Хуан Луис Вивес - Juan Luis Vives

В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Вивес а вторая или материнская фамилия марш.

Джоан Луис Вивес
LuisVives.jpg
Анонимный портрет Джоан Луис Вивес, Museo del Prado
Родившийся6 марта 1493 г.
Валенсия, Корона Арагона
Умер6 мая 1540 г.(1540-05-06) (47 лет)
Брюгге, Габсбург Нидерланды
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаГуманизм эпохи Возрождения
Основные интересы
Психология, образование
Известные идеи
Исследование психики
Подпись
Хуан Л. Вивес.jpg

Хуан Луис Вивес Марч (латинский: Иоаннес Лодовикус Вивес; Каталонский: Жоан Луис Вивес в марте; нидерландский язык: Ян Людовикус Вивес; 6 марта 1493[1] – 6 мая 1540 г.) испанский (Валенсийский ) ученый и Гуманист эпохи Возрождения который провел большую часть своей взрослой жизни в Южные Нидерланды. Его вера в душу, понимание ранней медицинской практики и взгляд на эмоции, память и обучение принесли ему титул «отца» современного психология.[2] Вивес был первым, кто пролил свет на некоторые ключевые идеи, которые определили, как воспринимается психология сегодня.

Ранние годы

Вивес родился в Валенсия семье, у которой преобразованный из Иудаизм к христианство.[3] В детстве он видел, как его отец, бабушка и прадед, а также члены их более широкой семьи были казнены как Иудействующие по велению испанская инквизиция[нужна цитата ]; его мать, 1473 г.р. [2] был оправдан, но умер от чумы в 1508 году, когда ему было 15 лет, вскоре после этого он покинул Испанию, чтобы никогда не вернуться. После проклятия труп его матери Бланкины был обнаружен и сожжен 31 января 1530 года. [3].

Еще в Испании он посетил Валенсийская академия, где его учили Иероним Амигетус и Даниэль Сисо. В школе доминировали схоластика, с диалектика и диспут играет центральную роль в предоставлении образования.

Даже самые молодые ученые привыкли никогда не молчать; они всегда энергично отстаивают все, что приходит им в голову, чтобы не показалось, что они отказываются от спора. Не бывает достаточно одной дискуссии или даже двух в день, как, например, за обедом. Они ссорятся за завтраком; ссорятся после завтрака; они ссорятся перед ужином и ссорятся после ужина. Дома они спорят, на улице спорят. Они ссорятся из-за еды, в бане, в парилке, в церкви, в городе, за городом, публично, наедине. Они постоянно ссорятся.[4]

Академическая карьера

Статуя Хуана Луиса Вивеса, автор Хосеп Айша Иньиго

Вивес учился в Парижский университет с 1509 по 1512 год, а в 1519 году был назначен профессором гуманитарных наук в Левенский университет. По настоянию друга Эразмус, он подготовил подробный комментарий к Августин с De Civitate Dei, который был опубликован в 1522 году с посвящением Генрих VIII Англии. Вскоре после этого его пригласили в Англия, и выступал в качестве наставника для принцесса мария, для чьего использования он написал De ratione studii puerilis epistolae duae (1523 г.) и якобы De Institutione Feminae Christianae, об образовании девочек (книга, которую он посвятил английской королеве Екатерина Арагонская ).[5]

Находясь в Англии, он проживал в Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд, где у Эразма были прочные связи. Вивес стал доктором права и читал лекции по философия. Заявив о себе против аннулирование брака Генриха VIII и Екатерина Арагонская, он потерял королевскую благосклонность и в 1528 году провел шесть недель в своем доме. После освобождения он удалился в Брюгге, где он посвятил остаток своей жизни составлению многочисленных работ, главным образом направленных против схоластической философии и преобладающего непререкаемого авторитета Аристотель. Самым важным из его трактатов является De Causis Corruptarum Artium, который был оценен Бекон с Новум Органон.[6]

Его самые важные педагогические работы: Introductio ad sapientiam (1524); De disclinis, в котором подчеркивалась неотложная важность более рациональных программ образования и обучения; De prima Философия; и Exercitatio linguae latinae, который представляет собой учебник латинского языка, состоящий из серии блестящих[нужна цитата ] диалоги. Его философские работы включают Де анима и жизнь (1538), De veritate fidei Christianae; и "De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus" (О помощи бедным) (1526 г.), первый в западном мире трактат такого рода, в котором рассматривается проблема городской бедности и предлагаются конкретные предложения по политике социального законодательства. Вивес обнаружен через филологический анализ[7] что предполагаемый автор так называемого Письмо Аристея, якобы описывая библейский перевод Септуагинта, не мог быть греком, но должен был быть евреем, жившим после того, как произошли описанные им события.

Он умер в Брюгге в 1540 г., в возрасте 47 лет,[6] и был похоронен в Донатийский собор.

Государственная помощь бедным

Вовремя Средний возраст бедная помощь обычно была обязанностью Церкви и отдельных лиц через раздачу милостыни. По мере того, как общество становилось более развитым, эти усилия становились недостаточными. В 1525 году голландский город Брюгге попросил Вивеса предложить средства для решения проблемы помощи бедным. Он изложил свои взгляды в своем эссе De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (О помощи малоимущим). Вивес утверждал, что государство несет ответственность за оказание некоторой финансовой помощи бедным, а также за обучение ремесленников неквалифицированной бедноте. Город Брюгге не реализовывал предложения Вивеса до 1557 года, но его предложения повлияли на законодательство о социальной помощи, принятое в Англия и Германская империя в 1530-х годах.

Современная актуальность

Вивес придумал и описал всеобъемлющую теорию воспитания. Возможно, он напрямую повлиял на эссе Мишель Эйкем де Монтень[8] а также Джон Генри Ньюман. Им восхищались Томас Мор и Эразмус, который написал, что Вивес «затмит имя Эразма».[9]

Вивес считается первым ученым, непосредственно проанализировавшим психику.[10] Он проводил обширные интервью с людьми и отмечал связь между их проявлением аффекта и конкретными словами, которые они использовали, и проблемами, которые они обсуждали. Хотя неизвестно, был ли Фрейд знаком с работами Вивеса, историк психиатрии Грегори Зильбоорг считал Вивеса крестным отцом психоанализа. (История медицинской психологии, 1941) и отцом современной психологии Фостером Уотсоном (1915.)

Статуя Хуана Луиса Вивеса, автор Пере Карбонелл [ок ] (1892 г.), установленный на фасаде Национальная библиотека Испании

Вивес учил монархов. Его идея о разнообразном и конкретном детском образовании задолго до Жан-Жак Руссо, и, возможно, косвенно повлиял на Руссо через Монтеня.

Каким бы влиятельным он ни был в 16 веке, сейчас Вивес вызывает минимальный интерес за пределами специализированных академических областей. Ценности Vives вдохновили две бельгийские школы высшего образования (KATHO и Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende ), чтобы выбрать название «Вивес» в качестве названия для своего сотрудничества / слияния, начиная с сентября 2013 года. Кроме того, региональная связь Вивеса с провинцией Западная Фландрия, столицей которого является Брюгге, сыграли свою роль.

Гендерные роли и обязанности

Некоторые видят, что Вивес изменяет классическую риторику, чтобы выразить свой собственный вид полуфеминизма в защиту девственности, который по-прежнему представляет интерес для историков гендера.[11][12] Среди многочисленных «трактатов за и против женщин» Испании XVI века некоторые видят, что Вивес «идет по срединному пути» (стр. Xxiv-xxv), не являясь женоненавистником и не освящающим.[13]

Другие считают, что он проповедует довольно патриархальные и женоненавистнические взгляды.

Он заявил, что женщины не должны быть педагогами:

«Ибо сначала был создан Адам, затем Ева, и Адам не был соблазнен, но женщина была соблазнена и сбита с пути. Следовательно, поскольку женщина - существо слабое и неопределенное, и ее легко обмануть (как Ева, первый родитель человечества, продемонстрировал, кого дьявол ввел в заблуждение под таким легким предлогом), она не должна учить, иначе, убедившись в каком-то ложном мнении, она передаст его своим слушателям в своей роли учителя и легко втянет других в свою ошибку, поскольку ученики охотно следуют за своим учителем ».[14]

Его De Institut feminae christianae, издана в 1523 г., по заказу Екатерина Арагонская, Католическая Королева-консорт из Генрих VIII Англии, для дочери, Мэри чтобы научить ее подходящим ролям для ее пола. Запрещает сама роль Царствующая королева Елизавета I позже при поддержке Англии и ее военно-морского флота победит Армада католической Испании, происходящей из страны Католические монархи, Родители Екатерины Арагонской и лидеры испанская инквизиция который казнил родственников Вивеса:

«Незамужняя молодая женщина должна редко появляться на публике ... кто может уважать мужчину, которого, как он видит, управляет женщина?»[15]

В книге описан более длинный список атрибутов замужней женщины. Она должна быть верной, преданной и послушной своему супругу; она должна одеваться соответственно, закрывая лицо на публике; она не должна впускать мужчин в свой дом без разрешения мужа. В то время как послушание жены и преданность своему супругу определяли ее честь, честь мужа проистекала из его способности контролировать свою жену и обеспечивать ее добродетельность.

Текст Вивеса для мужей, De los deberes del marido, занимает менее половины страниц его книги советов для женщин и в основном сосредоточен на выборе хорошей жены и управлении ею, а не на подробном описании того, как муж должен вести себя по-своему.[15]

Мысли о душе

Вивес проявил интерес к душе. Он считал, что понимание того, как функционирует душа, более ценно, чем понимание самой души. «Его интересовало не то, что такое душа, а скорее то, на что была похожа душа».[16] Норена объясняет, что Вивес считал, что душа имеет определенные характеристики. Он считал, что лучшая часть души - это ее способность «… понимать, помнить, рассуждать и судить». [17] Вивес коснулся разума в терминах своих объяснений души - он утверждает, что нельзя просто определить, что такое душа, но, собирая воедино ее части, можно достичь лучшего представления о том, как работает душа. Он сравнил душу с искусством с аналогией, заявив: «То, как мы воспринимаем нарисованную картину, более красноречиво, чем декларация того, чем является сама картина».[16] Вивес отверг детерминированный взглянуть на человеческое поведение, и вместо этого сказал, что наша душа может «изменить наше поведение этически и социально».[18] Он также предположил, что то, как мы себя чувствуем каждый день, влияет на то, достигает ли наша душа добра или зла.[19]

Взгляд на медицину

Vives признан за интеграцию психологии и медицины. «Его идеи были новыми, и они проложили путь для других вкладов, которые сильно повлияли на наше общество сегодня с точки зрения того, как мы рассматриваем влияние медицины на людей».[20] Он подчеркнул важность тестирование животных перед тем, как сделать то же самое с людьми - «Хотя Вивес не проводил настоящих медицинских процедур, его предложения были одними из первых в его время». [20] Вивес надеялся, что его идеи повлияют на публику. «Со временем некоторые могут возразить, что своего рода социальная реформа была создана во многом благодаря идеям Вивеса о медицине».[20] Клементс охарактеризовал вклад Вивеса как «оригинальный», но многие считают его очень недооцененным с точки зрения его достижений и идей.[20] Вивес также сделал важные ранние наблюдения за здоровьем человеческого тела - он утверждал, что «личные привычки чистоты и умеренности сильно влияют на здоровье».[21] Он утверждал, что чистота тела влияет на благополучие тела и разума.[22] Он коснулся того, как лечить психически неуравновешенных людей, сказав, что издевательства, возбуждение и раздражение психически больных людей не способствует их лечению.[21] Вивес сказал, что «Использование душевнобольных в качестве развлечения - одна из самых бесчеловечных практик, с которыми он когда-либо сталкивался».[21] Он считал, что некоторым душевнобольным нужно давать лекарства, а другим просто нужно дружеское отношение.[23]

Эмоции и тело

Бюст Хуана Луиса Вивеса в Брюгге, Бельгия

Еще один психологический вклад Вивеса касается его мыслей об эмоциях. На его идеи во многом повлияли идеологии, пришедшие из Гален и Гиппократ с точки зрения того, как эмоции связаны с желчь в организме.[20] Он согласился с этими двумя мнениями о том, что «желчи разного цвета, которые люди отражают разные типы эмоций».[24] Кроме того, Вивес считал, что «определенные эмоции окрашивают желчь в человеческих телах, а цветные тела также влияют на эмоции».[25] По словам Норены, Вивес следовала рекомендациям Галена по употреблению определенных видов пищи для определенных типов темпераментов.[22] Вивес также предположил, что почти все наши эмоции, даже те, которые считаются отрицательными, на самом деле полезны во многих отношениях.[19] Он сказал, что есть потенциал учиться и расти как на отрицательных, так и на положительных эмоциях. Его акцент на анимизм, или духи животных, повлияли на Декарта согласно Клементу.[25] Вивес предположил в своей работе, что степень того, насколько сильно человек верит в свою мораль, оказывает большое влияние на то, как они думают о себе: «умственная сила может влиять на физическую силу».[21] Эмоции, согласно Вивесу, можно разделить на «горячие, холодные, влажные, сухие и различные комбинации четырех».[23] Эмоциональные расстройства личности можно исправить, приложив к телу правильную температуру.[24]

объем памяти

Вивес делал упор на память. Он определил память как «… относящуюся к прошлому, в то время как восприятие относится к настоящему ».[26] «Память - это что-то, что сохраняется за счет внешнего или внутреннего восприятия». [27] Он особенно подчеркнул, как люди воображают что-то внутренне и связывают это с событием, чтобы создать воспоминание. Это, по мнению Вивеса, делает поиск информации памяти проще.[28] Он коснулся воспоминаний, о которых мы не подозреваем, иначе известных как без сознания.[28] Он сказал, что информация является «наиболее доступной из памяти, когда ей уделяется определенное внимание». По словам Мюррея, Вивес продемонстрировал понимание современной концепции того, как люди обрабатывают поиск.[28] Вивес заметил, что чем больше воспоминание связано с сильным эмоциональным переживанием, тем легче его запомнить. Считалось, что с точки зрения сохранения памяти ключевую роль играет воображение, особенно у детей. [22] Он также верил в теорию, указывающую на то, что память можно улучшить с помощью практики. Он посоветовал «каждый день что-то запоминать, даже бесполезную цитату».[29] Вивес даже коснулся детской памяти - он считал, что дети учатся быстро, потому что их разум меньше загроможден заботами, которые есть у взрослых. Вивес также считал, что обращение к памяти происходит благодаря концепции, согласно которой душа обрабатывает память. У самого Вивеса был случай, когда он в детстве ел вишню, когда у него была температура. Когда он снова ел вишню, будучи взрослым, он «почувствовал себя больным, как и в детстве».[30] Он нашел это замечательным и определил, что память может существовать бессознательно очень долго. Он также считал, что «память ухудшается каждый день, если ум не тренируется».[31]

Учусь

Вивес использовал слово «интеллект» таким образом, чтобы его можно было перевести как «руководитель» в том смысле, в каком мы знаем его значение сегодня: интеллект, согласно Вивесу, включает в себя функции, направляющие внимание из различных источников. стимул.[27] Интеллект во многом познавательный состав по Вивесу. Когда мы учимся, память об опыте фиксируется в порядке реального интеллекта.[28] Vives считает, что интеллект важен только тогда, когда его используют. Умный дар имеет смысл только тогда, когда человек активно его использует. Тренировка интеллекта важна для сохранения памяти, что в целом способствует лучшему обучению. Вивес был одним из первых, кто предположил, что здоровье ученика, личность учителя, окружающая среда в классе и типы авторов, у которых ученики должны читать, очень важны для того, как ученик учится.[21] «Вивес уделяет особое внимание правильной окружающей среде в школе как первому экологическому компоненту чувственного опыта ребенка».[32] Он сравнил обучение и получение знаний с тем, как люди переваривают пищу.[21] Наполнять ум знаниями - это то же самое, что кормить тело пищей; это важно для человека.[33]

Основные работы

  • Opuscula varia (1519 г.), собрание небольших произведений включает первые философские сочинения Вивеса, De initiis, sectis et laudibus Философия.
  • Adversus pseudodialecticos (1520)
  • De subventione pauperum. Sive de humanis needitatibus libri II (1525), посвященный проблеме бедности.
  • De Europae disidis et Republica (1526).
  • De concordia et discordia в человеческом роде (1529).
  • De pacificatione (1529).
  • Quam misera esset vita chistianorum sub Turca (1529).
  • De disclinis libri XX (1531). Энциклопедический труд, разделенный на три части: De causis correctivearum artium, De tradendis schemelinis и Де Артибус
  • De conscribendis epistolis (1534 г.), трактат о письме.
  • Де анима и жизнь (1538)
  • De Europeae statu ac tumultibus, посредничество, обращенное к Папе с просьбой о мире между христианскими князьями.
  • Introductio ad sapientiam (1524 г.), важнейшее из его педагогических произведений.
  • De Institut feminae christianae, был посвящен Екатерина Арагонская.[13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Хуан Луис Вивес Джоаннес Людовикус Вивес". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 14 октября 2012.
  2. ^ Ватсон (1915), п. 333
  3. ^ Чарльз Фантацци; Энрике Гонсалес Гонсалес; Виктор Гутьеррес Родригес. "Хуан Луис Вивес". Oxford University Press. Получено 16 ноября 2013.
  4. ^ Вивес, Хуан Луис; Уотсон, Фостер, пер. (1908). Тюдоровская жизнь школьника: диалоги Хуана Луиса Вивеса. Лондон: J. M. Dent & Company.
  5. ^ Вивес, Хуан Луис (1996). De Institutione Feminae Christianae - Хуан Луис Вивес, Константинус Матеуссен, Чарльз Фантацци - Google Boeken. ISBN  978-9004106598. Получено 14 октября 2012.
  6. ^ а б Чисхолм 1911.
  7. ^ Опубликовано в XXII libros de Civitate Dei Commentaria, 1522.
  8. ^ Смит, Уильям Ф. (1946). «Вивес и Монтень как педагоги». Hispania. 29 (4): 483–493. Дои:10.2307/333706. JSTOR  333706.
  9. ^ Уотсон, Фостер (1913). Вивес: Об образовании. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. xxii.
  10. ^ Уотсон, Фостер (1915). «Отец современной психологии», Психологический обзор, Vol. XXII, № 5, с. 333–353.
  11. ^ Паттон, Элизабет (1994). "Женщины и риторика педагогики эпохи Возрождения [докторская диссертация] ". Английский и комп. Лит., Колумбийский университет. Получено 14 октября 2012.[постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ [1] В архиве 8 февраля 2005 г. Wayback Machine
  13. ^ а б Вивес, Хуан Луис (1996). De agency feminae Christianae, Книга 1. Фантацци К. и Матеуссен К., ред. (Фантацци, К., пер.). Лейден: Э.Дж. Brill. ISBN  978-9004106598. Получено 14 октября 2012.
  14. ^ "Новые граждане: гендер и просвещение" (PDF). Пресса Калифорнийского университета: 24. Получено 29 июн 2015. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  15. ^ а б "Новые граждане: гендер и просвещение" (PDF). Пресса Калифорнийского университета: 25. Получено 29 июн 2015. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  16. ^ а б Ватсон (1915), п. 337
  17. ^ Норена (1970), п. 203
  18. ^ Клементс (1967), п. 225
  19. ^ а б Клементс (1967), п. 231
  20. ^ а б c d е Клементс (1967), п. 219
  21. ^ а б c d е ж Клементс (1967), п. 220
  22. ^ а б c Норена (1970), п. 187
  23. ^ а б Клементс (1967), п. 222
  24. ^ а б Клементс (1967), п. 224
  25. ^ а б Клементс (1967), п. 223
  26. ^ Клементс (1967), п. 226
  27. ^ а б Мюррей (1982), п. 23
  28. ^ а б c d Мюррей (1982), п. 26
  29. ^ Норена (1970), п. 188
  30. ^ Ватсон (1915), п. 339
  31. ^ Ватсон (1915), п. 341
  32. ^ Норена (1970), п. 186
  33. ^ Клементс (1967), п. 221

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка