Ратва - Rathwa

Раттва, Ратхава
Кавант Ярмарка 255.jpg
Женщины ратвы на ярмарке Кавант в 2018 году, Гуджарат, Индия.
Регионы со значительным населением
Индия642,881[1]
              Гуджарат642,348[1]
              Махараштра488[1]
              Карнатака45[1]
Языки
Ратви, Гуджарати, хинди
Религия
Традиционная религия[2]

В Ратва (также пишется Ратхава, Ратва, Рахава, Ратиа и Ратия) являются адиваси (коренное племя ) сообщество, в основном проживающее в штате Гуджарат, Индия.

История и происхождение

Раттва получили свое название от слова ратбистар, что означает житель лесной или холмистой местности. По общему мнению, они прибыли в район Гуджарата в Средний возраст из того, что сейчас известно как Мадхья-Прадеш. Согласно Правительство Гуджарата, теперь они находятся в Talukas из Чхота Удайпур, Джабугам и Насвади в Вадодарский район и Бариа, Halol и Калол талуки Панчмахальский район.[3][а]

Хотя иногда их называют Ратва Коли, а иногда и самопровозглашают,[5] они рассматриваются как низшие со стороны Коли люди.[3] Некоторые источники говорят, что на самом деле они произошли от мигрантов. Bhil люди, несмотря на то что Шерин Ратнагар отметила, что те Раттвы, с которыми она говорила во время своих антропологических исследований, отвергли эту ассоциацию и такие ярлыки, как Коли и Bhil исторически навязывались общинам со стороны административных посторонних как универсальные условия.[5][6][b] Бхилс и Колис исторически сосуществовали на холмах того места, где сейчас находится Гуджарат. Арвинд Шах говорит, что привело к путанице этих двух групп, чему не способствовало то, что «почти не существует современного, систематического, антропологического, социологического или исторического исследования» Колиса.[7] Сами ратвы почти не изучались до основополагающей статьи, выпущенной Р. Б. Лалом в 1970 году, отчасти потому, что они жили как нишевые сообщества в крутых, густо заросших лесом, относительно труднодоступных районах.[8]

Настоящие обстоятельства

Культура раттва наиболее чиста в отдаленных холмистых районах Чхота-Удайпур, где сконцентрировано большинство, и становится более размытой в других местах.[9] Они говорят Язык ратви между собой и в основном Гуджарати язык при общении с посторонними, хотя хинди также используется.[3] Уровень их грамотности низкий, составляя около 35 процентов во время Перепись 2001 года в Индии и менее 30 процентов в отдаленных районах.[9] Однако эти показатели должны улучшиться, потому что теперь община осознает потребность в образовании, и в их деревнях существует улучшенная школьная система.[10]

Ратвы культурно неотличимы - даже сами по себе - от Дханак и Найкда местные племена, имеющие одинаковую одежду, празднование таких жизненных событий, как рождение, брак и смерть, аналогичные религиозные верования, песни и танцы. Подобно Дханке и Найкде, они эндогамный и это отсутствие межобщинных браков - единственное, что явно отделяет их друг от друга.[11] Лал записал, что община практиковала патрилинейный система наследования и существования в основном за счет сельского хозяйства, дополненного сбором пищи, рыбной ловлей и охотой.[12] У них есть ряд экзогамный кланы, в том числе Хамания, Фивария, Махания, Котари Бака и Фадия.[3] Лал записал около 32 септы.[12]

Настенная живопись питора

Как и в случае с другими племенами региона, поклонение предкам распространено среди ратв. Они верят в вездесущее божество по имени Бабо Питора или Баба Деб, которое вместе с другими сценами повседневной жизни изображено на религиозных картинах на стенах их домов.[3][13] Грегори Аллес считает, что эти произведения сродни космографы. слияние аспектов реальной жизни с воображаемым миром.[9] Они обращаются к божеству во время нужды и создают картину, называемую питора - в благодарность за решение этих потребностей.[13] Ритуальное искусство питора, описанное Ратнагаром как «яркие цвета ... изобилующие богами, людьми, растениями, птицами и животными», уникально для Раттвы и имеет большое значение для туристов; Помимо практики в собственных домах, раттва также рисует питора в домах людей Дханака и Найкда.[11]

Мужчина ратва с раскрашенным лицом на выставке Кавант в 2018 году, Гуджарат, Индия.

Лошади играют особенно важную роль в поклонении, поскольку считается, что на них ездит Бабо Питора. На рисунках питор изображены не только животные, но и их глиняные модели, полученные от Кумбхар гончары также приносятся в благодарность в храмах. Членам семьи не разрешается сидеть в доме спиной к питоре.[3][13] Помимо поклонения предкам, природе и племенным божествам, Лал отметил некоторые аспекты индуизма, интегрированные в их системы верований;[12] число исповедующих исключительно индуистские верования растет под влиянием сампрадаи.[4] Хотя Гуджарат «сухое» состояние Ратвы также традиционно считают алкоголь подарком от бога, который облегчает временные печали в ожидании смерти, и будут путешествовать, чтобы переправить его из соседних штатов или заварить его в собственных домах.[9][14]

Правительственные учреждения изо всех сил пытались определить Ратва, который, по словам Ратнагара, не регистрировался отдельно от Коли до переписи 1971 года.[5][6] Однако в статье Лала приводятся данные о населении за 1961 год, который также был годом переписи.[8] Сообщество классифицируется как Запланированное племя в трех штатах под Система позитивной дискриминации Индии, это Гуджарат, Карнатака и Махараштра.[1]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Вадодаринский район был разделен в 2013 году с созданием Чхота Удайпурский район с восточной стороны. Последняя перепись была что в 2011 году, а это означает, что по состоянию на 2017 год не было актуальных данных о населении двух районов.[4]
  2. ^ Источники из средневекового периода предполагают, что термин коли применялся в общем к беззаконникам, в то время как британские колониальные исследования считали его нечетким собирательным существительным для различных сообществ, единственной общей чертой которых было то, что они были ниже Кунбис. На каком-то этапе коли стал принят как каста и, таким образом, превосходит племенные бхилы.[6]

Цитаты

  1. ^ а б c d е "A-11 Краткие данные индивидуальной плановой первичной переписи племен и приложение к ним". Перепись населения Индии 2011 г.. Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия. Получено 24 марта 2017.
  2. ^ Ратва в Этнолог (19-е изд., 2016)
  3. ^ а б c d е ж «Краткие сведения о Ратве». Институт исследований и обучения племен, правительство Гуджарата. Получено 2 июн 2019.
  4. ^ а б Аллес, Грегори Д. (2017). «Намеки на онтологию в Восточном Гуджарате: структуры пространства в культурных практиках Ратвы». В Гузи, Лидия; Капало, Джеймс (ред.). Маргинальные и находящиеся под угрозой исчезновения мировоззрения: сравнительные исследования современной Евразии, Индии и Южной Америки. LIT Verlag Münster. п. 31. ISBN  978-3-64390-644-1.
  5. ^ а б c Триведи, Харшад Р. (1993). Племенные земельные системы: меры земельной реформы и развитие племен. Концепт издательской компании. п. 358. ISBN  978-8-17022-454-9.
  6. ^ а б c Ратнагар, Шерин (2010). Быть племенем. Primus Books. п. 11. ISBN  978-9-38060-702-3.
  7. ^ Шах, Арвинд М. (2012). Структура индийского общества: тогда и сейчас. Рутледж. п. 168. ISBN  978-1-13619-770-3.
  8. ^ а б Видьярти, Лалита Прасад (1978). Расцвет антропологии в Индии: ориентация на социальные науки. 1. Концепт издательской компании. п. 270.
  9. ^ а б c d Аллес, Грегори Д. (сентябрь 2012 г.). «Племенной шик: пересечение границ в Восточном Гуджарате». Журнал Американской академии религии. 80 (3): 623–658. Дои:10.1093 / jaarel / lfs016. JSTOR  23250719.
  10. ^ Аллес, Грегори Д. (2017). «Намеки на онтологию в Восточном Гуджарате: структуры пространства в культурных практиках ратв». В Гузи, Лидия; Капало, Джеймс (ред.). Маргинальные и находящиеся под угрозой исчезновения мировоззрения: сравнительные исследования современной Евразии, Индии и Южной Америки. LIT Verlag Münster. п. 32. ISBN  978-3-64390-644-1.
  11. ^ а б Ратнагар, Шерин (2010). Быть племенем. Primus Books. п. 13. ISBN  978-9-38060-702-3.
  12. ^ а б c Лал, Р. Б. (1970). «Ратхавы Чота-Удайпура: Краткая этнографическая заметка». Журнал социальных исследований. XIII (2): 119–126.
  13. ^ а б c Парих, Вибхути П. (2002). «Питора: обзор живой социокультурной традиции в Гуджарате». Труды Индийского исторического конгресса. 63: 203–208. JSTOR  44158089.
  14. ^ Арора, Абхиманью; Бхаскар, Анджор; Минтен, Барт; Вандеплас, Аннелин (2011). «Открытие пивных ворот: как либерализация вызвала рост на рынке пива Индии». В Суиннен, Йохан Ф. М. (ред.). Экономика пива. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19150-501-0.