Бруно Хусар - Википедия - Bruno Hussar

Бруно Хусар
Могила Бруно Гусара в Неве Шалом
Родившийся	Андре Хусар 5 мая 1911 г. Каир, Британский Египет
Умер	8 февраля 1996 г. Иерусалим
Национальность	Венгерско-еврейский & Французско-еврейский
Гражданство	Британский, Египтянин, Французский, Израильский
Образование	École Centrale Paris
Род занятий	Священник Орден проповедников (с 1960)
Известен	Еврейско-католические отношения Христианский сионизм Основатель Неве Шалом
Известная работа	Nostra aetate Decretum de Iudaeis

Отец Бруно Хусар (5 мая 1911 - 8 февраля 1996) был основателем Неве Шалом / Вахат аль-Салам, что означает «Оазис мира», арабско-еврейская деревня, посвященная сосуществованию. Отец Бруно получил свое имя от книга Исайи (32:18) «Мой народ будет жить в оазисе мира». Рожден в Каир, он обратился в католицизм, изучая инженерное дело во Франции. Он был подлинно «транснациональным, транскультурным и многоязычным» человеком.^[1]

Прежде чем он основал деревню, отец Бруно основал Дом Исайи в Иерусалим, а Еврейский -Католик экуменический учебный центр. Он приехал в Иерусалим, чтобы основать это учреждение в 1952 году. На протяжении многих лет он также был лидером и священником Евреи-христиане, крошечная община ивритоязычных католиков и Израильский Евреи, обращенные в католицизм.

ранняя жизнь и образование

Он родился, Андре, в Египте в 1911 году, в семье венгерского отца и французской матери, ассимилированных евреев.^[2] Он вырос, говоря на нескольких языках, и называл себя «человеком с четырьмя идентичностями».^[3][4] После окончания средней школы в итальянской школе в Каире он вместе с семьей переехал в Париж, где изучал инженерное дело. Во время учебы в университете его привлекли к изучению проблемы природы зла и образа Иисуса, и он обратился в христианство.^[5] Он получил французское гражданство в 1937 году.^[1]

Карьера

Опыт Вторая Мировая Война, осознание антииудейских и антисемитский предрассудки в его собственном исповедании, углубили его размышления, пробудив интерес к его еврейскому Converso происхождение^[1] и желание объединить это наследие с его собственной приверженностью католической церкви. На эту ориентацию особенно повлияли контакты с французско-католическим философом-философом. Жак Маритен и его жена Раиса. Отказываясь скрывать свое еврейское происхождение, он подвергался риску в оккупированной нацистами Франции и пришлось бежать из страны. В конце войны он изучал философию в Гренобль семинарии и был рукоположен в Доминиканский священник 16 июля 1950 г., получив имя Бруно, в честь основателя Картезианский Орден, Бруно Кельнский. Он видел в основание государства Израиль шаг к осуществлению христианского плана спасения, и ему было поручено создать Центр изучения Иудаизм в Израильский сектор Иерусалима в 1953 году. Он хотел основать монашеское братство в Иерусалиме как анти-Торквемада символ, отвергающий преследования евреев, которые предпринял испанский инквизитор (который сам был доминиканцем с еврейскими предками).^[6] Он столкнулся со значительными трудностями с Латинская католическая иерархия Святой Земли,^{[сомнительный – обсуждать]} члены которой были преимущественно арабского происхождения, и помогли создать Ассоциацию Сент-Джеймс для обслуживания меньшинства евреев-католиков, год спустя, 14 декабря 1954 года, которые вызывали подозрение со стороны палестинских католиков и маргинализировались израильскими Еврейское общество.^[5] В то же время он взял на себя пастырское попечение о Яффо Арабская католическая община, которая углубила его понимание сложностей жизни арабского населения в Израиле.^[5]

В 1959 г. вместе с Братья Жак Фонтен и Марсель-Жак Дюбуа, он открыл дом Св. Исайи, цель которого состояла в том, чтобы способствовать диалогу и молитве между христианами и евреями. Он получил тайное разрешение Ватикана на празднование еврейской свадьбы до католической свадьбы в 1960 году.^[7] Он участвовал при поддержке Кардинал Беа в работе Второй Ватиканский собор, где он помогал составить документ, Decretum deo Iudaeis, который должен был стать важным поворотным моментом в Еврейско-католические отношения^[5] Он приветствовал воссоединение Иерусалима после победы Израиля в Шестидневная война с радостью, как знак эсхатологическое значение и он стал заметнее просионистский, определяя себя как христианин, еврей и верный гражданин Государства Израиль.^[5] Аннексия Израилем Восточного Иерусалима вместе с оккупацией им как западное побережье и Газа побудили Гусар с чувством безотлагательности разработать процесс примирения, который объединит евреев, христиан и мусульман. Это видение, по словам Кьяры Риоли, следует отличать от видения большинства Христианский сионист евангелистам нравится Джон Хэги, в том смысле, что это событие не считается предзнаменованием апокалиптический Второй приход Христа.^[5]

Первоначально он предлагал создать новый межконфессиональный центр, «оазис мира» по образцу кибуц, на склонах Кирьят-Йеарим к Абу Гош, но решили поселиться на более обширной территории, около десяти гектаров, принадлежащей Орден траппистов из Латрун Аббатство, на ничейная земля согласно Линии перемирия 1949 года, и на равном расстоянии от трех центральных городов иудаизма, христианства и ислама, Иерусалим, Тель-Авив и Рамаллах,^{[сомнительный – обсуждать]} подразумевая тем самым 'равную близость к три авраамических религии из Святая Земля.^[5]

Личность

«Я чувствую, что у меня четыре« я »: я действительно христианин и священник, я действительно еврей, я действительно израильтянин, и если я не чувствую себя действительно египтянином, я, по крайней мере, чувствую себя очень близким к Арабы, которых я знаю и люблю ".^[4]

Основание Неве Шалом / Вахат аль-Салам

Ранее две семьи Ассоциации Сент-Джеймс предприняли попытку построить христианский кибуц на земле, предоставленной им. Сестры Богоматери Сиона в Эйн-Карем в 1950-е гг.^[7] Высказывались опасения по поводу реакции соседних арабских сельских жителей и израильского правительства, хотя настоятель монастыря Латрун Эли Корбизье был полон энтузиазма. Гусар, которому помогли письма Папе, написанные Рина Гефтман, искал не покровительства, а формального разрешения для его предполагаемого Ишув Неве Шалом с тех пор Латинский Патриарх Иерусалима, Альберто Гори (1949–1970), который был против этого плана. В технико-экономическом обосновании Патриархата было рекомендовано отказаться от этого проекта, но Гусар и Корбизье продолжили, подписав договор аренды 6 ноября 1970 года, и реализовали его, несмотря на сопротивление со стороны нового главы Иерусалимского Патриархата. Монсеньор Бельтритти.^{[нужна цитата ]}

NSWAS - название произошло от фразы в Папа Павел Обращение В.И. к тогдашнему президенту Израиля Залман Шазар Прощание 5 января 1964 года^[8]- начали разрабатывать на 400 дунамы земли в суровых новаторских условиях примерно десятью членами той же группы в 1970 году, хотя первые семьи прибыли только в 1976 году. С появлением израильских евреев и палестинских арабов^{[сомнительный – обсуждать]} семьи после 1976 года, а также моральная и финансовая поддержка друзей NSWAS во Франции, Италии, Швейцарии и Бельгии, сообщество начало расти. Уэлсли Арон и его жена переехали в деревню в 1980 году.^[5] Хотя молитва и примирение считались основополагающими с самого начала, возникла новая тенденция, поскольку поселенцы проявляли больше интереса к справедливости, братству и социальным действиям, чем к религии. Гусар с самого начала навязал политику нейтралитета. Тем не менее, вопросы идентичности вышли на первый план как центральная проблема сообщества, что привело к расколам и, по сути, к отказу от проекта одной из его ключевых членов-основателей, Риной Гефтман, в 1980-х годах.^[5] К 1984 году в деревне насчитывалось 70 человек, поровну разделенных на евреев и евреев. Палестинские израильтяне.

Смешанные школы

В конце 1990-х Центр создал несколько Яд б'Яд (Рука об руку) школы в Израиле, целью которых является поощрение еврейских и арабских детей к совместному обучению.^[5]

Школа Мира

В ответ на необходимость обучать израильских еврейских и палестинских детей в деревне, была открыта школа с двуязычной учебной программой на иврите и арабском, английском и французском языках до того, как дети бросили начальную школу и поступили в израильскую государственную школьную систему. Школа мира при участии Северная Ирландия образовательная система России и других стран, созданная в 1979 году, также возникла из этой педевтической необходимости. На протяжении 1980-х годов модель NSWAS широко освещалась как в международной, так и в местной израильской прессе за ее роль в продвижении диалога в разгар продолжающегося Израильско-палестинский конфликт. Тем не менее упор на нейтралитет в 1980-х гг. «Первая ливанская война» Израиля, и особенно после вспышки Первая интифада. Гусар воздерживался от публичной позиции, хотя в своей книге 1988 года он написал: Когда облако поднялось, что интифада была:

«естественное следствие растущего давления на« территории »из-за оккупации и еврейских поселений - и это привело к неизбежным и жестким военным репрессиям».^[5]

В это время житель и друг из Назарета мусульманин Абдессалам Наджар в качестве секретаря деревни начал брать на себя большую руководящую роль. В результате деревня устроила единовременную исключительную акцию протеста против угнетения в Оккупированные палестинские территории. Собственная преданность Гусара сионизму не изменилась. Он думал, что евреи имеют право, санкционированное Организацией Объединенных Наций, жить на своей собственной земле. В то же время он заявил

Сам по себе сионизм никоим образом не противоречит праву палестинских арабов на национальное существование в том же регионе; земля достаточно просторная для этого. (…) Ни один еврей, действительно живущий в духе Торы, не может оставаться равнодушным к судьбе палестинских арабов и их надеждам. Эта земля тоже их дом ».

Медитация и молитвенное строительство

В 1983 году NSWAS открыла огромное здание, позже увенчанное белым куполом и обособленное в окружении ландшафтного сада, названного Doumia (тишина в Библейский иврит ). Гусар провел четкое семантическое различие на иврите между шекет (отсутствие шума) и думия (глубокая тишина), ассоциируя последнее с «свежестью воздуха, голосом тонкой тишины» Илия слышно в пустыне согласно Книга королей (19:12).^[9] В последние годы своей жизни Гусар удалился оттуда, вернувшись к своему основополагающему представлению о месте, где молитва и медитация будут играть формирующую роль в его сообществе, как точку соединения трех авраамических религий. Он был еще более экуменическим в культурном отношении, обучаясь у японского священника тому, как проводить мессу во время практики. дзадзэн.^[9] Он должен был прервать свое отступление в тишине, услышав новости о Убийство Ицхака Рабина, который поразил его как положивший конец иллюзиям, порожденным миром, ранее предполагавшимся в результате Осло I Соглашение. Он истолковал убийство с библейской точки зрения как знак ахарит ха-ямим, конец дней, и

'важный шаг вперед на пути еврейского народа к мессианской полноте. . .когда иудеи и язычники, деревья, дополняющие единую маслину Бога, будут объединены в одной хвале ».^[5]

Смерть и наследие

По случаю смерти брата Хусара 8 февраля 1996 года и похорон в Неве-Шалом тысячи людей только из Израиля собрались в NSWAS. Гусар был номинирован несколько лет подряд (1988, 1989) на Нобелевская премия мира.^[5] До 1989 года деревня не была признана израильской деревней, но в сентябре того же года министерство внутренних дел Израиля наконец предоставило ей этот правовой статус.^[5] В последующие годы все более и более противоречивые возникли трудности, особенно. вовремя Аль-Акса Интифада, поскольку NSWAS оказалось изолированным, неспособным наладить существенные связи ни с израильским, ни с палестинским обществом. Его давний друг Дюбуа, официально заявил, что и он, и Гусар, приступив к наивному авантюрному сионизму, «полностью отрицали палестинскую трагедию».^[5]

Работает

• Автобиография: Когда облако поднялось

Смотрите также

• Грегори Баум — Nostra aetate соавтор
• Джон М. Остеррайхер — Nostra aetate соавтор

Рекомендации

внешняя ссылка

• Краткая биография на сайте Неве Шалом
• Мечта отца Бруно жива в Израиле - Статья на www.peacemagazine.org