Медресе в Сингапуре - Википедия - Madrasahs in Singapore

Медресе в Сингапуре являются религиозными учреждениями с полным рабочим днем, которые предлагают педагогический смесь Исламское религиозное образование и светское образование в их учебные планы. Хотя арабский термин 'медресе 'буквально переводится как' школа ', будь то религиозная или светская, термин' медресе 'юридически и в просторечии определено в Сингапур сегодня как «исламская религиозная школа». Сейчас шесть медресе в Сингапуре предлагают начальное и высшее образование, а именно: Альджуниед аль-Исламия, Ирсьяд Зухри аль-Исламия, Аль-Маариф Аль-Исламия, Альсагофф Аль-Арабиа, Аль-Арабиа Аль-Исламия, и Вак Танджонг аль-Исламия. Четыре из них совместное обучение, а два других предлагают медресе образование исключительно для девочек.

Учащиеся медресе изучают ряд исламских религиозных предметов в дополнение к основным предметам учебной программы и сдают национальные экзамены, как и их сверстники. Их часто можно легко идентифицировать по характерной традиционной малайской униформе, включая Сонгкок для мальчиков и Tudung для девочек, в отличие от национальных школ, которые запрещают такие религиозные головные уборы. Медресе уходят корнями в История сингапура, а до Независимость Сингапура, пережил «золотой период», став центром исламского образования в регионе, производя и привлекая многих выдающихся Исламские религиозные ученые. Но к началу 21-го века медресе были вынуждены адаптироваться и проводить радикальные реформы в ответ на политику правительства и современные ожидания общества и малайско-мусульманского общества. Сегодня медресе значительно улучшились и преуспели. Однако проблемы, связанные с их финансированием, учебными планами и методиками преподавания, остаются в значительной степени нерешенными до сегодняшнего дня.

История

Термин «медресе» юридически и в разговорной речи определяется в Сингапуре как «религиозная школа».[1][2][3] Медресе существовали в Сингапуре с момента распространения ислама в начале 15 века.[1]

Средневековая эра (1400–1800-е годы)

Студийный портрет А. пондок учитель (в центре) со своим учеником (слева) и сотрудником (справа).

После импорта ислама в Сингапур в начале 15 века,[1] Самые ранние формы исламских школ в Сингапуре были рудиментарными и неформальными по своей природе.[1][4][5] Эти школы, а именно школы Корана и пондок школы, обычно сосредоточенные вокруг одного религиозный учитель предлагая учить ислам студентам, которые стали просто «вместилищами» таких учений.[1][4] Тем не менее, эти коранические школы и пондок школы процветали с 15 до конца 19 века.[6]

Кораническая школа

Одним из первых неформальных исламских учебных заведений была кораническая школа. Это началось в залах Малайский королевский дворцы, где религиозный учитель был нанят для частного и добровольного обучения исламу. Место проведения этих уроков постепенно перемещалось в дома религиозных учителей, в мечети или сурау (молитвенные залы). Коранические школы сосредоточены на овладении арабский язык с единственной целью облегчить запоминание и декламация из Коран.[1][7] Студентов научили выполнять пять ежедневных молитв, голодание, паломничество к Мекка, Символы веры, некоторые формы прошения и арабские песни. Помимо этого, студентов не учили изучать принципы Корана, чтобы понять свою социальную, моральную, политическую и экономическую роль, как это предусмотрено в Коране.[8] Несмотря на общепризнанно узкий подход к исламскому образованию, ученики коранической школы могли продолжить изучение Малайский язык, который затем был написан на Сценарий Jawi, и со временем быть назначенными учителями.[1]

Пондок школа

Еще один тип исламских учебных заведений, возникший впоследствии, - это пондок школы или песантранс (Funduq на арабском языке), что буквально переводится как «гостиница» или «гостиница». Это было учебное заведение, напоминающее школа-интернат, поскольку студенты жили в простых хижинах, построенных вокруг дома учителя религии.[1][7] Это было частное учреждение, обычно основанное известным религиозным учителем.[7][8] Предметы, преподаваемые в пондок включают Исламское богословие (таухид), Толкование Корана (тафсир), Исламская юриспруденция (фикх), сборники изречений и учений Пророка (хадис), Арабская грамматика (наху), Исламский мистицизм (Тасаввуф) и Исламская история (тарих). Эти предметы преподавались с использованием зубрежки, запоминание, и копирование текстов учения ислама.[7][8] Критика пондок Позже школы были подвергнуты критике за их «ограниченные» и «ограниченные методы преподавания ислама».[6][8] Несмотря на свои недостатки, важно отметить, что пондок школы внесли значительный вклад «в постепенное искоренение мифов и легенд, которые были широко распространены в малайских текстах и ​​обществе в период Индуистский эпоха ".[1][6]

Медресе Ас-Сибян (1905–1923)

Первое зарегистрированное медресе в Сингапуре, Ас-Сибьян, было основано в 1905 году на улице Буссора, недалеко от Мечеть Султана.[3][6][7] Несмотря на свое название, Ас-Сибьян больше походил на пондок чем у медресе.[6] Ас-Сибиан управлялся индонезийским религиозным учителем, который преподавал в своем доме на улице Буссора.[6] Основным образовательным направлением Ас-Сибьяна было заучивание Корана наизусть.[7] Ас-Сибьян переехал в Лоронг Энгку Аман в Гейланг Серай где-то около 1923 года.[6] К сожалению, после этого года об Ас-Сибьяне мало что известно. Однако очевидно, что Ас-Сибян давно прекратил свою деятельность, потому что пондок школы в настоящее время существуют в Сингапуре.

Колониальная эпоха (1908-1945)

Медресе Альсагофф Аль-Арабиа, основанное в 1912 году, является старейшим медресе в Сингапуре.

Мусульманские реформисты знали и недовольны ограничениями Корана и пондок школы, которые, по их мнению, уделяли слишком много внимания религиозному поклонению и основным ритуалам ислама (фардху аин) и недостаточно подготовили мусульманских студентов к социально-экономический развитие и занятость возможности.[1][7] Таким образом, первые медресе в Сингапуре, основанные реформистами, были «модернистскими учреждениями».[4][7][9] и хвалили за попытку (хотя и ограниченную) сместить исламское образование с таких традиционных форм на более западную структуру.[4]

Медресе Аль-Икбал аль-Исламия (1908–1909)

Первое «современное медресе» в Сингапуре,[7] Аль-Икбал Аль-Исламия был основан 4 февраля 1908 г.[7] и находился по адресу 107 Selegie Road.[1][10] Он был основан исламским реформатором, Сайед Шейх Ахмад Аль-Хади,[7] видный деятель малайской журналистики,[10] который, в свою очередь, находился под влиянием других исламских реформистов, таких как Мухаммад Абдух и Рашид Рида.[9][10]

По сравнению со своими предшественниками, Аль-Икбал было «современным» и «революционным» медресе.[1][7][9][10] С точки зрения педагогики он выступал за дискурс и рассуждение, и подчеркнул дебаты и риторика вместо традиционных зубрежки и запоминание.[7][10] Его учебная программа включала широкий круг предметов из религиозных тем, таких как обычное чтение Корана, арабский язык и грамматика, и Исламская этика, другим светским предметам, таким как география, история, математика, английский и Градостроительство.[7][10] Его основатель Аль-Хади также благоустроил медресе. академический год, ввела новую систему осмотр, и установил надлежащие правила и положения.[1][10]

Тогда Аль-Икбал не был хорошо принят местной мусульманской общиной.[1][7][10] Это можно объяснить двумя причинами. Во-первых, это дорогие школьные сборы: постояльцам приходилось платить ежегодный сбор в размере 300 человек. Проливы долларов за проживание, униформа, канцтовары, прачечная и медицинский расходы, в то время как иностранцы должны были заплатить от 24 до 96 долларов пролива.[10] Такие сборы были недоступны для мусульманской общины в то время.[10] Другой причиной его плохого приема было сопротивление и неодобрение модернистской и реформистской программы Аль-Икбала религиозными традиционалистами.[3] Эти традиционалисты, которые в основном составляли официальную религиозную иерархию и традиционную малайскую элиту, считали практику Аль-Икбала «вестернизированной» и «профанной».[10] и поэтому противоречит исламу.[1] Столкнувшись с отрицательными отзывами местного сообщества, Аль-Икбал был вынужден закрыться и переехать в Риау в течение 18 месяцев с момента открытия.[10]

Быстрая кончина Аль-Икбала уменьшила «реформистское рвение» ранних медресе, но не погасило его.[1][9] Несмотря на преждевременное закрытие Аль-Икбала, его наследие как реформистского медресе было очевидным - предполагается, что Аль-Икбал представлял собой «предшественника других реформистских школ, которые впоследствии были созданы на Малайском полуострове в последующие годы».[9][10]

Медресе Аль-Маариф Аль-Исламия (1936-настоящее время)

Основная статья: Медресе Аль-Маариф Аль-Исламия

В качестве альтернативы Аль-Икбалу, медресе Аль-Маариф было основано в 1936 году Сайхом Мухаммадом Фадлуллахом Сухайми,[1][11] активный сторонник образования для девочек.[1][7] Реформистские идеалы Аль-Маарифа были очевидны с самого начала:[1] в его программу включены нерелигиозные предметы.[1] Аль-Маариф также было первым медресе, которое принимало как студенток, так и мужчин.[7] Сегодня Аль-Маариф - одно из двух медресе, где есть медресе. образование исключительно для девочек.

Доцент Хайрудин и Даянг Хуссин постулировали, что Аль-Маариф и Аль-Икбал представляют собой новую породу медресе, впитавшую аспекты исламских реформистских идеалов, и, соответственно, представляют собой начало формального мусульманского образования.[1] Как доц. Профессор Хайрудин и Даянг Хусин писали:[1]

Структура этого медресе в целом характеризовалась систематической организацией, такой как фиксированный учебный план, разделение уровней образования на начальное и среднее, а также наличие таких удобств, как стулья и столы для студентов. Что касается развития интеллектуальной традиции, в медресе помимо предметов по исламу были включены и другие «нерелигиозные» предметы, такие как математика и естественные науки (и другие предметы в зависимости от соответствующего медресе).

К 1941 году в медресе Сингапура обучалось всего около 2000 студентов.[3] К этому времени Сингапур был крупным региональным центром исламского образования, производившим и привлекавшим многих выдающихся Исламские религиозные ученые (улама) в регионе.[4][5] Поэтому этот период часто называют «золотым периодом» медресе в Сингапуре.[8] Вопрос о том, соответствовали ли медресе мейнстриму система образования Сингапура не возникли в колониальную эпоху, потому что образовательная среда уже была разнообразной, и каждая община удовлетворяла свои собственные образовательные потребности. Таким образом, медресе были предоставлены сами себе.[4][5]

Эпоха после обретения независимости (1945–2000 гг.)

Медресе Альджуниед аль-Исламия, одно из старейших медресе в Сингапуре

После Вторая Мировая Война закончился в 1945 году, образование стало критически важным для молодой нации, пытающейся обеспечить экономическое выживание после независимость. В ответ все больше медресе пытались сохранить актуальность, включив светские предметы в свои учебные программы.[1][4] К тому времени, когда Сингапур обрел самоуправление в 1959 году, количество медресе увеличилось вдвое - с 6 до 12. Количество медресе и студентов, посещающих такие учреждения, еще больше увеличилось в течение периода слияние Сингапура и Малайзии (1963–1965), наибольшее число которых достигло 28 мусульманских школ в 1962 году.[1] Согласно другому сообщению, к 1966 году в Сингапуре насчитывалось 26 медресе.[7]

Несмотря на первоначальное расширение, популярность медресе снизилась с появлением национальных школ, и многие из них были закрыты.[3] В то время как медресе в Сингапуре раньше сияли как региональные маяки знаний в колониальную эпоху, их роль в эпоху после обретения независимости была очень туманной.[8] Роль медресе ограничивалась исключительно производством религиозных учителей и должностных лиц для местного сообщества.[1][4] Помимо этой ограниченной роли, медресе просто служили «своего рода защитная сетка, принимая учащихся, которые провалили национальную школьную систему ... [в функционировании] в качестве поставщиков социальных услуг для общества ".[4][8] К 1982 году осталось только четыре медресе со средним образованием и пять с начальным образованием.[3] Медресе в значительной степени «превратились в школы на периферии».[4]

Введение Закона об отправлении мусульманского права (1966 - настоящее время)

С прохождением Закон об исполнении мусульманского права (AMLA) в 1966 г.,[12] медресе попали в ведение Исламский религиозный совет Сингапура (MUIS) и были проведены многочисленные реформы. В том же году медресе Альджуниед аль-Исламия включило английский, малайский, математику и естественные науки в свою учебную программу, через 39 лет после своего существования, и предложило GCE Экзамен на уровне "O" впервые в 1973 г.[1][3] Медресе Аль-Маариф стало первым, кто подготовил своих учеников к GCE 'O' и Экзамены уровня A как частные кандидаты.[3] Несмотря на это, медресе по-прежнему сталкивались с проблемами. К середине 1980-х годов гендерное неравенство стало очевидным - почти 95% студентов медресе составляли женщины. Это стало поводом для беспокойства MUIS, которое беспокоилось о нехватке религиозных деятелей-мужчин.[3]

Управление и контроль со стороны MUIS (1990-настоящее время)

1 марта 1990 года MUIS получил контроль над регистрацией и управлением медресе в соответствии с разделами 87 и 88 Закона о борьбе с отмыванием денег.[12] Были проведены радикальные реформы, которые «возродили интерес к тому виду образования, которое могут предложить медресе».[4] Создана централизованная учебная программа для медресе.[3][4] Была также установлена ​​определенная степень стандартизации среди медресе полного дня. Например, Пепериксаан Сиджил Танави Эмпат (PSTE), который представляет собой экзамен на получение сертификата о религиозных знаниях для учащихся четвертой средней школы в медресе.[7] К концу 1990-х в учебную программу были включены инициативы Министерство образования Такие как информационные технологии образование и народное образование.[3] Однако следует отметить, что, несмотря на усилия MUIS по консолидации и модернизации системы медресе, результаты были «медленными и незначительными, частично из-за молчаливого сопротивления медресе».[13] Эти медресе, которые существовали и управлялись самостоятельно в течение многих лет, «возмущались необходимостью быть подотчетными MUIS в соответствии с новым порядком».[8][13]

Тем не менее, к началу 1990-х годов снижение спроса на медресе в период после обретения независимости стало обратным. В течение этого периода популярность и спрос на обучение в медресе росли и достигли пика, так что количество заявлений всегда превосходило набор,[14] половине таких заявлений пришлось отклонить, в результате чего набор студентов увеличился более чем вдвое.[7][15]

Современная эра (2000-настоящее время)

Несмотря на очевидную популярность медресе, растущая поддержка общества также добавила новых проблем. В этот период как мусульманское сообщество, так и сингапурцы в целом испытали общий подъем уровень жизни и социально-экономический статус, а вместе с ним «большее желание расширить рамки и видение исламского образования».[5] Возникло новое ожидание, что медресе должны обеспечивать не только религиозное образование, но и академические навыки, такие как математика, естественные науки и английский язык.[8] Соответственно, этот период был отмечен дебатами и дискуссиями о целях и актуальности образования в медресе.[7] В ответ медресе были вынуждены адаптироваться к столь быстро меняющимся обстоятельствам.[5]

Введение Закона об обязательном образовании (2001 - настоящее время)

Основная статья: Закон об обязательном образовании (Сингапур)

В свете растущего набора студентов в медресе, Правительство Сингапура начал всерьез высказывать растущие опасения студентов медресе по поводу несоответствия целям национальные школы поддержанный государством.[1][14] В частности, на национальной платформе были подняты вопросы о том, могут ли студенты медресе внести эффективный вклад в наукоемкая экономика, и участвовать в социальная интеграция как часть национальное строительство.[1][13][14] Статистические данные, представленные министром образования, Контр-адмирал (NS) Тео Чи Хин, были особенно компрометирующими: малайско-мусульманские ученики в национальных школах учились намного лучше, чем их сверстники в медресе.[13] Данные также показали, что среди студентов медресе высокий процент отсева - 65%.[3][4][7][13][15] Это вызывало беспокойство, потому что учащиеся медресе, бросившие учебу только с начальным или средним образованием, обнаружили, что у них нет ни необходимых навыков, чтобы присоединиться к национальной рабочей силе, ни квалификации, необходимой для преподавания религии.[1][4][8] Учитывая эти проблемы, премьер-министр Го Чок Тонг выдвинул на обсуждение свое предложение по политике обязательного образования в 1999 г. Национальный праздник ралли Речь.[16] Эта предложенная политика означала, что дети в возрасте от шести до 15 лет должны посещать шестилетнюю начальную школу в национальной школе.[17] Политика фактически подразумевала, что медресе больше не могли предлагать свои начальные классы в качестве альтернативы национальному начальному образованию.[7][13] В поддержку этой политики премьер-министр Го сказал:[18][19]

Вопрос не в будущем медресе, а в будущем мусульманских детей ... «Вы хотите, чтобы они вырастали религиозными учителями и проповедниками, или вы хотите, чтобы они прошли обучение в области информационных технологий, стали инженерами, врачами, архитекторами, профессионалы? Если бы в медресе обучались 100 или 200 студентов в год, я думаю, с этим можно было бы жить. Но если вы обучаете 400, 500, 1000, 2000 человек в медресе на дневном отделении или на дневном религиозном образовании, дополненном некоторыми светскими предметами, каково будущее малайской общины? ... Однако я не могу сказать, что некоторые медресе могут не закрыться, потому что мы хотим иметь стандарты. - Премьер-министр Гох Чок Тонг, Первомайское ралли, The Straits Times, 2 мая 2000 г.

Старший министр Ли Куан Ю (каким он тогда был) повторил взгляды своего преемника в эксклюзивном интервью Ридерз Дайджест:[20]

Если бы не возрождение ислама, это был бы успех. … Около 10 процентов населения [так в оригинале] посещают специальные религиозные школы, где вы изучаете арабский язык, Коран и малайский язык, а также немного естествознания, математики и английского языка, но в таком быстро меняющемся обществе, как Сингапур, как обстоят дела ты собираешься зарабатывать на жизнь позже? Это меня беспокоит. - Старший министр Ли Куан Ю, интервью с Readers 'Digest

Предложение об обязательном образовании вызвало «неоднозначную, но интенсивную реакцию со стороны различных слоев малайско-мусульманской общины».[13] С одной стороны, некоторые признали недостатки системы медресе и поддержали политику[13]- таково было мнение малайских политических лидеров и некоторых общественных деятелей.[13][15] С другой стороны, защитники медресе были «возбуждены, если не возбуждены»,[15] и яростно сопротивлялись политике, которую они воспринимали как правительственную уловку, сделанную из «зловещих побуждений» «подорвать мусульманскую систему приходских школ».[13][15] Многие считали эту политику ущемляющей их права и свобода обучать своих детей так, как они считают нужным.[8] Они также были искренне обеспокоены тем, что не будет достаточного количества студентов, которые будут мотивированы перейти в медресе после шести лет обучения в национальных школах, что приведет к исчезновению медресе.[8] В любом случае, утверждали они, религиозное образование было бы менее эффективным, если бы оно начиналось позже на уровне средней школы.[8]

В заявлении для печати Сингапурская ассоциация исламских ученых и религиозных учителей (ПЕРГАЗ ) лаконично утверждал:[13][21]

PERGAS отклоняет предложение в его нынешней форме о внедрении этого [обязательного образования], если оно вызывает закрытие школы в начальном медресе, что для PERGAS равносильно постепенному и неизбежному закрытию медресе, даже если оно не предназначено ... Любое будущее предложение, рассматриваемое как подрыв этого института, безусловно, вызовет негативную реакцию. - Сингапурская ассоциация исламских ученых и религиозных учителей (PERGAS), Заявление для прессы, «Обязательное образование» - Проблема медресе: Позиция PERGAS »

Вызывающая позиция защитников медресе ясно показала, что большинство мусульманской общины стремится сохранить институт медресе.[22] После серии закрытых встреч и открытых форумов,[8][15] Премьер-министр Го объявил, что медресе могут быть освобождены от обязательного образования при условии, что они подготовят своих учеников начальной школы к национальному экзамену. Выпускной экзамен из начальной школы (PSLE).[3][4][13] Учащиеся медресе должны набрать балл, установленный малайскими учениками в шести национальных школах с самой низкой успеваемостью в PSLE, по крайней мере, дважды в течение трехлетнего периода.[3] Несоблюдение этого критерия будет означать, что конкретному медресе не разрешат проводить начальные классы в течение года. Новый набор студентов в медресе будет ограничен 400 в год.[4] Премьер-министр Гох далее подчеркнул, что политика не была направлена ​​на закрытие медресе, и готовность правительства поддержать одно медресе от начального до среднего уровня свидетельствует о признании им важности медресе.[13] Позднее это было удостоено чести, когда правительство модернизировало медресе Ирсьяд с необходимым финансированием и поддержкой инфраструктуры, позволив медресе перестроиться в восьмиэтажное здание за 16 миллионов долларов в Сингапурском исламском хабе на Брэдделл-роуд.[15][23]

Принятие Закона об обязательном образовании в 2001 году и его окончательное введение в действие в 2003 году,[8] означало, что медресе должны были подготовить пионерскую группу студентов медресе, рассадочных для их PSLE ​​в 2008 году, чтобы соответствовать эталону,[7][24] чтобы власти не остановили набор в начальную школу именно в этом медресе. С этой целью «требование PSLE» было описано как «основная движущая сила изменений в медресе Сингапура в 21 веке».[4] Чтобы сократить расходы, медресе провели радикальные реформы и необходимую подготовку, обучив учащихся навыкам английского языка, математики и естественных наук.[7][25] Такие меры включают больший упор на английский язык как средство обучения и введение программы поддержки обучения для помощи более слабым ученикам.[25] Медресе Альджуниед, например, посвящало математике 7 часов в неделю по сравнению с 3 часами ранее.[26] Школьные часы были также увеличены для изучения религиозных и светских предметов в рамках подготовки к PSLE.[26] Несмотря на такие меры, медресе Вак Танджонг дважды не соответствовало эталону за трехлетний период оценки с 2008 по 2010 год. В результате он смог возобновить прием в начальную школу только в 2015 году.[15][27][28]

Из первой группы в 2008 году 98% из 321 ученика имели право перейти в среднюю школу, что выше, чем в среднем по стране (97%).[29] В 2009 году 93% из 363 учеников, сдавших PSLE, имели право на обучение в средней школе.[3] С момента введения требования PSLE ​​большинство медресе в Сингапуре до сегодняшнего дня неизменно соответствовали этому стандарту.[27][28][29][30][31][32][33][34] В 2015 году ответственный министр по делам мусульман, Яакоб Ибрагим объявил, что успеваемость студентов медресе с годами улучшилась. Он отметил, что в 2014 году 61,7% студентов медресе добрались до потока «Экспресс», что на 16% больше, чем годом ранее.[35]

Медресе в Сингапуре

Смотрите также: Образование в Сингапуре

Медресе как частные учреждения не получают полного государственного финансирования и лишь «слабо регулируются» Министерством образования.[13] Медресе индивидуально управляются самозваными комитетами управления.[14] и, таким образом, им предоставляется значительная автономия в разработке и выборе собственного учебного плана, методик обучения, учебных материалов и собственных учителей.[8][14] Как следствие, структура и педагогика медресе часто сильно отличаются от общепринятой. система образования в Сингапуре,[14] и даже между собой.[8]

Структура

Студенты медресе Альджуниед аль-Исламия сидят на лекции

Сегодня в городе шесть медресе, где учатся около 4400 студентов и 220 религиозных учителей.[7][13] Их совокупный годовой набор составляет около 400 студентов.[7]

Было признано, что «неэффективно или эффективно для каждого медресе иметь начальные, средние или даже довузовские классы», учитывая небольшое количество студентов, поступающих в медресе каждый год.[36] Соответственно, в январе 2009 года была внедрена система объединенных медресе (JMS) для дальнейшего повышения качества обучения в медресе в Сингапуре.[23][37] В JMS входят три из шести постоянно действующих медресе. Согласно новой системе, Ирсьяд будет предоставлять только начальное образование, в то время как Альджуниед и Аль-Арабиа будут предлагать только среднее и высшее образование.[23] Соответственно, Ирсьяд станет основной начальной школой для Альджуниеда и Аль-Арабиа.[23] Алджуниед будет специализироваться на религиозном обучении, а Аль-Арабиа - на академическом светском обучении.[36] Таким образом, в рамках этой системы учащимся предоставляется «больше возможностей», чтобы преуспеть в том, чего они хотят, будь то религиоведение или академическое обучение.[36] Система также будет предлагать «широкую», «междисциплинарную и интегрированную учебную программу», которая была описана как «серьезный сдвиг парадигмы в образовании в медресе».[36][38] Помещения медресе в рамках JMS были модернизированы для поддержки обновленной учебной программы, что позволяет проводить больше программ обогащения за пределами классной комнаты и медресе.[36] Фонд JMS выделил 2 миллиона сингапурских долларов для найма нового преподавательского и административного персонала.[23] Ожидается, что JMS будет полностью внедрена к 2015 году.

По окончании высшего образования наиболее выдающиеся студенты часто выбирают Бакалавриат исследования в престижном Университет Аль-Азхар в Каир, Египет.[3] Другие могут выбрать регистрацию на Международный исламский университет Малайзии или же Universiti Sains Islam Malaysia, среди других зарубежных университетов. Когда выпускники возвращаются, большинство из них становятся религиозными учителями в медресе с полной или частичной занятостью. Другие находят работу по мусульманским делам в государственных учреждениях, таких как MUIS или шариатский суд. Горстка студентов, посещающих местные университеты или политехнические институты, продолжит карьеру в своих профессиональных областях.[8]

Педагогика

Студенты медресе Альджуниед аль-Исламия наслаждаются закусками в столовой.

Разные медресе предлагают разную педагогику и по-разному и с разной степенью успеха совмещают религиозные и светские предметы - единых подходов или единой учебной программы нет.[8] Медресе Альсагофф и Медресе Альджуниед, пользующиеся репутацией превосходных религиозных учебных заведений, «оставили до семидесяти процентов учебного времени на религиозные предметы, включая арабский, в то время как английский, малайский и математика остаются на периферии».[8] Напротив, такие медресе, как Вак Танджонг, Аль-Маариф и Ирсьяд, уделяют примерно равное внимание религиозным и светским предметам.[8][14]

В последние годы медресе увеличили учебное время по английскому языку, математике и естественным наукам, чтобы оно соответствовало времени, затрачиваемому на эти предметы в обычных школах. Чтобы приспособиться к обоим, школьный день в Ирсьяд Зухри аль-Исламия на три часа длиннее, чем в обычных школах.[26] Принято считать, что такая ориентация в значительной степени подорвет упор на религиозное образование и ценности в медресе.[4] Несмотря на опасения, что самобытность медресе будет утрачена, такие улучшения в репертуаре знаний студентов, по сути, добавили привлекательности медресе.[8]

Ирсьяд сказал, что ведет переговоры об экспорте своей широко известной модели медресе в медресе на Филиппинах и в Таиланде.[26]

Вызовы

Цели учебной программы

Одна из проблем, с которой сталкиваются медресе, заключается в том, могут ли учащиеся медресе внести эффективный вклад в экономику, основанную на знаниях.[3][5] Профессор Мухлис, в частности, утверждает, что текущие цели включения светских предметов были «в основном для утилитарный заканчивается, «и не в полной мере воплощает истинную реформистскую цель приобретения светских знаний, присущих разумной природе человека», что было очевидно в ранних медресе.[8]

Финансы

Медресе как частные учреждения исторически получали финансирование в основном от богатых мусульманских благотворителей или мусульманских организаций.[7] Сегодня вопрос финансирования представляет собой одну из самых серьезных, извечных проблем, с которыми сталкивается образование в медресе с 1960-х годов.[5][7][8] и часто сама способствует решению других проблем, с которыми сталкиваются медресе. Нехватка средств, естественно, мешает медресе приобретать необходимые ресурсы, помещения, принадлежности и инфраструктура.[7][8] В то время как учителя в национальных школах являются одними из самых высокооплачиваемых государственные служащие, медресе часто сталкиваются с трудностями в привлечении квалифицированных учителей из-за отсутствия средств.[26] Кроме того, большинство учителей медресе получают недостаточную педагогическую подготовку, что делает стандарты «довольно неоднородными».[8] В случае одного медресе для финансирования его годовой деятельности требовалось более 800 000 сингапурских долларов, но только 50% этой суммы было покрыто за счет сборов и различных грантов, выплачиваемых MUIS. Ценные, ограниченные ресурсы пришлось направить на удовлетворение остальных 50% за счет сбор средств усилия.[8]

Давний вопрос финансирования неоднократно отмечался и обсуждался, но до сих пор не был решен должным образом.[8] Запуск Фонда медресе в 1994 году позволил медресе решить существующие проблемы с финансированием за счет взносов общественности, MUIS и Mendaki и в определенной степени предоставил передышку.[3] По состоянию на 2012 год из Фонда медресе напрямую всем шести медресе было выплачено 5,18 миллиона сингапурских долларов.[39] Кроме того, в 2012 году MUIS учредил благотворительный фонд для дальнейшего финансирования медресе.[40] Вакаф Ильму, как называется фонд, состоит из взносов из исламского общего благотворительного фонда, управляемого MUIS, корпоративных пожертвований, а также пожертвований и обещаний общественности, включая студентов.[40] По состоянию на 2014 год фонд Wakaf Ilmu вырос до 6,3 миллиона долларов, что более чем вдвое превышает первоначальную сумму в 3 миллиона долларов, когда он был впервые создан.[38][40]

Эти вопросы финансирования неоднократно поднимались в Правительство. В августе 2011 г. петиция было сопоставлено от имени родителей студентов медресе Ирсьяд, призывающих правительство продлить годовой Схема Эдусаве своим детям.[15] Схема Эдусаве была внедрена в 1993 году, чтобы обеспечить ежегодные денежные взносы каждому студенту для его целостного развития.[41] но студенты медресе явно не участвовали.[42] Лишь спустя 20 лет после его создания правительство решило предоставить ежегодный грант Эдусаве студентам медресе в 2013 году.[42][43][44] Однако студенты медресе по-прежнему не имеют права на получение награды Эдусаве.[45] Обоснование, данное государственным министром образования, Сим Энн, заключалось в том, что эти награды признают только «светские академические и неакадемические достижения в контексте школ, финансируемых Министерством образования», и поэтому не подходят для медресе.[45]

23 августа 2015 г. премьер-министр Ли Сянь Лунг пообещали, что правительство будет работать с MUIS для усиления преподавания светских предметов в медресе, таких как математика и естественные науки. Он также предоставит финансовую помощь для повышения квалификации этих учителей и выделит премии студентам, которые преуспевают в них.[46] Выступая на малайском языке, премьер-министр Ли сказал, что «для наших религиозных ученых и лидеров важно иметь хорошее знание нерелигиозных предметов. Это подготавливает их к тому, чтобы направлять мусульман Сингапура жить в современном технологическом обществе».[46] Премьер-министр Ли заверил, что, хотя правительство будет помогать со светскими предметами, оно оставит религиозное образование в руках MUIS и общины.[47] Сообщается, что такая усиленная государственная поддержка медресе вызвала "положительный отклик" как среди студентов, так и среди сотрудников медресе.[48] В 2015 г. Яакоб Ибрагим объявили, что учащиеся медресе больше не должны будут оплачивать сборы за национальные экзамены, как это делают другие студенты, обучающиеся в национальных школах.[49] Эти сборы будут оплачиваться MUIS и Министерство культуры, сообщества и молодежи.[49]

Методика обучения

Кроме того, большинство учителей медресе получают недостаточную педагогическую подготовку, что делает стандарты «довольно неоднородными».[8] С 2008 года MUIS потратил более 3 миллионов сингапурских долларов на программы подготовки учителей, организованные в партнерстве с Национальным институтом образования (NIE) и Университетом Эдит Коуэн в Австралии, практикумы и семинары. ряд учителей для получения педагогической квалификации в Национальном институте образования в Сингапуре и в Университете Эдит Коуэн в Австралии.[4][48] В ноябре 2007 года MUIS и Национальный институт образования совместно запустили специализированный курс для получения диплома, направленный на обучение учителей медресе важнейшими педагогическими навыками. Подсчитано, что к концу 2010 года 90% учителей медресе получили бы диплом.[3] К 2012 году 73 учителя медресе получили дипломы об образовании, а еще 76 учителей закончили Дипломную программу специалиста в НИУ.[39] Неофициально, некоторые учителя по собственной инициативе подключились к своим друзьям и знакомым в обычных школах, чтобы организовать краткое прикрепление к этим школам для наблюдения за уроками.[4]

Национальная интеграция

Еще одна проблема, с которой сталкиваются медресе, заключается в том, смогут ли учащиеся медресе интегрироваться в более широкое общество.[3][5] В 2004 году медресе Вак Танджонг (расположенное на Стил-роуд) включило в свой национальный праздник и день открытых дверей четырех учителей и 40 учеников буддийской школы Такада в Нагое, Япония. Эти учителя и студенты были участниками постоянной программы обмена с медресе.[4]

Риск радикализации

Общее мнение о том, что медресе являются рассадником исламских террористов и террористов-смертников, так далеко от истины, лежащей в основе основных ролей и значимости медресе в мусульманском мире и за его пределами.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac Сайед Мухд Хайрудин Альджуниед и Даянг Истиайся Хусин (август 2005 г.). «Отдаленные от идеального прошлого: историческая эволюция медресе в Сингапуре» (PDF). Журнал по делам мусульманских меньшинств. 25 (2). Получено 17 декабря 2015.
  2. ^ Раздел 87 Закона об административном праве мусульманского права (AMLA), глава 3 (Rev Ed 2009)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т "Медресе образование | Инфопедия". eresources.nlb.gov.sg. Получено 2015-12-17.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Оои Гиок Лин и Чи Мин Фуй (2007). «Они тоже играют в футбол! - Медресе в многонациональном Сингапуре». Азиатско-Тихоокеанский журнал образования. 27 (1): 73–84. Дои:10.1080/02188790601142926.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Муталиб, Хусин (июль 1996 г.). «Исламское образование в Сингапуре: современные тенденции и вызовы будущего». Журнал по делам мусульманских меньшинств. 16 (2): 233–240. Дои:10.1080/13602009608716340.
  6. ^ а б c d е ж грамм «Медресе Ас-Сибиан и ранние формы исламского образования - История Сингапура». eresources.nlb.gov.sg. Получено 2015-12-16.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае Азура Мохтар, Интан (2010). «Медресе в Сингапуре: мост между их ролью, релевантностью и ресурсами». Журнал по делам мусульманских меньшинств. 30 (1): 111–125. Дои:10.1080/13602001003650663.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac Нур Айша Абдул Рахман и А. Э. Лай (2006). «Между государственными интересами и правами граждан: куда идет медресе». Секуляризм и духовность: в поисках комплексных знаний и успеха в медресе в Сингапуре. Сингапур: Сингапур: Институт политических исследований и Академический институт им. Маршалла Кавендиша. С. 29–57. ISBN  978-9812104526.
  9. ^ а б c d е Разали Кассим, Ян (июль 2008 г.). «Реконструкция медресе в Сингапуре: прошлое, настоящее и будущее» (PDF). Каряван: Ассоциация мусульманских профессионалов. Архивировано из оригинал (PDF) 5 марта 2016 г.. Получено 17 декабря 2015.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м «Медресе Аль-Икбал Аль-Исламия официально открыто - История Сингапура». eresources.nlb.gov.sg. Получено 2015-12-16.
  11. ^ «Воспоминания о медресе Аль-Маариф Аль-Исламия в Гейланг Серае Хаджби Бинте Абу Бакар». Память Сингапура. Получено 2015-12-16.
  12. ^ а б Раздел 87, раздел 88, Закон об административном праве мусульманского права, глава 3 (Ред. 2009 г.)
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Тан, Тай Кеонг (сентябрь 2001 г.). «Социальный капитал и отношения между государством и гражданским обществом в Сингапуре» (PDF). Рабочие материалы IPS No. 9. Получено 17 декабря 2015.
  14. ^ а б c d е ж грамм Даянг Истиася Хусейн (2003). «Эффективность школ и национальное строительство в Сингапуре: анализ рассуждений о медресе и почему медресе отличаются от национальных школ». Неопубликованная докторская диссертация, Национальный университет Сингапура. Получено 17 декабря 2015.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я Муталиб, Хусин (2012). Сингапурские малайцы: этническое меньшинство и мусульмане в глобальном городе-государстве. Сингапур: Рутледж. п. 72. ISBN  978-0415509633.
  16. ^ Премьер-министр Го Чок Тонг. "Послание премьер-министра Гох Чок Тонга к Национальному дню митинга, выступление на малайском языке 22 августа 1999 года". Получено 17 декабря 2015.
  17. ^ Раздел 2 Закона об обязательном образовании, глава 51 (Rev Ed 2001)
  18. ^ Даянг Истиася Хусейн (2003). "Эффективность школ и национальное строительство в Сингапуре: анализ дискуссий о медресе и почему медресе выделяются среди национальных школ В архиве 2015-12-19 в Wayback Machine ". Неопубликованная диссертация на степень магистра, Национальный университет Сингапура, со ссылкой на П.М. Го на Первомайском митинге, The Straits Times, 2 мая 2000 г.
  19. ^ Сайед Мухд Хайрудин Альджуниед и Даянг Истиайся Хусин (август 2005 г.). "Отдаленные от идеального прошлого: историческая эволюция медресе в Сингапуре ". Journal of Muslim Minority Affairs, Vol. 25, No. 2, August 2005. Проверено 17 декабря 2015 г., p. 258, со ссылкой на The Straits Times, 2 мая 2000 г.
  20. ^ Хусин Муталиб (2005) Сингапурские мусульмане: поиски идентичности в современном городе-государстве, журнал по делам мусульманских меньшинств, 25: 1, 53-72, DOI: 10.1080 / 13602000500114116, цитирование Новая газета, 26 сентября 2001 г., стр. 8.
  21. ^ ПЕРГАС (1999, 1 апреля). «Обязательное образование» - выпуск медресе: стенд ПЕРГАС », Заявление для прессы, ПЕРГАС, из Интернета
  22. ^ Муталиб, Хусин (1 апреля 2005 г.). «Сингапурские мусульмане: поиски идентичности в современном городе-государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств. 25 (1): 53–72. Дои:10.1080/13602000500114116. ISSN  1360-2004.
  23. ^ а б c d е Марьям Мохтар (16 января 2013 г.). «Обновленная система образования медресе». The Straits Times.
  24. ^ Закон об обязательном образовании, глава 51 (Rev Ed 2001)
  25. ^ а б «Уроки английского языка в ремонте медресе». news.asiaone.com. Получено 2015-12-17.
  26. ^ а б c d е Ониши, Норимицу (22 апреля 2009 г.). «В Сингапуре более прогрессивное исламское образование». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2015-12-17.
  27. ^ а б Министерство образования Сингапура. "Информационный листок результатов PSLE ​​2010 учащихся, освобожденных от обязательного образования" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 19 апреля 2016 г.. Получено 18 декабря 2015.
  28. ^ а б Министерство образования Сингапура. «Информационный листок результатов PSLE ​​2013 для студентов, освобожденных от обязательного образования» (PDF). Получено 18 декабря 2015.
  29. ^ а б Министерство образования Сингапура (ноябрь 2008 г.). "Информационный листок результатов PSLE ​​2008 учащихся, освобожденных от обязательного образования" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 декабря 2008 г.. Получено 18 декабря 2015.
  30. ^ Министерство образования Сингапура. «Информационный листок результатов PSLE ​​2009 студентов, освобожденных от обязательного образования» (PDF). Получено 18 декабря 2015.
  31. ^ Министерство образования Сингапура. «Информационный листок результатов PSLE ​​2011 для студентов, освобожденных от обязательного образования» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 15 декабря 2011 г.. Получено 18 декабря 2015.
  32. ^ Министерство образования Сингапура. «Информационный листок результатов PSLE ​​2012 для студентов, освобожденных от обязательного образования» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 26 апреля 2015 г.. Получено 18 декабря 2015.
  33. ^ Министерство образования Сингапура. «Информационный листок результатов PSLE ​​2014 студентов, освобожденных от обязательного образования» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 26 апреля 2015 г.. Получено 18 декабря 2015.
  34. ^ Министерство образования Сингапура. «Информационный листок результатов PSLE ​​2015 для студентов, освобожденных от обязательного образования» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 23 декабря 2015 г.. Получено 18 декабря 2015.
  35. ^ «Улучшилась успеваемость студентов медресе: Якоб». The Straits Times. 2015-02-28. Получено 2015-12-22.
  36. ^ а б c d е Hj Mohd Alami Musa, Выступление президента MUIS В архиве 2015-12-22 на Wayback Machine, В медресе Аль-Арабиа Хафла в субботу (26 января 2013 г.) в Сингапурском исламском центре.
  37. ^ Сандра Дэви (16 января 2013 г.). «Среди изменений больше возможностей для экзаменов и вариант IB». The Straits Times.
  38. ^ а б «Интенсивный тренинг для учителей, помогающий с расширенной учебной программой медресе: Яакоб». СЕГОДНЯ онлайн. Получено 2015-12-20.
  39. ^ а б «Медресе, получившие выплаты закята за последние 5 лет | Освещение в СМИ | Новости | Национальный институт образования (NIE), Сингапур». www.nie.edu.sg. Получено 2015-12-22.
  40. ^ а б c Анг Иин. «Фонд исламского образования вырос до 5 миллионов долларов». The Straits Times. Архивировано из оригинал на 2015-12-23. Получено 2015-12-22.
  41. ^ Министерство образования Сингапура (3 июня 2015 г.). «Министерство образования Сингапура: Схема Эдусаве». Получено 19 декабря 2015.
  42. ^ а б Дженис Хенг (18 августа 2013 г.). «NDR 2013: Edusave расширен за счет студентов медресе». The Straits Times. Получено 19 декабря 2015.
  43. ^ Министерство образования Сингапура (19 августа 2013 г.). «Взносы Edusave для всех детей-граждан Сингапура в возрасте от 7 до 16 лет». Архивировано из оригинал 22 декабря 2015 г.. Получено 19 декабря 2015.
  44. ^ «Взносы Edusave с середины 2014 года для всех детей граждан Сингапура». Канал Новости Азии. 19 августа 2013 г.. Получено 19 декабря 2015.
  45. ^ а б Нур Асыкин Мохамад Саллех (13 апреля 2015 г.). «Парламент: Премия Эдусаве не распространяется на частные школы, в том числе медресе». The Straits Times. Получено 19 декабря 2015.
  46. ^ а б «Модернизация медресе для светских предметов». The Straits Times. 2015-08-23. Получено 2015-12-17.
  47. ^ Нур Асыкин Мохамад Саллех. «Ралли в национальный день 2015: малайское / мусульманское сообщество добилось огромного прогресса; медресе могут получить помощь в преподавании светских предметов». The Straits Times. Получено 20 декабря 2015.
  48. ^ а б «Положительный ответ на усиление государственной поддержки медресе». Канал НовостиАзия. Получено 2015-12-21.
  49. ^ а б «Бюджет Сингапура на 2015 год: учащимся медресе не нужно будет оплачивать национальные экзамены». The Straits Times. 2015-03-12. Получено 2015-12-17.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка