Иравати Карве - Irawati Karve

Иравати Карве
Иравати Карве.jpg
Родился15 декабря 1905 г.
Бирма
Умер11 августа 1970 г.
оккупацияАнтрополог
Супруг (а)Динкар Дхондо Карве

Иравати Карве (15 декабря 1905 г.[1] - 11 августа 1970 г.) антрополог, социолог, педагог и писатель из Махараштра, Индия.

ранняя жизнь и образование

Карве родился 15 декабря 1905 года в богатой семье. Читпаванский брамин[2] семье и был назван в честь Река Иравади в Бирме, где ее отец, Ганеш Хари Кармаркар, работал в Бирманской хлопковой компании. Она посещала школу-интернат для девочек Хузурпага в Пуна с семи лет, а затем изучал философию в Колледж Фергюссона, которую она окончила в 1926 году. Затем она получила стипендию Дакшина для изучения социологии в Г. С. Гурье в Бомбейский университет, получив степень магистра в 1928 г., защитив диссертацию по теме каста названный Читпаванские брахманы - этническое исследование.[3]

Карве вышла замуж за Динкара Дхондо Карве, который преподавал химию в школе во время учебы у Гурье. [а]Хотя ее муж был из социально выдающейся семьи браминов, брак не встретил одобрения со стороны ее отца, который надеялся, что она выйдет замуж за правящую семью какого-то человека. княжеское государство. Динкар был сыном Дхондо Кешав Карве, пионер женского образования. Дондо Карве несколько противоречиво выступил против решения Динкар отправить ее в Германию для дальнейших исследований.[5][6]

Время в Германии, начавшееся в ноябре 1928 г., финансировалось за счет займа от Дживрадж Мехта, член Индийский национальный конгресс, и был вдохновлен собственным образовательным опытом Динкара в этой стране, где он получил докторскую степень в органическая химия лет десять назад или около того. Она училась в Институт антропологии, человеческой наследственности и евгеники кайзера Вильгельма через два года получил докторскую степень.[b] а затем вернулась к мужу в Индию, где пара вела довольно нетрадиционную жизнь, менее скованную общепринятыми в то время социальными ограничениями.[8][c] Ее муж был атеист и она объяснила свои собственные посещения индуистского храма, чтобы Витоба в Пандхарпур как из уважения к "традиции", а не веры. Несмотря на все это, их средний класс Индуистская семья в мировоззрении и делах.[9]

Карьера

Карве работал администратором в SNDT Женский университет в Бомбее с 1931 по 1936 год и преподавал в аспирантуре города. Она переехала в Пуне Декканский колледж как Читатель в социологии в 1939 году и оставалась там до конца своей карьеры.[10]

По словам Нандини Сундар, Карве была первой индийской женщиной-антропологом, дисциплина, которая в Индии при ее жизни обычно была синонимом социологии. У нее были самые разные академические интересы, включая антропологию, антропометрия, серология, Индология и палеонтология а также сбор народных песен и перевод феминистская поэзия.[11] Она была по сути диффузионист, вдохновленный несколькими интеллектуальными школами мысли и в некоторых отношениях подражающий методам, используемым У. Х. Р. Риверс. Эти влияния включали классическую индологию, этнологию, практикуемую бюрократами Британский Радж а также немецкий евгеника -на основании физическая антропология. Кроме того, у нее был врожденный интерес к полевые исследования.[12] Сундар отмечает, что «еще в 1968 году она сохраняла веру в важность картирования социальных групп, таких как подкасты, на основе антропометрических и того, что тогда называлось« генетическими »данными (группа крови, цветовое зрение, сцепление рук и гипертрихоз)». .[7]

Она основала кафедру антропологии в бывшем университете Пуны (ныне Университет Пуны ).[11]

Карве долгие годы возглавлял кафедру социологии и антропологии в Декканском колледже, Пуна (Университет Пуны).[13] Она председательствовала в отделении антропологии Национального научного конгресса, проходившего в Нью-Дели в 1947 г.[11] Она написала на обоих Маратхи и английский.

Наследие

Сундар говорит, что

хотя Карве была очень хорошо известна в свое время, особенно в ее родной Махараштре, и получает почетное упоминание в стандартных историях социологии / антропологии, она, похоже, не оказала длительного влияния на дисциплины, как некоторые из ее современников .

Она приводит различные возможные причины, по которым эффект Карве был меньше, чем у таких людей, как Гури и Луи Дюмон. К ним относятся ее местонахождение в академическом центре, который был менее престижным, чем, скажем, в Дели и Бомбей и потому, что она сосредоточилась на классической антропологической проблеме, связанной с происхождением, в то время как ее коллеги-ученые переходили от этого к более специализированным вопросам, подкрепленным функционализм. Кроме того, ее длительное влияние могло быть затронуто из-за того, что ни один из ее аспирантов не смог продолжить ее работу: в отличие, скажем, от студентов Гури, они не смогли закрепиться в академических кругах. Также существовала проблема использования ею нишевого издателя - ее работодателя, Deccan College - для своих ранних работ, а не обычного академического дома, такого как Oxford University Press, хотя это могло быть навязано ей.[11]

После смерти Карве Дурга Бхагват, современный интеллектуал-маратхи, который также учился у Гурье, но оставил курс, написал резкую критику Карве. Сундар резюмирует это как содержащее «обвинения в плагиате, карьеризме, манипулировании людьми, подавлении работы других и т. Д. Какова бы ни была истинность этих обвинений, в эссе Бхагвату мало уважения».[14]

Хотя работа Карве о родстве была основана на антропометрических и лингвистических исследованиях, которые теперь считаются неприемлемыми, наблюдается возрождение академического интереса к этому и некоторым другим аспектам ее работы, таким как экология и махараштрийская культура.[11]

Диапазон ее чтения был широким, охватывая санскрит эпосы, такие как Рамаяна к Поэты бхакти, Оливер Голдсмит, Джейн Остин, Альбер Камю и Алистер Маклин, а ее библиотека книг по академическим предметам теперь является частью коллекции Декканского колледжа.[15]

Работает

Среди публикаций Карве:

  • Организация родства в Индии (Deccan College, 1953), исследование различных социальных институтов в Индии.
  • Индуистское общество - интерпретация (Deccan College, 1961), исследование Индуистский общества, основанного на данных, собранных Карве во время ее поездок, и ее изучении соответствующих текстов в хинди, Маратхи, санскрит, пали и Пракрит. В книге она обсуждала предварительныеАрийский существование каста система в индуизм, и проследил его развитие до его нынешней формы.
  • Махараштра - Земля и люди (1968) - описывает различные социальные институты и ритуалы в Махараштре.
  • Юганта: конец эпохи, этюд главных героев Махабхарата обращается с ними как с историческими личностями и использует их взгляды и поведение, чтобы понять времена, в которых они жили. Карве написал книгу сначала на маратхи, а затем перевел ее на английский. Книга выиграла 1967 год. Сахитья Академия Приз за лучшую книгу на маратхи.[15]
  • Парипурти (на маратхи)
  • Бховара (на маратхи)
  • Амачи Самскрути (на маратхи)
  • Самскрути (на маратхи)
  • Гангаджал (на маратхи)
  • Новые брахманы: пять махараштрийских семей - биография ее тестя в главе под названием Дедушка[6]

Заметки

  1. ^ Позже Динкар Карве стал директором Фергюссонского колледжа.[4]
  2. ^ Карве изучала философию, санскрит и зоологию, а также евгенику для своей докторской степени, получившей название Нормальная асимметрия человеческого черепа.[7]
  3. ^ Примеры нетрадиционности семьи Карве включают решение Иравати не носить какие-либо традиционные символы, связанные с замужними индуистскими женщинами, необычайно близкое общение между ней, ее мужем и их детьми, а также то, что она первая женщина в Пуне, которая проехала на велосипеде. самокат.[9]

использованная литература

  1. ^ Иравати Кармаркар Карве (2007). Антропология для археологии: материалы семинара, посвященного столетию со дня рождения профессора Иравати Карве. Институт последипломного образования и исследований Декканского колледжа. п. 19. Родился 15 декабря 1905 года в Мингьяне в Мьянме (тогда Бирма), назван в честь реки Иравади. Ее отец Хари Ганеш Кармакар работал там на хлопчатобумажной фабрике. Ее мать звали Бхагиратхи.
  2. ^ Патрисия Уберой; Нандини Сундар; Сатиш Дешпанде (2008). Антропология на Востоке: основоположники индийской социологии и антропологии. Чайка. п.367. В этой общей атмосфере реформ и женского образования, происходящей из профессиональной семьи Читпаван, ни получение образования, ни переход к такой профессии, как преподаватель, не были бы чем-то особенным для кого-то вроде Иравати Карве.
  3. ^ Сундар (2007), стр. 367-368, 377
  4. ^ Сундар (2007), п. 370
  5. ^ Сундар (2007), стр. 368-369
  6. ^ а б Динакар Дхондо Карве (1963). Новые брахманы: пять махараштрийских семей. Калифорнийский университет Press. п.93. GGKEY: GPD3WDWREYG.
  7. ^ а б Сундар (2007), п. 380
  8. ^ Сундар (2007), стр. 370-371, 378
  9. ^ а б Сундар (2007), п. 371
  10. ^ Сундар (2007), стр. 380-381
  11. ^ а б c d е Сундар (2007), стр. 360-364
  12. ^ Сундар (2007), стр. 373-380
  13. ^ Фрэнк Спенсер (1997). История физической антропологии, Том 2. Тейлор и Фрэнсис. п. 558.
  14. ^ Сундар (2007), п. 374
  15. ^ а б Сундар (2007), п. 372

Список используемой литературы

  • Сундар, Нандини (2007), «За дело антропологии: жизнь и творчество Иравати Карве», в Уберой, Патрисия; Сундар, Нандини; Дешпанде, Сатиш (ред.), Антропология на Востоке: основатели индийской социологии и антропологии, Нью-Дели: Перманентный черный, ISBN  978-1-90542-277-7