Джон Генри Бэрроуз - Википедия - John Henry Barrows

Джон Генри Бэрроуз
5-й Президент Оберлинского колледжа
В офисе 1899 (1899) - 3 июня 1902 г. (1902-06-03)
Предшествует	Уильям Гей Баллантайн
Преемник	Генри Черчилль Кинг
Личная информация
Родившийся	(1847-07-01)1 июля 1847 г. Медина Тауншип, Мичиган
Умер	3 июня 1902 г.(1902-06-03) (54 года) Оберлин, Огайо
Супруг (а)	Сара Элеонора
Резиденция	Оберлин, Огайо
Альма-матер	Olivet College (Бакалавр, 1867 г.) Йельская школа богословия (1867–1868) Союз духовной семинарии (1868–1869) Андоверская духовная семинария (1875)
Профессия	Священнослужитель, автор

Преподобный доктор Джон Генри Бэрроуз (1847–1902) был Американец священник Первого Пресвитерианская церковь и председатель Генерального комитета 1893 года по Конгрессу религий (позже известный как Всемирный парламент религий ). Он был тем, кто утверждал, что Абрахам Линкольн стал Христианин в 1863 г.^[1][2]

Барроуз известен прежде всего тем, что организовал и возглавил Мировой парламент религий в Чикаго собирая вместе известных людей разного религиозного происхождения со всего мира, чтобы повысить интерес к изучению религий, прояснить неправильные представления о различных религиозных традициях и, по-видимому, показать превосходство одной религии над другой.^[3][4] Ему больше приписывают введение новой концепции «терпимости» и «взаимопонимания» между всеми нациями и религиями через Парламент религий для американцев.

Он является автором нескольких книг и, в частности, двух томов Всемирный парламент религий: иллюстрированный и популярный рассказ о первом в мире парламенте религий, состоявшемся в Чикаго в связи с колумбийской экспозицией 1893 года.^[5] Отдел изучения ислама при Школа богословия Чикагского университета назван в его честь.^[4][6][7]

биография

ранняя жизнь и образование

Бэрроуз родился в Медина Тауншип, Мичиган 11 июля 1847 года Джону Мэннингу и Кэтрин Мур Бэрроуз.^[8]

Он получил свой Бакалавр искусств степень от Olivet College в 1867 г. Он получил богословский обучение от Йельская школа богословия и Союз духовной семинарии в 1867–1868 и 1868–1869 годах соответственно.^[6] Он стал членом Плимутская церковь паломников и был учеником кафедра ораторского искусства из Генри Уорд Бичер, находясь в Союзной духовной семинарии.

Два с половиной года он выполнял миссионерскую и просветительскую работу в Канзасе и год проповедовал в Первой конгрегационалистской церкви - Спрингфилд.^[9] Некоторое время он проповедовал внутри страны и за рубежом, а позже окончил Андоверская духовная семинария в 1875 году. Затем он был рукоположен в сан. Конгрегационалистский министерство в 1875 году.

Брак и семья

Бэрроуз женился на Саре Элеоноре; вместе у них было три дочери и сын.

С 1875 по 1881 год он занимал пастырское служение в Конгрегационалистская церковь Элиота в Лоуренс, Массачусетс и Конгрегационалистская церковь Маверик Восточный Бостон.

Первый пастор пресвитерианской церкви

В 1881 году он стал пастор Первого Пресвитерианская церковь, который он провел четырнадцать лет. За время своего пребывания в качестве шестого пастора пресвитерианской церкви он стал одним из самых известных проповедников своего времени. Он проводил воскресное вечернее служение и говорил на миссионерских собраниях и воздержании.^[7] Он также был любимым оратором перед собраниями в Чатокуа, Нью-Йорк и входил в консультативный совет Система Chautauquan.^[9][10]

Он отправился в Индия и Ориент – Япония и Гонолулу - прочитать лекцию по Haskel через Фонд Haskell (предоставленный Кэролайн Э. Хаскелл) в 1896 году для Чикагский университет, которую он продолжал читать в течение следующих двух лет. Доктор Бэрроуз служил в Первой пресвитерианской церкви в Чикаго между 1886 и 1891 гг.^[6][7][9]

Президент Оберлинского колледжа

Бэрроуз был избран президентом Оберлин колледж в 1899 году, и при нем, как говорили, это учреждение значительно процветало. Он умер при исполнении служебных обязанностей 3 июня 1902 года.^[11]

Конгресс религий

В Всемирный парламент религий проходил в Чикаго, штат Иллинойс, на берегу озеро Мичиган в 1893 г. Представители Протестантизм, индуизм, Джайнизм, ислам, Иудаизм, католицизм, Греческий и русский Православие, Конфуцианство, Даосизм, Синтоизм, Этическая культура, и другие, достигли целей, упомянутых в Предварительном обращении 1891 года, в том числе:

• Собрать вместе представителей религий со всего мира.
• Выявлять истины, которым учат разные религии вместе.
• Содействовать братству между религиозными людьми разной веры.

Чарльз Кэрролл Бонни, президент Вспомогательной организации Всемирного конгресса и мирянин в Сведенборгианской церкви, инициировал процесс организации Парламента религий, назначив Джона Генри Бэрроуза председателем для управления Генеральным комитетом Всемирного парламента религий.^[3] Под его руководством в июне 1891 года тысячи экземпляров приглашений были разосланы религиозным лидерам по всему миру, в которых сообщалось о плане проведения Парламента религий, который должен был состояться в 1893 году. Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки, домашняя церковь доктора Бэрроуза, тогдашняя Султан Турции, то Европейский Римский католик иерархия, Архиепископ Кентерберийский, и многие выдающиеся евангельские лидеры Северная Америка Такие как Дуайт Л. Муди решительно выступал против конвенции. Хотя единодушного одобрения конвенции со стороны Пресвитериане, в письме Архиепископ Кентерберийский говоря, что «... христианская религия является единственной религией. Я не понимаю, как эта религия может рассматриваться как член парламента религий, не предполагая равенства других предполагаемых членов и паритета их позиции и требований. " Хотя Макс Мюллер, Востоковед и Филолог, не смог присутствовать на съезде, но надеялся, что Парламент религий повысит интерес к изучению религий.^[4]

Несмотря на различные поощрения и противодействие, 11 сентября 1893 г. начал работу Парламент религий. Более 4000 человек собрались в «Зале Колумба», в котором преобладали английский -Говорящий Христианин спикеры вместе с ограниченными представителями других религиозных конфессий - представлено 12 спикеров буддизм; Представлено 11 спикеров Иудаизм; 8 из индуизм; По 2 из ислам, Парси, Конфуцианство, и Синтоизм; и по 1 из Даосизм и Джайнизм. Конференция продолжалась семнадцать дней, и на ней были представлены самые разные темы от различных спикеров из разных вероисповеданий и традиций. Большинство 17-дневных сессий проходило под председательством самого доктора Бэрроуза; В большинстве случаев он также выполнял обычный акт «безмолвной молитвы» и произносил «Универсальную молитву».

Наблюдения

Религия сформировала суть конвенции, отодвинув в сторону важность культуры и этнической принадлежности. По словам Джона П. Барриса, «религия воспринималась как центр любого данного общества и наиболее очевидный аспект культуры, через который можно понять суть культурной ориентации данного народа». Следовательно, решение выбрать подходящие религии для включения в «Десять великих мировых религий» посредством включения или исключения отодвинуло в сторону культуру и этнические контексты. Благодаря этому в состав парламента вошли только преобразованные Африканский Американцы исключая Коренные американцы все вместе.^[12]

Официальные цели Парламента, похоже, избегали позиции превосходства одной религии над другой в «Предварительном обращении 1891 года»; тем не менее, большое внимание было уделено выявлению общих черт между мировыми религиями и, таким образом, построению «человеческого братства». Ни в коем случае не было ни попыток, ни целей создания «универсальной религии» или единства. Похоже, что Парламенту удалось продемонстрировать важность сравнительного изучения религий для поддержания «взаимопонимания» между различными религиозными традициями, на что надеялись Макс Мюллер.

Согласно Дональду Х. Бишопу, в парламенте существовало три общих отношения к другим религиям, а именно: «инклюзивизм», «исключительность» и «плюрализм». Чтобы подчеркнуть это, Дональд Х. Бишоп взял иллюстрации из речей и взглядов, высказанных ораторами на съезде; они отражены в обоих томах Всемирный парламент религий: иллюстрированный и популярный рассказ о первом в мире парламенте религий, состоявшемся в Чикаго в связи с колумбийской экспозицией 1893 года, автором которого является доктор Бэрроуз.

• исключительность: Епископ отмечает, что эксклюзивистские взгляды были либо оскорбительными, либо дружескими по своему типу. Для этого он взял в качестве примера презентацию Уильяма К. Уилкинсона:

Людей нужно спасти от ложной религии; они никоим образом не могут быть спасены ложной религией. Таково, по крайней мере, учение христианства. Таким образом, отношение христианства к религиям, отличным от него самого, является отношением всеобщей, абсолютной, вечной, неукротимой вражды ... (в Barrows 1893b, 1249)^[12]

• инклюзивность: Дональд Х. Бишоп определяет инклюзивизм как отношение к другим религиям, основанное на исходном предположении, что одна религия превосходит другие, но это предположение выражается через открытость по отношению к другим религиям. Он хочет сказать, что верования других религий могут быть включены или подчинены терминам, определенным инклюзивистами, без какого-либо воздействия на их собственное религиозное превосходство. Как только другие религиозные верования становятся подчиненными, они перестают «угрожать» высшей религии и ее убеждениям.

• плюрализм: Епископ отмечает, что плюрализм был выражен в том, что парламент сделал больший упор на мирное сосуществование религий, отклонив любые претензии на превосходство одной религии над другой. Он сослался на Чарльз Кэрролл Бонни Вступительная речь, чтобы выразить плюралистическую позицию парламента:

Поскольку конечное никогда не может полностью постичь бесконечное или полностью выразить свое собственное видение божественного, из этого неизбежно следует, что индивидуальные мнения о божественной природе и атрибутах будут различаться. Но при правильном понимании эти разновидности взглядов являются не причинами разногласий и раздоров, а скорее стимулами для более глубокого интереса и изучения. Обязательно Бог открывает Себя ребенку иначе, чем мужчине; философу, чем тому, кто не умеет читать. Каждый должен видеть Бога глазами своей души. Каждый должен смотреть на него через цветные очки своей собственной природы. Каждый должен принять его в соответствии со своей способностью принимать. (Курган 1893а, 68)^[12]

Как сообщается в статье «Всемирный парламент религий» (1893 г.),^[3] Отношение к плюрализму было очевидно в приглашениях, отправленных всем религиозным представителям по всему миру:

Мы с любовью приглашаем представителей всех конфессий помочь нам представить миру на выставке 1893 года религиозную гармонию и единство человечества, а также показать моральные и духовные силы, лежащие в основе человеческого прогресса.

По словам доктора Бэрроуза, «человеческий прогресс» объективно достигнет своей кульминации через христианство. Как вершина всех религий христианство может существенно влиять на другие религии, но не наоборот ».

Парламент показал, что христианство по-прежнему является великим вдохновителем человечества, что теперь оно обучает тех, кто не принимает его доктрины, что нет учителя, которого можно было бы сравнить со Христом, и нет Спасителя, кроме Христа ... мир может дать нам ценную критику и подтвердить библейские истины и сделать отличные предложения относительно христианского совершенствования, но он не может ничего добавить к христианскому вероучению »(1893b, 1581; курсив мой).

Очевидно, цель доктора Барроуза Всемирный парламент религий принято ценить и приветствовать другие религии и их убеждения с открытым сердцем, но подчинять их окончательность христианства. Однако, похоже, этому угрожала «Универсальная религия и универсальная религиозная истина», которые, как говорят, были предложены Свами Вивекананда.

Как сообщается в статье, Джон Х. Бэрроуз продолжил Христианин версия Дарвиновский – выживание сильнейшего, о чем он также упоминал в своих трудах:

Лучшая религия должна выйти вперед, и лучшая религия в конечном итоге выживет, потому что она будет содержать в себе все, что истинно во всех религиях.^[3]

Усилия доктора Бэрроуза и Всемирного парламента религий явно оставили значительное наследие для Америка и его люди. По словам Джозеф Китагава «Сильный стимул для широкого распространения сравнительного религиоведения» в Америке появился в академической жизни. В то время как преподобный доктор Маркус Брейбрук, президент Всемирного конгресса верований, сказал, что «другие религии и верования, представленные американцам помимо христианства, повысили осведомленность американцев о« религиозном множестве »».^[13]Диана Л. Эк также рассматривает первый Всемирный парламент религий как одно из первых событий экуменическое движение. Кажется, повлиял Христианские миссионеры за рубежом, а также религиозные деятели из Восток – Свами Вивеканада, Анагарика Дхармапала, Протап Чундер Мозумдар, и Сойен Шаку -, чтобы оценить другие религиозные традиции.^[14]

Некоторые отрывки

Письмо сохраняет речь Анагарика Дхармапала, кто был Буддист делегат от Цейлон - затем Британский колония. Его пригласили представлять «южный буддизм». Несколько отрывков из этого выступления:

ДРУЗЬЯ, я приношу вам добрые пожелания четырехсот семидесяти пяти миллионов буддистов, благословения и мира религиозного основателя той системы, которая преобладала столько веков в Азии, которая сделала Азию мягкой и которая сегодня, в двадцать четвертом веке существования, преобладающая религия этих стран. Я пожертвовал самым большим из всего труда, чтобы посетить этот парламент; Я оставил работу по объединению различных буддийских стран, которая является самой важной работой в истории современного буддизма. Когда я читал программу этого Парламента религий, я увидел, что это просто отголосок великого завершения, которого индийские буддисты совершили двадцать четыре века назад.

В то время Ашока, великий император, провел в городе Патна совет тысячи ученых, заседавший семь месяцев. Процессы были воплощены и высечены на скалах и разбросаны по всему Индийскому полуострову и тогдашнему миру. После завершения этой программы великий Император послал кротких учителей, кротких учеников Будды в одежде, которую вы видите на этой платформе, наставлять мир. В этой простой одежде они прошли через глубокие реки, через Гималаи, на равнины Монголии и Китая и на далекие прекрасные острова, Империю восходящего солнца; и влияние этого конгресса, состоявшегося двадцать один век назад, сегодня является живой силой, поскольку вы повсюду видите в Азии кротость.

Затем я написал доктору Бэрроузу, что это будет величайшим событием в современной истории и венцом девятнадцати веков. Да, друзья, если вы настроены серьезно, если вы бескорыстны, если вы альтруистичны, эта программа может быть осуществлена, и двадцатый век станет свидетелем учения кроткого и скромного Иисуса.

Я надеюсь, что в этом великом городе, самом молодом из всех городов, эта программа будет реализована, и что имя доктора Бэрроуза будет сиять как американский Ашока. И я надеюсь, что благородные уроки терпимости, извлеченные в этом величественном собрании, приведут к зарождению всеобщего мира, который продлится еще двадцать веков.^[15]

Доктор Бэрроуз рекламировал в Китайский газеты предлагая премию в золоте за лучшие эссе по Конфуцианство и Даосизм. В конкурсе приняли участие 42 китайских ученых. Выбранное китайское эссе было переведено на английский и прочитано на пятый день, пятницу, 15 сентября 1893 года. Китаец по имени «Кунг Сянь Хо» из Шанхай выиграл первый приз.^[16]

Доктор Бэрроуз, в отсутствие представительства Индуистский Creed, обеспечил там уникальную аудиторию после того, как завоевал доверие Индия представители России в качестве хозяина Чикаго. Желая писать индуизм, он написал письмо более чем 100 выдающимся индуистам с просьбой разъяснить некоторые из основных принципов индуизма в соответствии с их взглядами. Он получил всего один ответ:

Пантеизм, майя - Заблуждение или нереальность явлений чувства и сознания, и Трансмиграция можно назвать индуистскими доктринами.^[17]

Письмо прислал С. Хориучи, а Японский и секретарь Общества восстановления буддийских святых мест в Индии:

К REV. ДЖОН ГЕНРИ БАРРОУС, Д.Д. - Дорогой сэр, я не считаю совершенно неинтересным краткий отчет о нашем обществе Индо Буссеки Кофуку в Японии.

Целью этого общества является восстановление и воссоздание святых мест буддизма в Индии и отправка определенного числа японских священников для выполнения религиозных упражнений в каждом из них, а также содействие удобству паломников из Японии. Эти святые места - это Будда Гая, где Будда достиг совершенного просветления; Капилавасту, где родился Будда; Олений парк, где впервые проповедовал Будда, и Кусинагара, где Будда вошел в нирвану.

Две тысячи девятьсот двадцать лет назад, то есть за 1026 лет до Рождества Христова, всемирно известный принц Сиддхартха родился во дворце своего отца, короля Суддходаны, в Капилавасту, столице Королевства Магадха. Когда ему было 19 лет, он начал сетовать на неизбежное подчинение мужчин различным страданиям болезни, старости и смерти; и, отбросив все свое драгоценное имущество и наследство королевства, он отправился в горные джунгли, чтобы искать с помощью медитации и аскетизм способ избавления от этих страданий. Проведя там шесть лет и обнаружив, что путь, к которому он стремится, не связан с аскетизмом, он ушел оттуда и удалился под дерево Бодхи Будды Гая, где, наконец, с помощью глубокой медитации он достиг высшей мудрости и стал Буддой. .

Свет истины и милосердия начал сиять от него над всем миром, и путь полного освобождения был открыт для всех людей, чтобы каждый мог искупаться в его благословениях и идти путем просветления. Когда древний царь Магадхи Асока обратился в буддизм, он возвел на этом месте большой и великолепный храм, чтобы выразить свою благодарность основателю своей новой религии. Но, к сожалению, свирепые мусульмане вторглись и опустошили страну, поскольку не было буддистов, которые охраняли бы храм, владение которым перешло в руки священника-брамина, который случайно пришел сюда и захватил его.

Ранней весной 1891 года японский священник преподобный Саку Кионен вместе с г-ном Х. Дхармапала с Цейлона посетил эту святую землю. Великий храм Будды Гая был тщательно отремонтирован и восстановлен в прежнем состоянии британским правительством; но они не могли не очень огорчиться, увидев, что он подвергается сильному осквернению в руках брахманистского Маханта, и сообщили нам о своем искреннем желании спасти его. С горячим сочувствием к ним и думая, как сказал сэр Эдвин Арнольд, что буддисты не должны оставлять опеку над священным центром буддийской религии благодати руке брахманистского священника, мы организовали это Общество Индо Буссеки Кофуку. в Японии для достижения вышеупомянутой цели в сотрудничестве с Обществом Маха-Бодхи, организованным Х. Дхармапалой и другими братьями в Индии. Таковы очертания происхождения и цели нашего Общества Индо Буссеки Кофуку, и я верю, что наше движение Будда Гая сблизит людей всех буддийских стран и сыграет важную роль в продвижении братства между людьми всего мира.^[16]

Тихая дискуссия со Свами Вивеканандой

Доктор Бэрроуз пригласил Индуистский монах Свами Вивекананда сделать несколько замечаний во время сессий Парламента религий; Вивекананда ответил короткой басней, чтобы проиллюстрировать разнообразие людей разных рас и религий, незадолго до закрытия дневной сессии пятого дня, пятницы, 15 сентября 1893 года.

В колодце жила лягушка. Он жил там долгое время. Он родился и вырос там, и все же был маленькой лягушкой. Конечно, тогда не было эволюционистов, которые могли бы сказать нам, потеряла ли лягушка глаза или нет; но ради нашей истории мы должны принять как должное, что у него были глаза и что он каждый день очищал воду от всех живущих в нем червей и бацилл с энергией, которая могла бы отдать должное нашим современным бактериологам. Таким образом, он стал немного гладким и толстым - возможно, таким же, как я.

Однажды другая лягушка, которая жила в море, пришла и упала в колодец.
"Откуда ты?"
«Я с моря».
«Море? Насколько оно велико? Не меньше моего колодца?» и он перепрыгнул с одной стороны колодца на другую.
«Друг мой, - говорит морская лягушка, - как ты сравниваешь море со своим колодцем?» Затем лягушка сделала еще один прыжок и спросила: «У вас такое большое море?»
"Что за чушь ты несешь, сравнивая море с твоим колодцем!"
«Что ж, - сказала лягушка из колодца, - ничто не может быть больше моего колодца; не может быть ничего больше этого; этот парень лжец, так что прогоните его».

Это было трудностью все время.^[18]

Как сообщается в Rediff.com, то Чикаго Трибьюн указал, что Свами Вивекананда был представлен на дневной сессии после обеденного перерыва; Новостной репортаж под названием «Общее дело» в тот же день появился в Чикаго Трибьюн и описал одежду Свами Вивекананды как «единую яркую оранжевую одежду».^[19] В статье, написанной Уэсли Уайлдманом под названием «Всемирный парламент религий (1893 г.)», говорится, что три выступления Вивекананды привлекли наибольшее внимание общественности. Американец общественность. В нем также говорится, что доктор Бэрроуз записал в своих работах, что, когда Вивекананда обращался к аудитории как «Сестры и братья Америки», он вызвал широкие аплодисменты, которые длились несколько минут.^[20][21]

В другой статье упоминаются комментарии доктора Бэрроуза о влиянии Вивекананды в парламенте:

Доктор Дж. Х. Барроуз, председатель Генерального комитета Парламента религий, сказал: «Свами Вивекананда оказал чудесное влияние на своих одиторов», а г-н Мервин-Мари Снелл заявил с большим энтузиазмом: «Безусловно, самый важный и типичный представитель индуизма. был Свами Вивекананда, который, вне всяких сомнений, был самым популярным и влиятельным человеком в парламенте ... Он был встречен с большим энтузиазмом, чем любой другой оратор, христианин или язычник. Люди толпились вокруг него, куда бы он ни шел, и с нетерпением ждали каждого его слова. Самые строгие из ортодоксальных христиан говорят о нем: «Он действительно князь среди человеков!»^[22]

«Всемирный парламент религий» (1893 г.), написанный Уэсли Уайлдманом, утверждает, что доктор Бэрроуз упоминал в своих работах веру Вивекананды в то, что «каждая религия - это только развитие Бога из материального человека; и тот же Бог является вдохновителем все они." В статье также говорится:

Противоречия между религиями для него были только кажущимися и исходили из одной и той же истины, «приспосабливающейся к различным обстоятельствам разной природы» (977). Конечная цель Вивекананды, несомненно, была представлена ​​в его предложении «универсальной религии».^[12]

В статье также упоминается интерпретация «Универсальной религии» как:

Под «универсальной религией» Вивекананда имел в виду не то, что все религиозные традиции исчезнут и заменены новой единой религией. Скорее, это было бы подлинное единство всех религий, в котором «каждая должна ассимилироваться с другими, но при этом сохранять свою индивидуальность и расти согласно своему закону роста» (в Barrows 1893a, 170). Необходимость «ассимилировать другие» была выражена Вивеканандой как недопущение победы одной из религий над другими. Он заявил: «Хочу ли я, чтобы христианин стал индуистом? Не дай Бог. Хотел бы я, чтобы индуист или буддист стал христианином? Не дай Бог» (в Barrows 1893a, 170).^[12]

Доктор Бэрроуз в своем «Обзоре и резюме» Парламента, похоже, подверг критике идею Вивекананды о «Универсальной религии», восприняв ее как «угрозу» для Христианин превосходство. Похоже, доктор Бэрроуз выразил свое беспокойство:

• Идея развить космическую или универсальную веру из Парламента не присутствовала в умах его главных покровителей.
• Они верят, что элементы такой религии уже содержатся в христианском идеале и христианском Писании.
• Они и не думали пытаться сформулировать универсальное вероучение. (Курганы 1893b, 1572)

В конце концов, доктор Бэрроуз поддержал христианскую версию Дарвиновский - «выживание сильнейшего», как сказано выше:

Лучшая религия должна выйти вперед, и лучшая религия в конечном итоге выживет, потому что она будет содержать в себе все, что истинно во всех религиях.^[12]

Также есть цитата из статьи о докторе Бэрроусе в его «Истории парламента религий»:

Поскольку вера в Божественную Силу, которой, по мнению людей, они обязаны служить и поклоняться, была подобна солнцу, животворящей и плодотворной силе в интеллектуальном и нравственном развитии человека; поскольку религия лежит в основе индуистской литературы с ее чудесными и мистическими достижениями; европейского искусства, будь то в виде греческих статуй или готических соборов; и об американской свободе и недавних восстаниях людей за справедливое социальное положение; и поскольку ясно, как свет, что Религия Христа привела ко многим из главных и благороднейших достижений нашей современной цивилизации, не казалось, что религия, как и образование, искусство или электричество, должна быть исключена из Колумбийская выставка.^[23]

Есть несколько интересных и противоречивых фактов о вере Свами Вивекананды в Духовность и Вегетарианство. Как сообщается в статье, написанной «Шаши Шекар» для Rediff.com, автор обнаружил вырезки из статей, которые появились в Нью-Йорк Таймс в котором Вивекананда развенчал духовность и вегетарианство, очевидно, во время мероприятия в Нью-Йорк в мае 1894 года, выступая перед аудиторией о вегетарианстве.^[24]

Есть еще одна статья из Прогноз; затем Вивекананда предпочел «говядину» в качестве еды с доктором Барроузом. Статья, кажется, появилась 17 июля 1897 г .:

Доктор Бэрроуз говорит: «После первого заседания Парламента религий я пошел с Вивеканандой в ресторан в подвале Художественного института и сказал ему:« Что я могу вам угостить? » Его ответ был: «Дайте мне говядину!»^[25]

Существует также противоречивое сообщение об учителе Вивекананды. Рамакришна он же Рамакришна Парамаханса, мистик, за то, что узнал или знал санскрит как язык. Есть история из вторых рук в Прогноз журнал, переизданный несколькими статьями. Согласно сообщениям, доктор Бэрроуз узнал интересную историю от Макс Мюллер, профессор в Оксфордский университет о санскрите, где Макс Мюллер спросил Свами Вивекананду, знает ли его учитель Рамакришна санскрит.

Сначала ответ был уклончивым, но в конце концов Вивекананда сказал: «Когда Рамакришна был аскетом в джунглях, красивая женщина спустилась с небес и научила его языку». «Чепуха» - был ответ Макса Мюллера; «Единственный способ выучить санскрит - это получить грамматику и словарь и пойти работать».^[26]

Авраам Линкольн стал христианином

Доктор Бэрроуз утверждал, что Абрахам Линкольн стал Христианин без предоставления каких-либо доказательств. в Мемориальный альбом ЛинкольнаПосле убийства Линкольна доктор Бэрроуз написал несколько комментариев о религии Линкольна:

В тревожной неопределенности великой войны он постепенно поднялся до высот, где Иегова стал для него величайшей из реальностей, правителем народов. Когда он писал свое бессмертное воззвание, он взывал к нему не только «внимательное суждение человечества», но и «милостивую милость Всемогущего Бога». Когда тьма собралась над храбрыми армиями, сражавшимися за жизнь нации, этот сильный человек ранним утром преклонил колени и боролся в молитве с тем, кто держит в руке судьбу империй. Когда облака поднялись над бойней в Геттисберге, он отдал свое сердце Господу Иисусу Христу. Когда он произнес свою бесподобную речь на главном поле битвы войны, он выразил решимость, что «этот народ под властью Бога должен иметь новое рождение свободы». И когда он написал свою последнюю инаугурационную речь, он придал ей возвышенный религиозный тон старого еврейского псалма.^[27]

Библиография

• Семь лекций о достоверности евангельских историй - 1891 г.
• Всемирный парламент религий: иллюстрированный и популярный рассказ о первом в мире парламенте религий, состоявшемся в Чикаго в связи с Колумбийской выставкой 1893 года. я
• Всемирный парламент религий: иллюстрированный и популярный рассказ о первом в мире парламенте религий, состоявшемся в Чикаго в связи с Колумбийской выставкой 1893 года. II^[3]
• Генри Уорд Бичер, Шекспир с кафедры - 1893
• Мировое паломничество - 1897 г.
• Христианство, мировая религия - 1897 г.
• Христианское завоевание Азии - 1899 г.
• Духовные силы в американской истории - 1889 г.
• Христианство как мировая религия: лекции, прочитанные в Индии и Японии
• Я верю в Бога Отца Всемогущего
• Нация и солдат. Мемориальный адрес
• Мировое паломничество^{[7][28][29][30]}

Смотрите также

• Авраам Линкольн и религия

Рекомендации

внешняя ссылка

• Джон Генри Бэрроуз, профессор исламской истории и литературы в Школе богословия
• Сестры и братья Америки - речь Свами Вивекананды в Чикаго в Парламенте религий
• Архивы парламента
• 2. Всемирный парламент религий 1893 г.
• Международный социальный поворот: единство и братство во Всемирном парламенте религий, Чикаго, 1893 г.
• Великие американские события / универсалисты - Всемирный парламент религий, 1893 г.