Издательство Кембриджского университета
  • Розен, Ральф М. (1988). Старая комедия и ямбографическая традиция. Американские классические исследования 19. Атланта, Джорджия: Scholars Press.
  • Ротштейн, Андреа (2009), Идея Ямбоса, Oxford University Press
  • Штайнрюк, Мартин. (2008). Женихи в Одиссее: Столкновение Гомера и Архилоха. Герменевтические комментарии 2. Нью-Йорк: Питер Лэнг.
  • Уотсон, Линдси (2007), «Эподы: Архилох Горация?», В Стивене Харрисоне (ред.), Кембриджский компаньон Горация, Издательство Кембриджского университета
  • Запад, Мартин. (1974). Исследования по греческой элегии и ямбу. Берлин: де Грюйтер.
  • Юнис, Харви (2001), Демосфен: На ​​короне, Издательство Кембриджского университета