Религия и ритуал культуры Кукутень-Триполье. - Religion and ritual of the Cucuteni–Trypillia culture

Основная статья: Кукутень-трипольская культура

Кукутень-трипольская культура
(ок. 4800 - 3000 до н.э.)
Характерный образец керамики Кукутень-Триполье
Темы
Статьи по Теме
Святилище Кукутени

Изучение религия и ритуал культуры Кукутень-Триполье предоставил важную информацию о ранних история европы. В Кукутеньско-трипольская культура, существовавшие в настоящее время Юго-Восточная Европа нации Молдова, Румыния, и Украина вовремя Эпоха неолита и Медный век примерно с 5500 г. до н.э. по 2750 г. до н.э., оставив после себя тысячи урегулирование руины, содержащие множество археологический артефакты подтверждая их культурный и технологический характеристики.[1] Обратитесь к основная статья для общего описания этой культуры; эта статья посвящена его религиозный и ритуалистический аспекты.

Были обнаружены некоторые общины Кукутень-Триполье, в которых есть особые постройки, расположенные в центре поселения, которые археологи определили как священные святилища. Внутри этих святилищ были найдены артефакты, некоторые из которых были намеренно закопаны в землю внутри сооружения, которые явно носили религиозный характер и позволили понять некоторые верования, а возможно, и некоторые ритуалы и структуру члены этого общества. Кроме того, во многих домашних домах Кукутень-Триполье были обнаружены артефакты явно религиозного характера.

Многие из этих артефактов представляют собой глиняные фигурки или статуи. Археологи определили многие из них как фетиши или же тотемы, которые, как считается, наделены способностями, которые могут помочь и защитить людей, которые о них заботятся. Эти фигурки Кукутень-Триполье стали широко известны как богини, однако на самом деле это неправильное название с научной точки зрения. На стоянках Кукутень-Триполье было обнаружено так много этих так называемых глиняных богинь, что во многих музеях Восточной Европы есть их большая коллекция, и в результате они стали одним из наиболее легко идентифицируемых визуальных маркеров. этой культуры многим людям.

Археологические артефакты

Как уже упоминалось выше, начиная с периода Прекутень III (около 4800-4600 гг. До н.э.), в поселениях Кукутень-Триполье стали появляться специальные общественные святилища. Они продолжали существовать в периоды Кукутени A и Кукутени A / B (соответствующие Трипольям B) (около 4600-3800 гг. До н.э.), но затем по какой-то причине эти святилища начали исчезать, пока в период Кукутени B (Триполье C) ( около 3800-3500 до н.э.) только несколько примеров были обнаружены в результате археологических раскопок. Эти святилища были построены в монументальном архитектурном стиле и включали стелы, статуи, святыни и множество других церемониальных и религиозных артефактов, иногда упакованных в солому внутри глиняной посуды.[2]

  • Мужской крест дизайн

  • Дизайн песочных часов

  • Мужской дизайн бычьего рога

  • Антропоморфная фигура

  • Миниатюрная керамика

Некоторые из этих артефактов изначально представляли собой темы, Хтонический (из Другой мир ), и Небесный / Небесный, или из небо. Во время раскопок в 1973 году на стоянке Кукутени-Триполье в Гелайешти, недалеко от города Нямц, Румыния, археолог Штефан Кукош обнаружил дом в центре поселения, который был святилищем общины. Следующее сообщение, написанное хорватским археологом Мариной Хоти, описывает находки в этом святилище:

В юго-восточном углу дома под полом обнаружена ваза, окруженная шестью вазами. Центральная ваза была перевернута вверх дном, накрывая другой сосуд с крышкой, в котором были найдены четыре антропоморфные фигурки, расположенные крестом и смотрящие на четыре стороны света. Две фигурки были украшены линиями и имели полностью черные голова и ноги; два других не были цветными, но имели следы охры красного цвета.[3]

В Гелэшти обнаружен ритуальный сосуд с четырьмя глиняными фигурками
Схема в разрезе судна

Обратитесь к двум прилагаемым изображениям для визуального изображения четырех фигурок в перевернутом горшке, закопанном в святилище на стоянке Гелайешти. Последующий анализ этого открытия привел к ряду интерпретаций различными учеными на протяжении многих лет. Штефан Кукош, обнаруживший артефакт, включил и другие символы, обнаруженные в Гелайешти, в том числе изображения в виде змей, крестообразную форму алтарей и свастика конструкции, пришли к выводу, что это было связано с ритуалом плодородия, посвященным Богине, связывая окрашенные в черный цвет фигурки с хтонической тематикой, а фигурки, расписанные красной охрой, с небесными или небесными темами.[4] Венгерский археолог Янош Маккай также поддержал интерпретацию ритуала плодородия. Мария Гимбутас Литовский археолог и автор книги «Цивилизация богини» интерпретировал это открытие как дуалистическую интерпретацию лета и зимы, представляющую цикл жизни и смерти в природе.

Однако более поздний анализ этого открытия включил всю обстановку, в которой были обнаружены эти расписные фигурки: в частности, то, что они были похоронены под перевернутым керамическим сосудом. Сравнивая эту находку с другими подобными открытиями современных культур Исайи и Подури,[5] Ученые разработали теорию о том, что картина, взятая в ее обстановке, похороненная под полом святилища и с четырьмя фигурками, обращенными наружу в четыре стороны света, представляет собой средство защиты святилища и поселения от зла. Черные головы фигурок ассоциировались со смертью, а красная охра была нарисована на фигурках на точных частях тела, которые культура Кукутень-Триполье рисовала на частях тела своих умерших перед захоронением. Следовательно, эти фигурки, скорее всего, представляли души умерших или существ из преисподней (страны мертвых). Заключив их в перевернутый сосуд и закопав все это сооружение под полом святилища, они защищали поселение от злых влияний, представленных этими фигурками, создавая магический сигил защиты.[3]

Фигурки Богини-Матери

Смотрите также: Мать Богиня

Согласно археологическим свидетельствам, были обнаружены тысячи артефактов из Европы эпохи неолита, в основном в виде женских фигурок. В результате возникла теория богини. Ведущий историк был Мария Гимбутас Тем не менее, эта интерпретация является предметом больших споров в археологии из-за ее многочисленных выводов о символах на артефактах.[6]

Дизайн богини на керамическом горшке
Серьги Goddess Design
Ромб используется как символ плодородия[7]
Представление богини

Некоторые исследователи считают, что символы, используемые для обозначения женственности, являются ромб за плодородие и треугольник как символ плодовитость.[7] Крест, символизирующий силу природы плодородия и обновления, иногда использовался для обозначения мужественности, а также фаз луны.[8]

Фигурки "Круг богинь"

Богиня с двойным треугольником (песочные часы) и «птичьими руками».[9]

Эти ритуальные собрания лежали в вазе, которая имела очень аномальную форму для стиля прекуутень и была наполнена землей и соломой. Культовые предметы выставлялись на обозрение, и им поклонялись во время магических религиозных церемоний. Об их повторном использовании свидетельствует наличие сколов от износа. Когда они не находились в движении, они, вероятно, хранились в этом специальном контейнере. Присутствие земли под некоторыми статуэтками, хранящимися в вазе, и свидетельства наличия кариосидов на поверхности двух статуэток и четырех стульев, побудили некоторых исследователей предположить, что части были помещены в почву и солому с магическими целями: они были оставлены to bud. все статуи были отличными. Некоторые из них украшены геометрическим орнаментом. Были замечены зрелые статуэтки (уже родившие), молодые статуэтки (еще не родившие) и младенцы. Только зрелые фигурки могут сидеть прямо на глиняных стульях.

Фигурки богини птиц

Богини птиц

По мнению некоторых исследователей, таких как Гимбутас, Лазарочичи, для общин Прекукутень мифические птицы, возможно, воплощали солнечный принцип и возрождение жизни, служа символом процветания и защиты.

Погребальные обряды

Один из оставшихся без ответа вопросов относительно культуры Кукутень-Триполье - небольшое количество артефактов, связанных с погребальными обрядами. Хотя археологи исследовали очень большие поселения, свидетельств деятельности морга почти не видно. Делая различие между восточным Трипольем и западным Кукутени географической области Кукутени-Триполье, американский археолог Дуглас У. Бейли пишет:

Кладбищ Кукутень нет, а обнаруженные в Триполье очень поздно.

[10](p115) Черепа находят чаще, чем другие части тела, однако, поскольку еще не было проведено всестороннее статистическое обследование всех скелетных останков, обнаруженных на стоянках Кукутень-Триполье. после раскопок анализ этих открытий не может быть точно определен в настоящее время.

Некоторые историки противопоставляют погребальные обряды Кукутеньско-Трипольской культуры соседним Линейная гончарная культура, который существовал с 5500-4500 до н.э. в районе современной Венгрии и простирался на запад в Центральную Европу, что совпадало с фазами от Прекукутень до Кукутени. Археологические данные с участков линейной керамики показали, что они практиковали кремация, а также ингумация (или захоронение). Тем не менее, похоже, что в культуре линейной керамики было проведено различие в том, где хоронили тела, на основе пола и социального доминирования. Было обнаружено, что женщины и дети похоронены под полом дома, а мужчины пропали без вести, что указывает на то, что с тем, как они обращались с трупами мужчин, была связана другая практика. Один из выводов, сделанных на основе этих свидетельств, был поддержан Марией Гимбутас, автором книги Цивилизация богини: мир старой Европы, в котором она выдвигает теорию о том, что женщины и дети были связаны с очагом и домом, и поэтому они будут похоронены под ним как акт соединения своих тел с домом.[11]

Коллективно принимая во внимание эти характеристики соседней культуры линейной керамики, ученые предположили, что могут быть найдены дополнительные памятники Кукутень-Трюль, в том числе места, которые могут быть отделены от основных поселений, где могут быть свидетельства практики кремации. Археологи обсудили расширение области поиска вокруг известных поселений Кукутени-Триполье, чтобы охватить гораздо более широкую территорию, и использовать современные методы, чтобы попытаться найти свидетельства отдаленных мест, где можно было бы найти свидетельства погребальной деятельности.[12]

Помимо кремации и захоронения были предложены другие возможные методы захоронения тел умерших. Румынские археологи Сильвия Маринеску-Билку и Александра Боломей предлагают распространенный обычай бросать тело на произвол матери-природы.[13](p157) практика, которая может быть чем-то похожа на Зороастрийский традиция класть тела мертвых на Башня Безмолвия (или Дахма), которые затем питаются падаль птицы.

В 1960 году русский археолог Тамара Григорьевна Мовша предложила теорию, объясняющую отсутствие некоторых костей, которые, как считается, обладают магической силой и были специально разбросаны по всему поселению.[14]

Другие предложили практику каннибализм (известная также как антрофагия), или реинкарнация Это практика удаления плоти и органов мертвых, оставляя только кости. Румынский археолог Серджиу Хаймович пишет о таком открытии:

... Александра Боломей ... оставила отзыв[15] серии ... человеческих останков, (и) найденных ... по крайней мере частично, (что) у них есть культовый характер и, может быть, даже ... антропофагия [sic ] (а) культового типа.[16]

Это указывало бы на то, что, возможно, среди племен Кукутень-Триполье практиковался некоторый ритуальный каннибализм.

Единственный вывод, который можно сделать из археологических данных, заключается в том, что в культуре Кукутень-Триполье в подавляющем большинстве случаев тела формально не складывались на территории поселений.[10](p116)

Тем не менее, в одном из немногих мест, где исследователи обнаружили значительное количество человеческих останков (Подури Деалул Гиндару в Румынии), при анализе результатов кажется возможным, что в ранней культуре Кукутень дети и младенцы были захоронены возле домов или даже под полом дома.[17]

Кремация

Смотрите также: Огненная жертва

У разных исследователей есть несколько гипотез о ритуалах Кукутени:

  1. Ритуал сжигания домов Кукутень-Триполье, наиболее вероятно связанный с погребением и жертвоприношением.
  2. ритуал, который считает жертвоприношение, захороненное под домами или поселениями, животных, их головы или части, возможно, связанным с церемонией жертвоприношения.[18]
  3. ритуал, заключающийся в погребении (погребении) под жилищами или на поселении человеческих черепов, костей, иногда сожженных, умерших с инвентарем, возможно, также связан с жертвоприношением.
  4. Ритуалы, связанные с использованием огня, когда в яму, кроме пепла, достают различные предметы, возможно, предметы жертвоприношения. Также некоторые исследователи утверждают, что в некоторых ритуалах культуры Кукутень использовались антропоморфные, зооморфные глиняные фигурки, бинокулярные сосуды.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мэллори, Джеймс П. (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05052-X. OCLC  246601873.
  2. ^ Лазаровичи, Корнелия-Магда (2005). «Антропоморфные статуэтки с Кукутень-Трипольского городища: некоторые знаки и символы» (PDF). Documenta Praehistorica. Neolitske študije (на английском и словенском). Любляна: Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta, Oddelek za arheologijo. 32: 145–154. Дои:10.4312 / dp.32.10. ISSN  1408-967X. OCLC  41553667. Архивировано из оригинал (PDF) 2 октября 2011 г.
  3. ^ а б Хоти, Марина (декабрь 1993 г.). "Вучедол-Стреймов виноград: магийский ритуал и двойной гроб вучедольске культура" [Виноградник Вучедол-Штрейм: магический ритуал и двойная могила Вучедол-культуры]. Opvscvla Archaeologica Radovi Arheološkog zavoda (Opvscvla Archaeologica Papers Департамента археологии) (на хорватском и английском языках). 17. Загреб: Arheoloski institut Sveucilista: 183–205. ISSN  0473-0992. OCLC  166882629. Получено 5 декабря 2009. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ Кукош, Штефан (1973). "Un complexe ritual cucutenien découvert a Ghelăiești, dép. Neamț"[Сложный кукутенский ритуал, обнаруженный в Гелайешти, округ Нямц]. Studii și Cercetări de Istorie Veche (SCIV) (на румынском языке). Бухарест: Социалистическая республиканская академия Румынии. Institutul de arheologie. 24 (2): 207–215. ISSN  0039-4009. OCLC  320530095.
  5. ^ Маринеску-Билку, Сильвия (1974). ""Dansul ritual" в репрезентэрильной пластике neo eneolitice в Молдове" [Неопластические изображения неолита «Танцевальный ритуал» Молдовы]. Studii și Cercetări de Istorie Veche și Arheologie (SCIVA) (на румынском языке). Бухарест: Academia Română, Institutul de Arheologie Vasile Pârvan. 25 (2): 167. ISSN  0039-4009. OCLC  183328819.
  6. ^ Коллинз, Глория. "Возродится ли" Великая Богиня "? Размышления в Европе эпохи неолита". Остин, Техас: Техасский университет в Остине. Архивировано из оригинал 12 октября 1999 г.. Получено 1 декабря 2009Этот сайт был кратким описанием студента для выполнения задания в классе.
  7. ^ а б Кирика, Василе (2004). "Теме эле репрезентэрии" Марии Зейце "в arta paleolitică și neolitică" [Тема «Марии Зейке» представлена ​​в искусстве палеолита и неолита]. Memoria Antiquitatis (на румынском языке). Пятра Нямц: Muzeului de Istorie Piatra Neam. 23: 103–127. ISSN  1222-7528. OCLC  183318963.
  8. ^ Гимбутас Мария Алсейкайте (1974), Боги и богини старой Европы, 7000–3500 гг. До н.э .: мифы, легенды и культовые образы, Лондон: Thames & Hudson, стр. 303, ISBN  0-500-05014-7, OCLC  979750
  9. ^ Гимбутас Мария Алсейкайте; Декстер, Мириам Роббинс (1999), Живые богини, Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 286, г. ISBN  0-520-21393-9, OCLC  237345793
  10. ^ а б Бейли, Дуглас В. (2005). Доисторические фигурки: изображение и телесность в неолите. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. OCLC  56686499.
  11. ^ Гимбутас Мария Алсейкайте (1991), Цивилизация Богини: мир Старой Европы, Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, ISBN  0-06-250368-5, OCLC  123210574
  12. ^ Богян, Думитру Д. (2004), Comunitățile cucuteniene din bazinul Bahluiului (rezumat) [Кукутенские общины в бассейне бахлуй (сводка)] (на румынском, английском и французском языках), перевод Серджиу Руптах; Александру Дэн Богиан; Отилия Игнэтеску, Сучава, Румыния: Editura Bucovina Istorică şi Editura Universităţii, Universitatea "tefan cel Mare" Suceava (Bukovina Publishing House and University Publishing House, the "tefan cel Mare" University of Suceava), получено 11 декабря 2009 - Это резюме, написанное автором монографии с таким же названием и размещенное в его онлайн-блоге. Eneoliticul est-carpatic (Энеолит Восточные Карпаты)
  13. ^ Маринеску-Билку, Сильвия; Боломей, Александра; Чарчумару, Марин (2000), Drăgueni: Кукутенское сообщество, Археология Романика, 2, Бухарест: Editura Enciclopedică, стр. 198, ISBN  973-45-0329-4, OCLC  48400843
  14. ^ Мовша, Тамара Григорьевна (1960), «К вопросу о трипольских погребениях с обрядом трупоположения» [Вопрос о положениях трипольского погребального обряда для трупов], Материалы и исследования по археологии Юго-Запада СССР и Румынской Народной Республики [Материалы и исследования по археологии юго-запада СССР и Румынской Народной Республики], Кишинев: АН СССР, с. 59–76.
  15. ^ Боломей, Александра (1983). "Noi descoperiri de oase umane într-o așezare Cucuteniană" [Новое открытие человеческих костей на городище Кукутень]. Cercetǎri Arheologice. Colecția Istorie și civilizație (Сборник истории и цивилизации) (на румынском языке). Бухарест: Bucuresti Glasul Bucovinei. 6: 159–173. OCLC  224531079.
  16. ^ Хаймович, Серджиу (2003). Переводила Попа, Моника. «Человеческая кость с возможными следами человеческих зубов, найденная на городище Ливени (культура Кукутень)» (PDF). Studia Antiqua et Archaeologica. Яссы, Румыния: Университет Ясс. 9: 97–100. OCLC  224741260. Архивировано из оригинал (PDF) 13 августа 2011 г.. Получено 9 декабря 2009.
  17. ^ "АНАТОМИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ОСТАТКОВ ЧЕЛОВЕКА, ОБНАРУЖЕННЫХ НА ДОИСТОРИЧЕСКОМ МЕСТЕ КУЛЬТУРЫ КУКУТЕНЬ В ПОДУРИ-ДЕАЛУЛ ГИНДАРУ (ГРАЙН БАЧУ, РУМЫНИЯ)" (PDF). Bio.uaic.ro. Получено 20 декабря 2014.
  18. ^ Постоянная экспозиция Пятра Нямц
  19. ^ «САКРАЛЬНЫЙ МИР И ВОЛШЕБНОЕ ПРОСТРАНСТВО». Iananu.kiev.ua. Получено 20 декабря 2014.

внешняя ссылка

  • Археологический парк Кукутени Веб-сайт межведомственного и международного проекта под названием «Археологический парк Кукутени», цель которого - реконструировать музей в Кукутени, Румыния, и более эффективно сохранить это ценное наследие (на английском и румынском языках).
  • Культура Кукутень Страница Министерства культуры правительства Франции о культуре Кукутень (на английском языке).
  • Культура Кукутень Страница румынского музея даков о культуре Кукутень (на английском языке).
  • Проект Триполье-США Домашняя страница общества трипольских цивилизаций (на английском языке).
  • Трипільская культура в Україні с колекциями «Платар» Украинскоязычная страница об Украинском Платарном собрании трипольской культуры.
  • Трипольская культура из Украины Страница британской группы «Араттагар» о трипольской культуре, на которой есть много замечательных фотографий поездки группы в Трипольский музей в Триполье, Украина (на английском языке).
  • Институт археомифологии Домашняя страница Института археомифологии, международной организации ученых, занимающейся продвижением междисциплинарного подхода к исследованиям культуры с особым упором на верования, ритуалы, социальную структуру и символику древних обществ. В основном они посвящены темам, относящимся к Кукутеньско-трипольской культуре (на английском языке).
  • Проект деревни Вэдастра А музей живой истории в Румынии при поддержке многих международных организаций.