Оливия Палермо - Википедия - Olivia of Palermo

«Святая Оливия» перенаправляется сюда. Святая Оливия может также относиться к Олива из Брешии (5 марта) или Олива из Ананьи (3 июня).
Святая Оливия
Святой Олива - Кафедральный собор Палермо - Италия 2015.JPG
Девы мученик
Родившийся448
Палермо, Сицилия
Умер463
Тунис, Северо-Западная Африка
Почитается в
Праздник10 июня
Покровительство

Святая Оливия Палермо (Итальянский: С. Олива ди Палермо, Сицилийский: Uliva di Palermu), Палермо, 448 - Тунис, 10 июня 463 г.[3][4][примечание 1] христианка-дева-мученица, почитаемая как местный покровитель Палермо, Сицилия в средние века, а также в сицилийских городах Монте-Сан-Джулиано, Термини Имерезе, Алькамо,[7] Петтинео и Чефалу.

Ее праздник 10 июня,[1][2] и она представлена ​​как молодая женщина с оливковыми ветвями вокруг нее, держащая крест в правой руке.[заметка 2]

Агиографические источники

Святая Оливия, кажется, была освященный по народной традиции как благочестивая местная святая, поскольку ее имя исторически не было записано ни в одном общепринятом латинском или греческом языках. мартиролог или же Агиология Церкви.[3][8]

Древнейшие текстовые источники ее Жизнь включать Галло-сикуло Бревиарий XII века, который хранит память о ней и до сих пор хранится в Палермо,[3] а также документ в вульгарный сицилийский четырнадцатого века, найденного в Термини Имерезе, а Жизнь содержится в лекционарии пятнадцатого века.[4][заметка 3]

Церковь св. Франциск Паола в Палермо, на месте бывшей церкви Святой Оливии.

Икона почтенная Оливия тоже существует,[примечание 4] возможно двенадцатого века, на котором изображена святая Оливия со святыми Элиас, Венера и Розалия.[4]

Есть также упоминания о церкви, посвященной ей в Палермо с 1310 года нашей эры на предполагаемом месте ее захоронения.[3][4] Сегодня это Кьеза-ди-Сан-Франческо-ди-Паола (Церковь св. Франциск Паола ).

Кроме того, до конца восемнадцатого века на Сицилии публиковались многочисленные жития этой святой, как в прозе, так и в стихах, а также в форме священного изображения, что отражало справедливую жизнеспособность ее культа. Она записана в сицилийском мартирологе отца. Оттавио Гаэтани (SJ ),[примечание 5] а также в пальмерийском мартирологе отца Антонио Монгиторе в 1742 г.[3] Бревиарий из Чефалу также содержит подробную запись о ней Жизнь (Бревиарий Чефалудес).[3]

В Болландисты опубликовал в 1885 г. Акты Святой Оливии, которую они взяли из лекционный Церкви в Палермо.[9]

Более того, самый выдающийся писатель Сицилии 17 века, поэт Петру Фуддуни (урожденный Пьетро Фуллоне) написал стихотворение в 114 г. октавы о ней, а драматическая опера Джоаккино Бона Фарделла, трагедия в трех действиях, также была известна в свое время.[4][примечание 6]

Житие жизни

Оливия со святыми Элиас, Венера и Розалия, 13 век.

Согласно агиографической легенде, Оливия была красивой дочерью благородный Сицилийский семья, родившаяся около 448 г. н.э.[4] Местные агиографы утверждают, что она родилась в Лоджия района Палермо.[5] С ранних лет она посвятила себя Господу, отказываясь от почестей и богатства, и любила подавать милостыню бедным. В 454 г. Genseric, король Вандалы, завоевал Сицилию и оккупировал Палермо, приняв мученическую смерть многих христиан. Когда ей было тринадцать, Оливия начала утешать заключенных и призывать христиан оставаться стойкими в своей вере. Вандалы были впечатлены силой ее духа, видя, что ничто не может победить ее веру, и поэтому из уважения к ее знатному дому они отправили ее в Тунис, где губернатор попытался преодолеть ее постоянство.

В Тунис Оливия творила чудеса и начала обращать язычников. Поэтому губернатор приказал отправить ее в уединенное место в качестве отшельница, где были дикие животные, надеясь, что звери сожрут ее или она умрет с голоду. Однако вокруг нее мирно жили дикие животные. Однажды несколько мужчин из Туниса, которые охотились, нашли ее и, впечатленные ее красотой, попытались оскорбить ее; но Оливия обратила их тоже словом Господа, и они крестились. Чудом исцелив многих больных и страдающих в этом регионе, Оливия обратила многих язычников в христианскую веру. Когда губернатор услышал об этом, он арестовал ее и заключил в тюрьму в городе, пытаясь заставить ее отступить. Ее били, раздели и погрузили в котел с кипящим маслом, но эти пытки не причинили ей никакого вреда и не заставили ее отказаться от своей веры. Наконец, 10 июня 463 года она была обезглавлена, и ее душа «взлетела в небо в виде голубя» (итал. "sotto forma di colomba volò al cielo").[3][4][примечание 7]

Почитание

В Собор Святого Винсента де Поля и Святой Оливии, в Тунис.

Покровитель Палермо

В конце 1500 г. ее культ распространился Францисканцы, который искал ее тело.[3]

5 июня 1606 г. народ и Сенат Палермо избрали святую Оливию Покровительница города вместе с Святая Агата, Святая кристина и Святая нимфа.[3] Эти четыре покровительницы были выбраны для каждой из четырех основных частей города. Их поминовение было внесено в Палермский календарь кардиналом Джаннеттино Дориа в 1611 году.[3]

Их почитание ослабло после открытия в 1624 г. (предполагаемых) реликвий Святая Розалия, который появился, чтобы спасти город от чумы. С этого времени святая Розалия стала почитаться и покровительницей города.[4]

В 1940 году в городе был посвящен приход Святой Оливии.[3]

Ее поминовение как святой покровительницы продолжало отмечаться церковью в Палермо до 1980 года как обязательное поминовение. Однако в 1981 году он был официально исключен из местного литургического календаря.[3]

В Тунис, католик Собор Святого Винсента де Поля и святая Оливия также посвящена ей.[3][10] Он был начат в 1893 году, заменив старейший христианский памятник в городе (часовня, построенная о. Жан Ле Вашер в 1650 г.) и был открыт на Рождество 1897 г.

Святая Оливия и ислам в Тунисе

Мечеть Аль-Зайтуна (Мечеть Олив), в Тунис, Тунис. Внутренний двор и главный минарет.

В Великая мечеть Аль-Зайтуна («Оливковая мечеть») является старейшей в столице Туниса и занимает площадь в 5000 квадратных метров (1,2 акра) с девятью входами.[11] Его точная дата постройки варьируется в зависимости от источников. Ибн Халдун и Аль-Бакри писал, что он был построен в 116 г. Хиджра (731 ОБЪЯВЛЕНИЕ ) Обейд-Аллахом ибн аль-Хабхабом.[12][13][14] Тем не мение, Ахмед ин Абу Дияф и Ибн Аби Динар приписал его основание Хасан ибн аль-Ну'ман, возглавивший завоевание Туниса и Карфагена.[13] Большинство ученых сходятся во мнении, что ближайшая дата - 84 г. хиджры (703 г. н.э.), и Аль-Хабхаб фактически увеличил мечеть и улучшил ее архитектуру.[13]

Одна легенда гласит, что ее называли «Мечетью оливкового дерева», потому что она была построена на древнем месте поклонения, где был оливковый. Однако наиболее распространенным объяснением является то, что передано тунисским историком 17 века. Ибн Аби Динар, который рассказал о наличии гробницы Святой Оливии в этом месте. Недавние исследования показали, что эта мечеть действительно была построена на христианской базилике.[15] С приходом ислама церковь была преобразована в мечеть, сохранив преданность, но переведя название на арабский.

Этот святой особенно почитается в Тунисе, потому что суеверно полагают, что если это место и его память будут осквернены, случится несчастье; это включает убеждение, что когда она реликвии восстановлены Ислам закончится.[16] Эта вспомогательная легенда, связанная с открытием мощей святого, широко распространена на Сицилии, но связана и с другими святыми.[4]

В 1402 году король Мартин I Сицилии просил вернуть мощи Святой Оливии у берберского халифа Ифрикия Абу Фарис Абд аль-Азиз II, который отказал ему.[3] Даже сегодня тунисцы, которые все еще почитают ее, верят, что господство их религии исчезнет, ​​когда исчезнет тело Девы Оливии.[3]

Историчность

Основная критика жизни Святой Оливии заключается в том, что элементы ее легенды сами по себе не имеют личного характера, но все они происходят, с небольшими изменениями, из старых тем или архетипы которые были дороги средневековому воображению, например, "священная героиня" или 'преследуемая дева' .[17] Итальянский педагог и писатель Джузеппе Аньелло тщательно постарался отделить агиографическую традицию от литературной и не увидел ничего, кроме случайного одноименный святой Палермо смешанный с героиней посвященной ей детективной пьесы, которую много изучал Алессандро д'Анкона[18] и Александр Веселовский (кто, в свою очередь, процитировал Фердинанд Вольф[19]).[17]

Тем не менее, Msgr. Поль Коллура защищает историчность Святой Оливии, говоря, что «в основе наших древних легенд есть субстрат, который нельзя недооценивать, и поскольку Арабское господство на Сицилии (827–1092) произвел чистую очистку всех письменных документов, священных и профанных, память нескольких Святых была передана только по нити памяти ».[3]

Более того, было точно указано, что Римско-католическая церковь оставалась несколько в стороне от Южноитальянский святые культы.[20]

Примечания

  1. ^ Согласно другой легенде, она жила в конце 9 века нашей эры и была увезена арабами в Африку.[5][6]
  2. ^ Крест сильно потускнел, но все еще виден на иконе Оливии 13 века. Святые, убитые за исповедание веры, отмечены крестами в иконографии.
  3. ^ Первое упоминание о святой Оливию, сделанное несицилийским писателем, - это епископ Кабили (Итальянский: vescovo cabillunense) в Топография Мартирологии (Венеция 1450, стр. 128): Agnello, 1955, стр. 109.[4]
  4. ^ Раньше икона хранилась в Городской больнице Палермо, но в настоящее время находится в Епархиальном музее Палермо.
  5. ^ После его смерти в 1620 году его рукопись Жития сицилийских святых редактировал о. Питер Салерно SJ.
  6. ^ Другие примеры выражения ее культа включают:
    • В. Аурия, Легендарио делле Санте Верджини, Palermo 1661;
    • Б. Фасо, Le cinque Vergini prudenti palermitane assieme ai Racconti delle loro sacre traslazioni, Palermo 1662;
    • Г. Спучс, Вита ди С. Oliva vergine e martire palermitana cavata dai mss. античи делла С. Chiesa cattedrale di Palermo, Palermo 1670;
    • Agnello, 1955, pp. 109–110, в котором упоминается итальянское сочинение на эту тему, трагедию Лоренцо де Марини, исполненное в Риме в начале восемнадцатого века:
    • Л. Де Марини, С. Олива, Рома 1726 г.[4]
  7. ^ В одном из сицилийских монастырей есть такая запись о Святой Оливии:
    (на итальянском) "Тунис иль мартирио ди С. Олива, верджин и мартири, читтадина палермитана и принципиальная патрона, ля квале, ната да нобиле фамилья, анкора фанциулла, нелла персекузионе вандалия для федерации христианства в Есилио, Тунис привлекает молти алла каттолика"; superati poi l'eculeo, le unghie di ferro e il fuoco, divinamente liberata dall'olio incandescente, troncato alla fine il capo, le fu data la corona del martirio, la cui anima, tutti ammirando, sotto forma di colomba volò al cielo 'anno 463 ".[3]

Рекомендации

  1. ^ а б 10 июня. Православная Англия: Латинские Святые Православного Патриархата Рима. Дата обращения 2 февраля 2015.
  2. ^ а б Автономная православная митрополия Западной Европы и Америки (РПЦЗ). Святой Иларион Календарь Святых на 2004 год. Пресса Св. Илариона (Остин, Техас). п. 43.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q (на итальянском) Sant 'Oliva di Palermo Vergine e martire. SANTI, BEATI E TESTIMONI. 10 июньо. Дата обращения 2 февраля 2015.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на итальянском) Даниэле Ронко (2001). Il Maggio di Santa Oliva: Origine Della Forma, Sviluppo Della Tradizione. ETS, Университет Пизы, IT. 325 страниц. С. 18–19.
  5. ^ а б (на итальянском) Карло Ди Франко. LA PATRONA DIMENTICATA: S.OLIVA. PalermoWeb.com.
  6. ^ Bl. Оливия. Католический Интернет.
  7. ^ T. PAPA. Церковь Сан-Олива в Алькамо. Трапани 1964.
  8. ^ (на итальянском) Даниэле Ронко (2001). Il Maggio di Santa Oliva: Origine Della Forma, Sviluppo Della Tradizione. ETS, Университет Пизы, IT. 325 страниц. С. 17.
  9. ^ Аналекта Болландиана, IV, 1885, стр. 5–9.
  10. ^ Стефания Фаласка. Встреча с епископом Маруном Лаххамом, палестинцем в Тунисе. 10/11 - 2009. 30Giorni (Международный ежемесячный журнал под руководством Джулио Андреотти с 1993 по 2012 год). Проверено 8 февраля 2015 года.
  11. ^ Ачур, М.А. (1991). «Джами аль-Зайтуна, аль-ма ламу ва фиджалуху (Мечеть Зайтуна, памятник и мужчины)». Тунис. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  12. ^ «Великая мечеть Зайтуна». Музей без границ.
  13. ^ а б c «Мечеть Аль-Зайтуна в истории». Мечеть Аль-Зайтуна. Архивировано из оригинал 27 января 2010 г.. Получено 6 февраля, 2015. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  14. ^ "Джемаа Эззитуна". Муниципалитет Туниса.
  15. ^ Мохамед Беджи Бен Мами. Большая мечеть Зайтуна. Откройте для себя исламское искусство - виртуальный музей.
  16. ^ (на итальянском) С. РОМАНО. "Una santa palermitana venerata dai maomettani a Tunisi". Archivio storico siciliano, XXVI (1901), стр. 11–21.
  17. ^ а б (на итальянском) Даниэле Ронко (2001). Il Maggio di Santa Oliva: Origine Della Forma, Sviluppo Della Tradizione. ETS, Университет Пизы, IT. 325 страниц. С. 19.
  18. ^ Алессандро Д'Анкона. Раппрезентация Санта-Улива, сделанная против паники. Пиза 1863 г., стр. XI-XII.
  19. ^ Ф. ВОЛЬФ. Ueber die beiden wiederaufgefundenen niederländischen Volksbücher. Wien 1857.
    • Citato в: А. ВЕССЕЛОФСКИЙ. La favola della fanciulla perseguitata. п. XI.
  20. ^ Миа Ди Тота. «СВЯТЫЕ СЕБЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ В ЮЖНОЙ ИТАЛИИ». Диалектическая антропология, Vol. 5, № 4 (МАЙ 1981), стр. 317–329. п. 317.

Источники

дальнейшее чтение

  • (на итальянском) Джузеппе Аньелло. La S. Oliva di Palermo - это популярная легенда и летописная традиция. В: Archivio storico siciliano, n.s., VII (1955), стр. 109.
  • (на итальянском) Джузеппе Аньелло. La S. Oliva di Palermo nella storia e nelle vicende del culto. В: Archivio storico siciliano, n.s., VIII (1956), стр. 151–193.
  • (на итальянском) Джузеппе Аньелло. "Tradizioni agiografiche e alterazioni leggendarie". В: Сагги Ли Готти [37], I, 24–35.
  • (на итальянском) Игорь Геларда. Persecuzioni Religiose dei Vandali в Сицилии. В: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 59, H. 2 (2010), стр. 239–251.
  • (На французском) Халкин, Франсуа. "Греческая страсть святых Ливии, Евтропия и Леонид мучеников в Нисибе". В: Analecta Bollandiana. Париж [u.a.]: Soc. des Bollandistes, Bd. 76 (1958), S. 293–316.
  • Мэтью Бонсон и Маргарет Бунсон. Энциклопедия святых для наших воскресных посетителей. Второе издание. Наш воскресный гость, 2014. стр. 626. ISBN  978-1612787169

внешняя ссылка