Джон Коленсо - John Colenso

Преосвященный

Джон Уильям Коленсо
Епископ Натальский
Джон Уильям Коленсо, Сэмюэл Сидли.jpg
ЦерковьАнгликанская церковь
УвидетьНатал
В офисе1853 г. - 20 июня 1883 г.
Предшественникникто
ПреемникГамильтон Бейнс
Личная информация
Родился(1814-01-24)24 января 1814 г.
St Austell, Корнуолл, Англия
Умер20 июня 1883 г.(1883-06-20) (69 лет)
Дурбан, Натальная колония
Предыдущий постРектор из Forncett St Mary

Джон Уильям Коленсо (24 января 1814 - 20 июня 1883) был корнуоллским священнослужителем и математиком, защитником Зулусский и библеист, кто был первым Епископ Натальский. Он был исследователем Зулусский язык. Как священнослужителя, его теперь помнят за его теологические взгляды на Библию, которые вызвали бурные споры.

ранняя жизнь и образование

Коленсо родился в St Austell, Корнуолл, 24 января 1814 года. Его фамилия является местным падежом и происходит от названия места Коленсо в приходе Сент-Хилари, недалеко от Пензанса в Западном Корнуолле, это название на корнуоллском (кельтском) языке, от корнуоллского «Келин дху» что означает «темные падубы». Его отец (Джон Уильям Коленсо) вложил свой капитал в добычу полезных ископаемых в Pentewan, Корнуолл, но спекуляции оказались разрушительными, когда инвестиции были потеряны из-за морского наводнения. Его двоюродный брат был Уильям Коленсо, миссионер в Новой Зеландии.

Финансовые проблемы семьи привели к тому, что Коленсо пришлось устроиться на работу в качестве помощник в частной школе, прежде чем он смог поступить в университет. Эти заработки и ссуда в размере 30 фунтов стерлингов, полученная его родственниками, выплачивались за первый год его жизни Колледж Святого Иоанна, Кембридж где он был сизар ученый. В 1836 г. он был Второй Wrangler и Призер Смита в Кембридж, а в 1837 году он стал членом церкви Св. Иоанна.[1] Два года спустя он отправился в Школа Харроу как наставник по математике, но шаг оказался неудачным. Школа находилась в упадке, и у Коленсо не только было мало учеников, но и он потерял большую часть своего имущества в результате пожара. Он вернулся в Кембридж с огромным долгом в 5000 фунтов стерлингов. Однако в относительно короткий период времени он выплатил этот долг усердным обучением и продажей компании. Longmans о его интересе к авторским правам в очень успешных и широко читаемых руководствах, которые он написал по алгебре (в 1841 г.) и арифметике (в 1843 г.).

Карьера

Раннее богословское мышление Коленсо находилось под сильным влиянием Фредерик Морис которому он был представлен женой и Сэмюэл Тейлор Кольридж.

В 1846 году он стал ректор из Forncett St Mary, Норфолк, и в 1853 году он был завербован Епископ Кейптауна, Роберт Грей, быть первым Епископ Натальский.[2]

Жизнь в Африке

Коленсо был важной фигурой в истории печатного слова в Южной Африке девятнадцатого века. Сначала он написал краткий, но яркий отчет о своем первом путешествии в Наталь. Десять недель в Натале: журнал о первом посещении колонистов и зулусских кафров Натала.[3] Используя печатный станок, он принес на свою миссионерскую станцию ​​в Экуханьени в Натал, а вместе с Уильямом Нгиди он опубликовал первый Зулусский Грамматика и английский / зулусский словарь.[4][5] Его путешествие 1859 года по Зулуленду с визитом Mpande (тогдашний король зулусов) и встретимся с Cetshwayo (Сын Мпанде и король зулусов во время войны зулусов) был записан в его книге Первые шаги зулусской миссии.[6] То же путешествие было описано в первой книге, написанной коренными южноафриканцами на зулусском языке: Три собственных аккаунта от Магема Фьюз, Ндияне и Уильям Нгиди.[7] Он также перевел Новый Завет и другие части Священного Писания на зулусском языке.

Джон Уильям Коленсо, автор Карло Пеллегрини, 1874.

Религиозная дискуссия

Под влиянием своей талантливой и образованной жены Коленсо стал одним из немногих теологов, которые приняли Фредерик Морис, который был воспитан Унитарный но присоединился к англиканской церкви, чтобы помочь ей «очистить и возвышать разум нации».[8]

До его миссионерской карьеры сборник проповедей Коленсо, посвященный Фредерик Морис сигнализировал о критическом подходе, который он позже применил к толкованию Библии, и о губительном влиянии колониальной экспансии на юг Африки на коренных африканцев.

Коленсо впервые вызвал полемику с публикацией в 1855 г. Замечания о правильном обращении с полигамией;[9] один из самых убедительных христианских аргументов в пользу терпимости к полигамии.[10]

Опыт Коленсо в Натале повлиял на его развитие как религиозного мыслителя. В своем комментарии к Св. Павлу Послание к римлянам (1861)[11] он выступал против доктрины вечного наказания и утверждения о том, что Святое Причастие является предварительным условием спасения. Коленсо, как миссионер, не стал бы проповедовать, что предки новообращенных в христианство африканцев были обречены на вечное проклятие. Заставляющие задуматься вопросы, задаваемые ему студентами на его миссионерской станции, побудили его пересмотреть содержание книги. Пятикнижие и Книга Иисуса Навина и задаются вопросом, следует ли понимать определенные разделы этих книг как буквально или исторически достоверные. Его выводы, как положительные, так и отрицательные, были опубликованы в серии трактатов по Пятикнижие и Книга Иисуса Навина, за период с 1862 по 1879 год.[12][13] Публикация этих томов вызвала скандал в Англии и стала причиной ряда мучительных и покровительственных ответных ударов со стороны тех (как духовенства, так и мирян), которые отказывались допускать возможность библейской ошибки. Работа Коленсо привлекла внимание библеистов на континенте, таких как Авраам Куэнен и сыграл важный вклад в развитие библейской науки[14]

Библейская критика Коленсо и его возвышенные взгляды на обращение с африканскими туземцами вызвали безумие тревоги и сопротивления со стороны Высокая Церковь вечеринки в ЮАР и Англии. Когда в Англии разгорелась полемика, епископы Южной Африки во главе с Епископ Грей объявил показания Коленсо в декабре 1863 года.[15] Коленсо, который отказался предстать перед этим трибуналом иначе, как отправив протест по доверенности (доставленный его другом Вильгельм Блек ), обратился к Судебный комитет Тайного совета В Лондоне. Тайный совет в конце концов решил, что епископ Кейптаун не имел принудительной юрисдикции и не имел права вмешиваться в Епископ Натальский. Ввиду этого вывода с превышением правомочий не было дано мнения относительно обвинений в ереси, выдвинутых против Коленсо. Первый Ламбетская конференция был созван в 1867 году для решения проблем, поднятых решением Тайного совета в пользу Коленсо.

Его противники, хотя и не смогли отстранить его от епископальной должности, преуспели в ограничении его способности проповедовать как в Натале, так и в Англии. Епископ Грей не только отлучил его от церкви, но и посвятил его в епископа (W.K. Макрори ), который принял титул «Епископ Марицбургский» (последнее общее название для Питермарицбург ). Взносы миссионерских обществ были отозваны, но попытка лишить его епископального дохода и контроля над собором Святого Петра в Питермарицбурге была сорвана другим постановлением суда. Коленсо, воодушевленный красивым свидетельством, поднятым в Англии, под которым подписались многие священнослужители, вернулся в свою епархию. Был построен конкурирующий собор, но его давно продали и перевезли. Новый Собор Рождества Христова, рядом с собором Святого Петра, чествует епископа Коленсо и епископа Макрори именами, которые он дал своим залам.

Пропаганда коренных африканских причин

Коленсо посвятил последние годы своей жизни дальнейшей работе в качестве библейского комментатора и защитника коренных африканцев в Натале и Зулуленде, которые подверглись несправедливому обращению со стороны колониального режима в Натале. В 1874 году он взялся за дело Лангалибалеле и племена хлуби и нгве в представлениях министру по делам колоний, Лорд Карнарвон.[16] Лангалибалеле был ложно обвинен в восстании в 1873 году, и после фарса судебного разбирательства он был признан виновным и заключен в тюрьму. Остров Роббен. Приняв сторону Лангалибалеле против колониального режима в Натале и Теофил Шепстон, министр по делам коренного населения, Коленсо оказался еще более отчужденным от колониального общества в Натале.

Обеспокоенность Коленсо по поводу вводящей в заблуждение информации, которую Шепстон ​​и губернатор Натала предоставили секретарю по делам колоний в Лондоне, побудила его посвятить большую часть заключительной части своей жизни отстаиванию дела Зулусы против Бур угнетение и официальные посягательства. Он был известным критиком Сэр Бартл Фрер попытки изобразить королевство зулусов как угрозу Наталу. После завершения англо-зулусской войны он заступился за Cetshwayo с британским правительством, и ему удалось освободить его с острова Роббен и вернуть в Зулуленд.

Он был известен как Собанту (отец народа) коренным африканцам в Натале и имел тесные отношения с членами королевской семьи зулусов; один из которых, Мхунго (сын Мпанде), учился в своей школе в Бишопстоу. После его смерти его жена и дочери продолжили его работу, поддерживая дело зулусов и организацию.[17][18] что в конечном итоге стало Африканский национальный конгресс.

Полигенизм

Коленсо был полигенист; он верил в Коадамизм, то есть разные расы были созданы отдельно. Коленсо указал на памятники и артефакты в Египте, чтобы развенчать моногенистские убеждения, что все расы произошли от одного и того же происхождения. Например, древнеегипетские изображения рас точно показали, как расы выглядели сегодня. Египтологические данные указывали на существование замечательных постоянных различий в форме черепа, телесной форме, цвете и физиономии между разными расами. Коленсо считал, что расовые различия между расами настолько велики, что всего несколько тысяч лет назад все расы не могли происходить от одного и того же происхождения, он не был убежден, что климат может изменить расовые различия, он также с другими библейскими полигенистами считал, что моногенисты неверно истолковали Библию.[19]Коленсо сказал: «Кажется наиболее вероятным, что человеческая раса в том виде, в котором она существует сейчас, действительно произошла от более чем одной пары». Коленсо отрицал, что полигенизм вызывает какие-либо расистские взгляды или практики, как и многие другие полигенисты, он утверждал, что моногенез был причиной рабства и расизма. Коленсо утверждал, что каждая раса произошла от другой пары родителей, и что все расы были созданы равными Богом.[19]

Позже жизнь и смерть

Коленсо умер в Дурбан 20 июня 1883 г. Его дочь Фрэнсис Эллен Коленсо (1849–1887) опубликовал две книги об отношениях зулусов с британцами (История войны зулусов и ее происхождение[20] в 1880 г. и Руины Зулуленда[21] в 1885 г.), который объяснил недавние события в Зулуленде с про-зулусской точки зрения. Его старшая дочь, Харриетт Э. Коленсо (р. 1847), взяла на себя роль Коленсо в качестве защитника зулусов в противовес их обращению со стороны властей, назначенных Наталом, особенно в случае Динизулу в 1888–1889 гг. и в 1908–1909 гг.

Личная жизнь

Коленсо женился на Саре Фрэнсис Буньон в 1846 году.[8] и у них было пятеро детей, Харриетт Эмили, Фрэнсис Эллен, Роберт Джон, Фрэнсис «Франк» Эрнест и Агнес. (В регистре брака ее имя пишется Буньян. В Англии и в Нормандии давно существовали вариации в написании фамилии, восходящей, по крайней мере, к XII веку.)

В популярной культуре

Опубликованные работы

использованная литература

Цитаты

  1. ^ «Коленсо, Джон Уильям (CLNS832JW)». База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  2. ^ Гай, Жозефина (2002). Викторианская эпоха: антология источников и документов. Тейлор и Фрэнсис. С. 299–. ISBN  978-0-203-00904-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ Colenso 1855b.
  4. ^ Коленсо 1861, п. 5.
  5. ^ Коленсо 1890.
  6. ^ Коленсо 1860.
  7. ^ Коленсо 1901.
  8. ^ а б Моррис, Дональд Р. (1998). Мытье копий: история подъема нации зулу при Шака и его падения в войне зулусов 1879 года. Da Capo Press. С. 182–. ISBN  978-0-306-80866-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  9. ^ Colenso 1855a.
  10. ^ Каплан, Стивен (1995). Ответ коренных народов на западное христианство. NYU Press. С. 11–12. ISBN  978-0-8147-4649-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  11. ^ Коленсо 2003.
  12. ^ Коленсо 1862.
  13. ^ Коленсо 1865, стр. 19-.
  14. ^ Ларсен, Тимоти (2004). Оспариваемое христианство: политические и социальные контексты викторианской теологии. Издательство Бейлорского университета. ISBN  978-0-918954-93-0.
  15. ^ Draper 2003 С. 306–325.
  16. ^ Фрер, Бартл (2000). Зулусская война: переписка между Его Превосходительством Верховным комиссаром и епископом Натала относительно нынешнего вторжения в Зулуленд, с выдержками из синих книг и дополнительной информацией из других источников. Архивное изд. Междунар.
  17. ^ "Джон Коленсо, епископ Натальской ярмарки тщеславия. Печать". Медали и памятные вещи. Получено 10 августа 2020.
  18. ^ "Деревня Собанту".
  19. ^ а б Колин Кидд (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600-2000 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 153–156. ISBN  978-1-139-45753-8.
  20. ^ Коленсо, Фрэнсис (2011). История войны зулусов и ее происхождение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-03209-4.
  21. ^ Коленсо, Фрэнсис Эллен (2012). Руины Зулуленда: отчет о действиях британцев в Зулуленде после вторжения 1879 г.. Том 1. Набу Пресс. ISBN  978-1-277-20515-2.

Источники

Книги, написанные в ответ на взгляды Коленсо на Пятикнижие

внешние ссылки

Англиканская церковь названий Южной Африки
Новая епархия Епископ Натальский
1853–1883		Преемник
Гамильтон Бейнс