Лила (индуизм) - Lila (Hinduism)

Лила (санскрит: लीला, IAST лила) или же Лила можно свободно перевести как "божественная игра". Концепция Лилы одинакова для обоих недуалист и дуалист философский школы Индийская философия, но в каждом из них имеет совершенно разное значение. В рамках недуализма Лила - это способ описания всего. реальность, в том числе космос, как результат творческой игры божественного абсолюта (Брахман ). В дуалистических школах Вайшнавизм, Лила относится к деятельности Бог и его преданным, а также макрокосмические действия проявленной вселенной, как это видно в писании Вайшнавов Шримад Бхагаватам, стих 3.26.4:[1]

са эша пракртиḿ сукшм
даивих гунамайим вибхух
yadṛcchayaivopagatām
абхьяпадйата лилая

"Как Его игры, этот Верховная Личность Бога, величайший из великих, принял тонкую материальную энергию, которая наделена три материальных гуны природы."

Современные интерпретации

Брахман полон всех совершенств. И сказать, что Брахман имеет какую-то цель в создании мира, будет означать, что он хочет достичь в процессе творения чего-то, чего у него нет. А это невозможно. Следовательно, у Брахмана не может быть никакой цели в создании мира. Мир - это просто спонтанное творение Брахмана. Это Лила, или игра Брахмана. Он создан из Блаженства, Блаженства и Блаженства. Лила указывает на спонтанную спортивную активность Брахмана в отличие от осознанного волевого усилия. Концепция Лилы означает свободу в отличие от необходимости.

— Рам Шанкер Мисра, Интеграл Адвайтизм из Шри Ауробиндо

Отношение Пуруша к Пракрити - раскрывающаяся сила природы - становится здесь отношением мужчины к женщине. Это выражается в храме Шивы в основном образе шивалинги, выражении мужского (линга ) и женский (Йони ) союз. Базовый космогонический мотив разворачивающегося или цветущего космоса выражается здесь конкретно в отношении мужчины к женщине, а также в терминах сознания и интенциональности (в концепции лилы как божественной игры мужчины и женщины). Таким образом, ядро шиваит образ космогонии как расцвета сознания и сексуального союза, а не как акт жертвоприношения. Эта тема перекликается с другими индуистскими доктринами, такими как Тантра и Шакта.

— Генрих Циммер и Джозеф Кэмпбелл, Философия Индии

Ведантический йог не устает утверждать, что Кайвалья «изоляция-интеграция» может быть достигнута, только отвернувшись от отвлекающего соблазна мира и поклоняясь с однонаправленным вниманием бесформенному Брахману-Атману; Однако тантрику - как нормальному ребенку мира - это представление кажется патологическим, ошибочным эффектом определенного недуга интеллекта. (...) «Я люблю есть сахар», как Рампрасад сказал: «Но я не хочу стать сахаром». Пусть страдают от тяжелого труда сансара ищите освобождения: совершенный преданный не страдает; поскольку он может и визуализировать, и испытать жизнь и вселенную как откровение этой Высшей Божественной Силы (шакти ), в которую он влюблен, всеобъемлющее Божественное Существо в его космическом аспекте игривого, бесцельного проявления (лила), которое вызывает боль и радость, но в своем блаженстве превосходит их обоих.

— Рохан Бастин, Область постоянного избытка: множественное поклонение в храмах Муннесварам в Шри-Ланка

Основная повторяющаяся тема в индуистской мифологии - сотворение мира самопожертвованием Бога - «жертвоприношение» в первоначальном смысле «освящение», посредством чего Бог становится миром, который, в конце концов, снова становится Богом. Эта творческая деятельность Божества называется лилой, игрой Бога, а мир рассматривается как сцена божественной игры. Как и большая часть индуистской мифологии, миф о лиле имеет сильный магический оттенок. Брахман - великий маг, который трансформирует себя в мир, а затем совершает этот подвиг с помощью своей «магической творческой силы», что является изначальным значением майи в Ригведе. Слово майя - один из самых важных терминов в индийской философии - на протяжении веков меняло свое значение. Благодаря мощи божественного актера и мага, оно стало обозначать психологическое состояние любого человека, находящегося под чарами магической пьесы. Пока мы путаем мириады форм божественной лилы с реальностью, не осознавая единства Брахмана, лежащего в основе всех этих форм, мы находимся под чарами майи. (...) В индуистском представлении о природе все формы относительны, текучей и постоянно меняющейся майи, вызванной великим волшебником божественной игры. Мир майи постоянно меняется, потому что божественная лила - это ритмичная, динамичная игра. Динамическая сила пьесы - карма, важная концепция индийской мысли. Карма означает «действие». Это активный принцип пьесы, вся вселенная в действии, где все динамически связано со всем остальным. По словам Гиты, карма - это сила творения, из которой все вещи имеют свою жизнь.

— Фритьоф Капра, Дао физики (1975)

Подразумеваемое

Индуистские деноминации различаются по тому, как человек должен реагировать на осознание Лилы. Карма Йога позволяет радостно обнимать все аспекты жизни («намеренное принятие»), сохраняя при этом отличие от Всевышнего, в то время как Бхакти и Джнана Йога выступают за стремление к единству с Всевышним. Лила - важная идея в традиционном поклонении Кришна (как шутник) и Шива (как танцор), и его использовали современные писатели, такие как Стивен Нахманович, Фритьоф Капра, и Алан Уоттс.

Лила сопоставима с западным богословский положение Пандеизм, который описывает Вселенную как Бога, принимающего физическую форму, чтобы испытать взаимодействие между элементами Вселенной.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Vedabase entry SB 3.26.4 В архиве 2015-07-01 на Wayback Machine
  2. ^ Джеймс Б. Глаттфельдер, Информация - сознание - реальность: как новое понимание Вселенной может помочь ответить на вековые вопросы существования (2019), стр. 534: "В рамках набора идей, связанных с панпсихизм можно найти вариации, которые тоже нашли место в истории человеческой мысли. Например, в индуизм, понятие лила сродни концепции пандизма ".

дальнейшее чтение

  • Философия Индии, Генрих Циммер и Джозеф Кэмпбелл, Princeton University Press, 1969.
  • Интегральный адвайтизм Шри Ауробиндо, Рам Шанкер Мисра, Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd, Дели, 1998.
  • Область постоянного избытка: множественное поклонение в храмах Муннесварам в Шри-Ланке, Рохан Бастин, Berghahn Books, 2002.
  • Очищение земного тела Бога: религия и экология в индуистской Индии, Лэнс Э. Нельсон, Государственный университет Нью-Йорка, 1998.
  • Боги в игре: Лила в Южной Азии, Уильям Стурман Сакс, редактор, Oxford University Press, 1995, ISBN  0-19-509102-7.
  • «Игра», Ричард Шехнер, Игра и культура, 1988, Vol. 1. С. 3–19.
  • Боги в игре: Лила в Южной Азии, Дэвид Мейсон, Пэлгрейв Макмиллан, 2009.

внешняя ссылка