Семья Калонимос - Википедия - Kalonymos family

Калонимос или же Калонимус (иврит: קלונימוס) Является выдающимся Еврейский семья, которая жила в Италия, который после расчета на Майнц и Speyer нескольких ее членов, на протяжении многих поколений играли ведущую роль в развитии еврейского образования в Германия. Семья, по мнению многих, считается основой Хахмей Прованс и Ашкенази хасиды.

Имя

Технически это имя должно быть написано «Калонимос», поскольку Калонимус Бен Калонимус и Иммануил римский оба рифмуют его со словами, оканчивающимися на «-mos».[1] Имя, которое встречается в Греция, Италия, и Прованс, имеет греческое происхождение; Калонимос (Древнегреческий: Kαλώνυμος) означает "доброе имя", и Вольф указал, что это перевод иврит «Шем-Тов»;[2] Zunz, что он представлял латинское «Cleonymus».[3]

Ранняя история

Следы семьи в Италии можно найти еще во второй половине восьмого века. Что касается даты поселения его членов в Германии, мнения современных ученых разделились из-за противоречивых утверждений еврейских источников.[4]

Копия капители колонны из дома Калонимуса, Майнц (10 век)

Рапопорт, Леопольд Зунц, и многие другие помещают поселение в 876 г., полагая, что король Карл, упомянутый в источниках, побудил Калонимидов эмигрировать в Германию, был Карл Лысый, который был в Италии в том году; Луццатто и другие считают, что это произошло под Карл Великий, примерно в 800 г. н.э., утверждая, что желание привлечь ученых в империю больше соответствовало характеру этого монарха; третьи приписывают это правлению Отто II, император Священной Римской империи (973-983), жизнь которого, по мнению историка Титмара фон Мерзебурга, была спасена в битве с Сарацины евреем по имени Калонимус. Следующая таблица, составленная из отчетов Елеазар из Червей и Соломон Лурия, дает итальянским и немецким главам семьи, из которых на протяжении почти пяти веков были произведены самые известные ученые Германии и северных стран. Франция, такие как Самуил Хе-Хасид и его сын Иуда хе-хасид. Хотя все они упоминаются как важные ученые, природа деятельности лишь некоторых из них известна.

Члены семьи до 1080

Семейное древо до 1080
Мешуллам И. (780)
Итиэль I. (800)
Мешуллам II. (825)
Моисей I. (850)
Джекутиэль I. (876)
Калонимус I. (900)
Моисей II. (926)
Иекутиэль II.Калонимус II. (950)
Мешуллам Великий

Рима или Лукки (976)
Калонимус III. (1000)
Хананил И.Моисей III. (1020)
Калонимус IV.Хананил II.Итиэль II.Джекутиэль

Шпейера (эт. 1070)
Моисей IV. (1060)
Моисей В.

Шпейера (1070)
Мешуллам

Майнц (1080)
Примечания:

(по Еврейской энциклопедии, 1906 г.)

Итиэль I.

Короткое селича в восьми строфах, начиная с תבלת משחרי בניך, Носит имя Итиэль без каких-либо других указаний на его авторство. Он был переведен на немецкий Zunz.[5]

Моисей I. (Бен Мешуллам)

Литургический поэт; жили в Риме или в Лукке около 850 г. Двое тахануним его включены в Махзор: one, начиная с אנא ה 'אלקי תשועתי, Состоит из тридцати восьми строк по четыре слова в каждой; другой, начиная с מקור ישראל, Состоит из сорока шести строк, с двойной акростих на имя автора в начале строки; переведен на немецкий язык Зунцем ("S. P.", стр. 193).

Калонимус II. (Бен Моисей)

Галахист и богослужебный поэт; процветал в Лукка или в Рим около 950 г. С ним консультировались по ритуальным вопросам Раббену Гершом; и двенадцать Responsea его произведения включены в сборник, составленный Джозефом бен Самуэль Тоб Алам и опубликованный Д. Касселем под названием «Тешубот Геоним Кадмоним» (№№ 106–118). Раббену Гершом замечания[6] что в раввинской литературе существует путаница относительно личности Калонима и его сына Мешуллама Великого, и высказывание одного иногда приписывается другому. Таким образом Раши цитирует три поправки к талмудическому тексту на имя Р. Мешуллама,[7] пока Раббейну Там[8] дает их от имени Р. Калонимуса. Калонимус был автором керова по праздникам.[9] Ему, вероятно, принадлежат rehitim מי לא יראךКоторые имеют подпись «Калонимус» или «Калонимус Старший». Елеазир из Червей приписывает ему пийют מלכותו בקהל עדתו‎.

Мешуллам Великий

Мешуллам Великий, которого также называли римлянином, был галахист и богослужебный поэт; процветал в Рим или в Лукка около 976. Он продолжил с рабейну Гершом и Симон Великий научная переписка, которая включена в «Тшувот Геоним Кадмоним» (13а), и была автором комментария к Авот[10] Мешуллам вел полемику с Караимы. От Библия текст он демонстрирует, что, вопреки их мнению, можно выйти из дома на Шаббат и осветить свой дом в ночь на Шаббат.[11]

Мешуллам был плодовитым литургическим поэтом. Пийютима, содержащегося в керовах "Шахарит "служба День искупления, по крайней мере, двадцать (возможно, тридцать два) принадлежат ему. Он также написал: ""Avodah, "прочитанный после молитвы за читателя синагоги и содержащий беглый обзор библейской истории от Адама до Леви; Пасха; и два зулота. Всего ему приписывают тридцать восемь пийюṭим. Хотя их язык труден, они отличаются возвышенностью мысли и лаконичностью. Был еще один пайехан по имени «Мешуллам Великий», которому, вероятно, принадлежит арамейский поэтический Таргум в Декалоге, который обычно приписывается Мешулламу Великому бен Калонимусу.[12]

Калонимус III. (Бен Мешуллам)

Калонимус бен Мешуллам, Литургический поэт; процветал в Майнце около 1000. Он фигурирует в легенде Амнона как автор Унетанне Токеф, открытая ему во сне мучеником Амнон из Майнца.

Хананил I. бен Калонимус

Литургический поэт; процветал в Майнц или же Speyer в одиннадцатом веке; брат Моисея III. Он был автором пийют חרשו יושבי חרושתК керовот последнего дня Пасхи, к которой его брат написал אימת נוראותיך‎.

Моисей бен Калонимус

Литургический поэт; процветал в Майнце в 1020 году. Он был автором אימת נוראותיךИ из Kerovah состоящий из различных стихотворений для седьмого дня Пасхи, которые раньше читали в общинах Майнца. Цитаты из некоторых стихов Шерова даны в различных более ранних комментариях к Библии. (О неразберихе, существующей в раввинских источниках относительно личности автораאימת נוראותיךСм. Zunz[13])

Йекутиэль бен Моисей

Литургический поэт; процветал в Шпейере в 1070 году. Он был автором решута יראתיК Калир с Kerovah за Рош ха-Шана. Сын Йекутиэля по имени Моисей Шпейерский цитируется как высокий талмудический авторитет.[14]

Мешуллам бен Моисей

Литургический поэт; В 1080 году жил в Майнце. Он был автором следующих пяти пийютим. Мешуллам был среди тех, кто покончил с собой 27 мая 1096 года, чтобы не попасть в руки Крестоносцы.[15]

Калонимус бен Исаак Старший

Немецкий галахист; жил в Шпейере в одиннадцатом и двенадцатом веках; отец Самуила Хе-Хасида, дед Иуда хе-хасид, и прадед Иуда бен Калонимус, как показывает следующая родословная:

Родословная
Калонимус бен Исаак

старший
(ум. 1126)
Самуэль Хэ ХасидИудаМеир
GoldeАвраамИуда он хасид

(ум. 1217)
Калонимус

(ок. 1160)
ДочьКалонимус

"ха-Парнас"
МоисейСамуэль
Елеазер ха-

Даршан (около 1240 г.)
Моисей ЗальтманМеирИудаДэйвидСимха

(ок. 1223)
Моисей Азриэль

Ха-Даршан (около 1280 г.)
ТовияМешуллам

(около 1240 г.)
Примечания:


Калонимус цитируется в Тосафот (Hullin 47b), и его отзыв включен в сборник респонсов Меир Ротенбургский (№ 501). Из рассказа Калонима, приведенного в "Мордехай "(Песахим, конец), в" Pardes "(§§ 75, 88, 245, 290) и в" Mazref la-Hokmah "(стр. 14a) можно заключить, что он был раввином в Майнце, и что во время Первый крестовый поход (1096) он был вынужден бежать в Шпейер. Он умер в декабре 1127 года. Его тело не могло быть похоронено из-за захоронения города Лотаром, могильник находился за пределами этого места. Позднее он был захоронен в Майнце.[16]

Калоним бен Иуда

Калоним бен Иуда или Калоним Старший жил в Майнце в начале двенадцатого века. Он был современником Элиакима бен Иосифа, учителя Елеазар бен Натан (РаБан).

Калоним бен Иуда или Калоним Младший

Литургический поэт; процветал в Шпейере (?) около 1160 г .; вероятно, внук Калонима бен Исаака Старшего. Он был современником Исаака бен Шалома, дедушки Исаак Ор Заруа, и был автором многих литургических стихов в различных стилях, например, офан, зулат и решут, и особенно селиот. Тридцать его поэтических произведений были включены в Mazor. Среди его слихот наиболее примечательными являются Седер из Песах, в которой автор описывает готовность, проявленную евреями в гонениях крестовых походов, умереть за веру своих отцов; то кинары מי יתן את הקול, О страданиях евреев во время гонений 1147 года (Monatsschrift, XX, 257); и ראשי מים, о судьбе евреев со времен Фараоны к разрушение Храма к Тит. Вся первая селиха и конец второй были переведены на немецкий язык Леопольд Зунц.[17]

Больше участников

Больше членов семьи Калонимусов, у которых есть страницы для себя.

Библиография

Источник

  1. ^ см. Цунца в «Zeitschrift» Гейгера, iv. 199
  2. ^ Зунц, "Г.С." II. 33
  3. ^ «Zeitschrift» Гейгера, ii. 316. См. Также Steinschneider, «Cat. Bodl». col. 1372
  4. ^ Елеазар из Червей, "Mazref la-okmah", стр. 14b
  5. ^ "С. П." п. 289
  6. ^ «Шибболей ха-Лекет», § 18
  7. ^ Зевахим 45б
  8. ^ Tosafot Menachot 109b
  9. ^ "Маасе Геоним", § 172
  10. ^ "Арух, "s.v. סעד
  11. ^ Семаг, №66; "Сефер Хасиды, № 1147
  12. ^ сравните Ландсхут, "Аммуд ха-Абода", s.v.
  13. ^ "Литератургеш". стр. 104–108
  14. ^ "Pardes", с. 48а; "Рокич, стр. 311; «Пиркей Реканати», стр. 189; «Маймонийот», Шаббат, 30; "Шибболе ха-Лекет, "стр. 89, где имя ошибочно дано как Симха вместо Моисей.
  15. ^ Нойбауэр и Штерн, "Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen", стр. 6
  16. ^ Майкл, Ор ха-Хайим, стр. 572;
    • Винер, в Monatsschrift, xii. 164;
    • Эпштейн, ib. xli. 448.
  17. ^ Zunz, S. P. стр. 16, 196
    • idem, Literaturgesch. стр. 164–166, 255;
    • Эпштейн, в Monatsschrift, xii. 449.
  • Рапопорт, в Биккуре ха-Иттим, х. 40 et seq., 111 et seq .; xi. 100;
  • Кармоли, в Annalen Йоста, i. 222;
  • Луццатто, Джудаисмо Иллюстрато, стр. 30;
  • Зунц, Г. В. Индекс;
  • idem, Literaturgesch. Индекс;
  • idem, Z.G. Index;
  • Monatsschrift, 1854, pp. 236 et seq .; 1878, стр. 250 и сл .;
  • Grätz, Gesch. v. 193;
  • Güdemann, Gesch. я. 11 et seq .;
  • Giesebrecht, Kaiserzeit, i. 849;
  • Бресслау, в Zeitschrift für die Gesch. der Juden в Германии, i. 156 et seq .;
  • Ароний, ib. II. 82 et seq .;
  • Фогельштейн и Ригер, Геш. der Juden in Rom, I. 139.G. I. Br.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояниеПевица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)