Неве Шалом - Neve Shalom

Для использования в других целях см. Неве Шалом (значения).
Неве Шалом

נְוֵה שָׁלוֹם‎
واحة السلام
Вид на деревню
Вид на деревню
Неве-Шалом находится в Иерусалиме, Израиль.
Неве Шалом
Неве Шалом
Неве-Шалом находится в Израиле.
Неве Шалом
Неве Шалом
Координаты: 31 ° 49′4 ″ с.ш. 34 ° 58′47 ″ в.д. / 31,81778 ° с. Ш. 34,97972 ° в. / 31.81778; 34.97972Координаты: 31 ° 49′4 ″ с.ш. 34 ° 58′47 ″ в.д. / 31,81778 ° с. Ш. 34,97972 ° в. / 31.81778; 34.97972
Страна Израиль
ОкругИерусалим
СоветМатех Иегуда
Основан1969
численность населения
 (2019)[1]
323
Значение имениОазис мира
Интернет сайтnswas.org

Неве Шалом (иврит: נְוֵה שָׁלוֹם‎, горит Оазис Мира), также известный как Wāat as-Salām (арабский: واحة السلام‎)[2] это кооперативная деревня в Израиль, совместно учрежденный Израильские евреи и Арабов в попытке показать, что два народа могут мирно жить бок о бок, а также вести просветительскую работу во имя мира, равенства и взаимопонимания между двумя народами. Поселок расположен на одной из двух Латрун вершины холмов с видом на Долина Аялон,[3] и лежит на полпути между Тель-Авив и Иерусалим. Подпадает под юрисдикцию Региональный совет Мате Иегуда, в 2019 году его население составляло 323 человека.[1]

История

Название Неве Шалом взято из отрывка из Исайя 32:18: «Мой народ будет жить в оазисе мира».[4]

Деревня была детищем отца Бруно Хусар. Родился в Египте в семье не практикующие евреи, он обратился в христианство во время учебы на инженерии во Франции. Свидетельством язвительного антисемитизм Франции военного времени обострил его понимание своих еврейских корней.[5] Он присоединился к Доминиканский Орден, был рукоположен в священники в 1950 году и отправлен в Иерусалим, чтобы основать центр еврейских исследований в 1953 году, где он получил Израильское гражданство в 1966 г. В 1970 г. в целях продвижения экуменический межконфессиональный диалог, он получил сорок гектаров (120 акров[6]) местности, классифицированной как ничейная земля[7] в Латрунский выступ, в 'аренда перца '3 пенса в год по 100-летней аренде у местного Траппист аббатство. Местность была пустынной, безлесной, без орошаемой и заросшей ежевикой, и не обрабатывалась с Византийский период.[8] Сначала приезжали иностранцы, чтобы поделиться с ним своим опытом, но немногие оставались дольше одного-двух месяцев, за исключением Анны Леменьон, которая поселилась в хижине и осталась там.[9]

Проект Гусара предусматривал создание социокультурной основы, которая позволила бы жителям жить на условиях равенства и взаимного уважения, сохраняя при этом отличное культурное наследие, язык и чувство самобытности, которое каждый человек привнес в сообщество из сложной мозаики исторических общин Палестины. В то же время он должен был функционировать как школа мира, где люди со всей страны могли бы научиться слушать друг друга.[10]

По словам Гусара:

«Мы имели в виду небольшую деревню, состоящую из жителей разных общин страны. Евреи, христиане и мусульмане будут жить там в мире, каждый из них будет верен своей вере и традициям, уважая при этом чужие. Каждый найдет в этом разнообразие как источник личного обогащения ».[11][12]

Условия были суровые, и сначала гусары жили на участке в автобусе.[6] Не хватало даже элементарных удобств, таких как ванная комната, и душ можно было принять, только проезжая 10 километров в неделю. кибуц Начшон.[13][14] Первые пять семей, четыре еврейских и одна палестинская[15] поселился здесь в 1978 году, поселился в палатках. Среди первых участников (с ноября 1980 г.)[16] был майором Уэлсли Арон, дедушка израильского певца Дэвид Броза.[17] Как говорит Дэвид Броза: «Группа людей, к которой присоединился мой дед, увидела в этом месте возможность развить идею обретения мира внутри себя как прелюдию к установлению мира в сообществе и в регионе».[17] Школа мира была основана в 1978 году. Семьи основателей были в основном выходцами из светского происхождения.[18] Модель Неве Шалом-Вахат ас-Салам заслужила 1989 Beyond War Award,[19] и вдохновил 1992 рождение устойчивых Еврейско-палестинская группа диалога в гостиной В Соединенных Штатах.

Неве Шалом, еврейско-арабская деревня в Израиль

В течение многих лет он оставался сиротским сообществом, лишенным официальной помощи. В 1994 году после лоббирования иностранных сторонников и американского дипломата Сэмюэл В. Льюис Израильское правительство изменило свое мнение и начало предоставлять субсидии и расширило правовой статус деревни как муниципалитета. В результате он получил право на автономное зонирование.[20] "Школа мира" закрылась в результате месячной забастовки в знак протеста и траура в связи с началом Аль-Акса Интифада в 2000 году и приложил усилия для обеспечения благополучия палестинцев по мере распространения насилия.[21]

Хотя ассимиляция не поощряется, смешанные браки не одобряются, хотя такие случаи редки. Предпочтение отдается каждому сообществу сохранять свою индивидуальность.[22] Формирование дружеской двухкультурной идентичности не устранило трудностей. Даже во время учебы, согласно отчету Грейс Фейервергер, в отношениях между детьми, учителями и семьями действительно возникают болезненные напряжения.[23] Один житель заявил об этом следующим образом:

Опыт Неве-Шалом / Вахат аль-Салам очеловечивает конфликт. Его называют оазисом, но только по сравнению с другими районами страны. В селе много трудностей, но, по крайней мере, нас не сломают. У нас бывают личные ссоры, как в любой деревне, но мы живем в конфликте, а не воюем.[24]

В ознаменование прихода нового тысячелетия к концу 1990-х годов траппистский монастырь решил передать половину[25] земля, около 50 акров, Неве Шалом / Вахат ас-Салам в качестве прямого подарка его жителям.[26]

Демография

Дом в Неве Шалом

В селе проживает (по состоянию на 2010 год) около шестидесяти семей. В принципе половина жителей - евреи-израильтяне, остальные - мусульмане и христиане. Палестинские арабы. Еще 300 еврейских и палестинских арабских семей остаются в очереди на поселение в общине. Недавно утвержденный план расширения позволит село вырасти в ближайшие годы еще на 92 участка. С момента своего основания деревня регулярно привлекала международных добровольцев для выполнения основных вспомогательных функций на различных объектах.

Административная структура

Сообщество управляется руководящим комитетом или секретариатом, который, как и его подкомитеты, избирается ежегодным демократическим голосованием. Глава секретариата фактически выполняет функции мэра села. Кроме того, существует несколько внутренних комитетов для управления различными видами деятельности села. Между еврейскими и палестинскими арабскими представителями неизменно соблюдается численный баланс. Однако ротации не наблюдается, и с 1995 года администратором деревни всегда был палестинский араб.[18] В еврейских классах деревенской школы есть учитель-еврей и араб, но это не распространяется на учебную программу, где, например, дети преподаются математике на их родных языках.[27] Когда на повестке дня стоят принципиальные вопросы, пленум, состоящий из всех полноправных членов села, создается для совещаний, и его окончательные решения являются обязательными для всех.[28] Поскольку взрослые жители-евреи не одинаково свободно владеют арабским языком,[20][23] в минут официальных обсуждений ведется на иврите, а семинары проводятся на иврите, чтобы учесть то, что Рабах Халаби описывает как большой разрыв между «провозглашенной политикой и реальной ситуацией»,[29] и Фейервергера, используя теории Паоло Фрейре, показывает, что языковые вопросы преломляют проблемы власти.[23]

Образование

По словам Грейс Фейервергер, освободительное образование Неве Шалом / Вахат ас-Салам «стало глобальным образцом для подражания межкультурной гармонии, обучения и обучения, чтобы жить вместе в мире».[30]В селе есть три учебных заведения;

  • Двунациональный, двуязычный (арабский – иврит ) детская образовательная база, от дошкольного до восьмого класса,[31] с набором (2009–2010) 250. Около 90% учеников приезжают из городов и деревень в радиусе 30 км от Неве Шалом ~ Вахат ас-Салам. Самым крупным звеном в системе образования детей является начальная школа, основанная в 1984 году как первая такая двухнациональная школа в стране. Сегодня школа признана и получает определенную поддержку со стороны государства.
  • В Школа мира: уникальное учебное заведение, предлагающее еврейско-арабские программы встреч в духе Неве Шалом ~ Вахат ас-Салам. Основанная в 1979 году, SFP провела практикумы, семинары и курсы для примерно 35 000 молодых и взрослых из Израиля и палестинских территорий. Школа мира также обучает фасилитаторов навыкам работы в конфликтных группах. Мастерская для учителей получила аккредитацию Министерство образования для повышения квалификации.[32]
  • Плюралистический духовный центр памяти Бруно Хусара, известный как «Дом тишины» («Бейт Думия / Байт Сакинах»),[33] это место и основа для духовного размышления над проблемами, лежащими в основе ближневосточного конфликта, и поиска путей его разрешения. Центр проводит различные мероприятия и семинары, открытые для широкой публики. Мусульмане проводят там пятничную молитву, евреи - субботние службы, а христиане молятся по воскресеньям.[18]

Экономика и культура

В деревне также есть небольшой гостевой дом, предлагающий программы, направленные на знакомство местных или иностранных групп с деревней и ее культурным контекстом. 22 июня 2006 г., Пинк Флойд фронтмен Роджер Уотерс играл живой концерт в деревне, привлекая более 50 000 фанатов.[34]

Инциденты

31 мая 2010 г. сельсовет разместил перед деревней плакат, осуждающий гибель нескольких правозащитников во время Рейд флотилии Газы и призвал к отмене Осада Газы. Первоначально в надписи на вывеске смерть описывалась как «убийство», но впоследствии это слово было изменено на «убийство», что, как выяснилось, лучше отражает единодушное мнение деревни.[35] В июне, Арутц Шева, сообщил, что между еврейской и арабской общинами возник разлад по этому поводу, причем первая, как сообщается, защищала IDF солдат против радикалов флотилии и призывают к освобождению Гилад Шалит. Также сообщалось, что звучали угрозы изгнать еврейских жителей из села.[36] В ответ община разместила на своем веб-сайте заметку о том, что инициатива была предпринята и санкционирована демократическим путем и исходила как от евреев, так и от палестинцев, проживающих в деревне.[35] В июле того же года община организовала совместную еврейско-палестинскую конференцию для рассмотрения широких вопросов прав человека в этом районе, на которой присутствовали докладчики от Гидеон Леви к Неве Гордон и Зив Хадас, исполнительный директор Врачи за права человека.[37]

14 июня 2012 г. атака ценников в результате у 14 транспортных средств за ночь были проколоты шины, а на нескольких были нанесены акты вандализма с нанесением на них расистских лозунгов.[38]

Оценки

Проект Неве Шалом получил широкий спектр оценок: одни приветствуют его образцовую функцию как региональную модель сосуществования, другие отвергают эксперимент. в Middle East Quarterly в 1998 г., Джозеф Монтвилл воспринял это как «обнадеживающее свидетельство подлинного, низовые мирный процесс ». Документируя его обширную работу по созданию сетей для обучения и подготовки студентов из школ и университетов по обе стороны границы, он назвал это эффективной частью двусторонней дипломатии, отметив при этом, что как религиозные, так и светские экстремисты с обеих сторон предпочитают не контактировать с «другие» и другие израильтяне, хотя и не пренебрежительно относятся к этому, считают это наивной и непрактичной фантазией.[20] Эдвард Александр в ответ отверг положительную оценку Монтвилля. Он утверждает, что наведение мостов между евреями и арабами для взаимопонимания игнорирует тот факт, что оба полностью осведомлены друг о друге, арабы отрицают еврейский суверенитет, а евреи отказываются от него отказаться. Неве Шалом может существовать только в том случае, если евреи подавляют свои Сионизм в акте самоуничижения, подобном акту самоуничижения «дрожащего еврея из гетто», в то время как арабы радостно наблюдают за этим почтением. Свидетельства Монтвилля показывают случай, когда еврейский мальчик принял на себя вину, проявив «огромную симпатию», в то время как его палестинский коллега источал ярость. Он заключил, что забывают, что Израильская оккупация это привело к арабской ненависти, но арабская ненависть и агрессия привели к этой оккупации ».[39] Ахмад Юсуф, директор базирующегося в США исламистского аналитического центра, подчеркивает ограниченность диалога относительно взаимных негативные стереотипы. Он отмечает, что люди плачут над Неве Шалом. Однако решения проблем безопасности с помощью методов разрешения кризисов и социальной психологии недостаточно. Подлинный успех, с точки зрения палестинцев, будет заключаться в решении проблем, ориентированных не только на безопасность, но также на справедливость и равенство. Оптимально для этого требуется федеральное двухнациональное государство. Юсуф закончил цитатой арабской пословицы. В нем мальчик замечает плачущего мясника, убивающего ягненка. Его отец говорит ему сосредотачиваться не на слезах, а на ноже в руке.[40]

В обзоре монографии Грейс Фейервергер Х. Сви Шапиро оценивает стремление Неве Шалом обеспечить гражданские достижения гражданам, пользующимся равным статусом и правами, и заключает:

Неве Шалом / Вахат аль-Салам не дает окончательного решения этой загадки. Тем не менее, это позволяет нам увидеть, как одна группа смелых, идеалистических и вдумчивых людей изо всех сил пытается справиться с напряжением, присущим этой ситуации.[41]

Журналист Джо Фриман писал о деревне и ее сложной идентичности.[42]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б «Население в населенных пунктах 2019» (XLS). Центральное статистическое бюро Израиля. Получено 16 августа 2020.
  2. ^ Халаби и Зак 2004, п. 125. »Деревня имеет официальное название на иврите и на арабском языке: Неве Шалом / Вахат аль Салам, которое означает партнерство между арабами и евреями в жизни общины. На практике, когда кто-то говорит на иврите, деревня называется Неве Шалом; когда говорят по-арабски, это иногда называют «Неве Шалом», а иногда «Вахат аль-Салам». Только когда жители деревни говорят на английском или другом третьем языке, они обращаются к деревне по ее полному названию на обоих языках.
  3. ^ Feuerverger 2001, п. 1
  4. ^ Гаврон 2008 С. 57–72.
  5. ^ Гаврон 2008, п. 58.
  6. ^ а б Montville 1998, п. 21.
  7. ^ Гаврон 2006, п. 58.
  8. ^ Feuerverger 2001 С. 121–123.
  9. ^ Гаврон 2008, п. 59.
  10. ^ Feuerverger 2001, стр. XV, 124.
  11. ^ Гусар 1989.
  12. ^ Feuerverger 2001, п. 119
  13. ^ Feuerverger 2001, п. 127.
  14. ^ Montville 1998 С. 21–22.
  15. ^ Гаврон 2008, стр. 59–60: Абдель-Салам Наджар и его жена Аиша. Он был сыном имам Аррабе рядом Назарет, и Гусар сказал ему набраться опыта на кибуц. Он должным образом пошел работать волонтером в Керем Шалом на Синай -Газы граница, где он встретил Илана и Тамар Фриш. Вместе они переехали в Неве Шалом.
  16. ^ Силман-Чеонг 1992.
  17. ^ а б "Неве Шалом Вахат-Аль-Салам". DavidBroza.net. Архивировано из оригинал 9 октября 2010 г.
  18. ^ а б c Гаврон 2008, п. 61.
  19. ^ Страница награды Beyond War http://traubman.igc.org/bwaward.htm
  20. ^ а б c Montville 1998.
  21. ^ Гаврон 2008, п. 57.
  22. ^ Гаврон 2008, п. 64.
  23. ^ а б c Шапиро 2010, п. 104.
  24. ^ Feuerverger 2001, п. 141.
  25. ^ Гаврон 2008, п. 60.
  26. ^ Feuerverger 2001, п. 143.
  27. ^ Гаврон 2008, п. 65.
  28. ^ Feuerverger 2001, стр. 2–3.
  29. ^ Халаби и Зак 2004 С. 125, 128.
  30. ^ Feuerverger 2011, п. 84.
  31. ^ Салинас 2007, п. 104.
  32. ^ Feuerverger 2001, п. xxvii.
  33. ^ Feuerverger 2001, п. 2.
  34. ^ JPost 2006.
  35. ^ а б «Протестуя против нападения на Флотилию свободы», на nsws.org., 31 мая 2010 г.
  36. ^ Ронен 2010.
  37. ^ «Совместная еврейско-палестинская конференция в Неве-Шаломе / Вахат аль-Саламе», В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine 22 июля 2010 г.
  38. ^ Хассон и Розенберг, 2012 г..
  39. ^ Александр 1998.
  40. ^ Юсуф 1998.
  41. ^ Шапиро 2010, п. 106.
  42. ^ Джо Фриман, «Араба звали Вольтер» Журнал The Tablet 5 августа 2015

Рекомендации

внешняя ссылка