Отчет об исследовании крестьянского движения в провинции Хунань - Report on an Investigation of the Peasant Movement in Hunan

Отчет об исследовании крестьянского движения в провинции Хунань
Отчет об исследовании крестьянского движения в провинции Хунань English Cover.jpg
Обложка английского издания 1963 года.
АвторМао Зедун (Мао Цзэ-дун)
Оригинальное название湖南 农民 运动 考察 报告
Húnán Nóngmín Yndòng Kǎochá Bàogào
ПереводчикЦентральное бюро компиляции и переводов
СтранаКитай
ЯзыкКитайский
Опубликовано1927
Часть серии на
Маоизм
Maoflag1.svg
  • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Отчет об исследовании крестьянского движения в провинции Хунань марта 1927 г., часто называемый Отчет Хунань, один из Мао Зедун самые известные и влиятельные эссе. Отчет основан на нескольких месяцах посещения его родной деревни в окрестностях Чанша, Хунань в начале 1927 года. В докладе одобряется насилие, которое вспыхнуло спонтанно вслед за Северная экспедиция проводит классовый анализ борьбы и с энтузиазмом сообщает о «Четырнадцати великих достижениях» крестьянских объединений.[1][2][3]

В то время, когда стратегия Коммунистическая партия Китая была основана на городских рабочих, Мао защищал революцию, основанную на крестьянстве, особенно на бедных крестьянах. Он подчеркивал, что насильственная и ритуальная борьба является наиболее эффективным методом борьбы с классовыми врагами. Крестьянская стратегия Мао привела к катастрофе в следующие несколько лет, но акцент в Докладе Хунани на насильственной борьбе против класса помещиков постепенно стал доминирующей стратегией в коммунистической партии. земельная реформа на его дорога к победе в 1949 году.

Риторику Хунаньского доклада подхватили радикалы в Китайская культурная революция и радикальными группами по всему миру, такими как Наксалиты в Индии и Сияющий Путь в Перу, чтобы последовать примеру Мао, чтобы «окружить города из сельской местности», наращивая власть в деревнях с помощью насилия.

Фон

Дальнейшая информация: Ранняя революционная деятельность Мао Цзэдуна

Мао покинул свою родную деревню в Хунани, чтобы закончить Хунаньский педагогический университет, а после вступления в Коммунистическую партию стал учителем и организатором труда. Он был впечатлен лидером коммунистов провинции Гуандун, Пэн Пай. радикальный интеллигент, организовавший крестьян своих районов в Хайлуфэн Советский, который перераспределял землю и способствовал социальным изменениям. Когда коммунисты присоединились к Националисты в Первый единый фронт, Пэн возглавил Институт повышения квалификации крестьянского движения, одним из руководителей которой стал Мао.[4]

Националисты при поддержке коммунистов начали Северная экспедиция в 1925 г. - объединить страну и вытеснить империалистов, вызвав массовые демонстрации в городах и восстания крестьянских объединений в деревне. Руководители обеих партий сомневались, следует ли поощрять крестьянские ассоциации в их насилии и нападениях на помещиков. Чен Дусю Коммунистический лидер опасался, что радикальная политика поставит под угрозу Объединенный фронт и подорвет прогресс, вызвав сопротивление со стороны местных властей, тем более что офицеры революционной армии, как правило, происходили из семей землевладельцев. Сообщения из сельской местности были разрозненными и недостоверными. Мао, которого обе стороны признали знатоком крестьян, был отправлен в Хунань для изучения местных условий в районах, через которые только что прошли войска Северной экспедиции. Он опубликовал свой отчет в Чжунъян Фукан (Периодическое издание ЦК) 28 марта 1927 г.[5]

Содержание

В этом отчете Мао Цзэдун подробно описывает действия и достижения китайских крестьян в Хунань в попытке повлиять на мнение своих собратьев-революционеров о возможностях крестьянства для коммунистической революции в Китае.[6][7] Эта статья была написана как ответ на критику в адрес китайского крестьянства как внутри партии, так и за ее пределами.[2][8] Мао провел тридцать два дня в провинции Хунань, проводя расследование, и написал этот отчет, чтобы ответить на критику руководства КПК в адрес крестьян.[2] На протяжении всего отчета отстаивал тогдашнюю еретическую стратегию мобилизации бедных крестьян на «борьбу» (Douzheng ). С этого момента Мао отверг идею мирной земельной реформы, утверждая, что крестьяне не могут добиться истинного освобождения, если они не участвуют в насильственном свержении помещиков.[9]

Отчет разделен на восемь глав:[2]

  1. Важность крестьянского вопроса
  2. Будьте организованы
  3. Долой местных тиранов и злых дворян! Вся власть крестьянским союзам!
  4. "Это ужасно!" или "Все в порядке!"
  5. Вопрос "зайти слишком далеко"
  6. Движение "Рифра"
  7. Авангард революции

Отчет завершается описанием «Четырнадцати великих достижений»:

  1. Объединение крестьян в крестьянские объединения
  2. Политическое поражение домовладельцев
  3. Экономия на арендодателях
  4. Свержение феодального правления местных тиранов и злой знати - разгром Ту и Туан
  5. Свержение помещичьих вооруженных сил и создание крестьянских войск
  6. Свержение политической власти окружного магистрата и его судебных приставов
  7. Свержение клановой власти храмов предков и старейшин кланов, религиозной власти городских и деревенских богов и мужской власти мужей
  8. Распространение политической пропаганды
  9. Крестьянские запреты и запреты
  10. Устранение бандитизма
  11. Отмена непомерных сборов
  12. Движение за образование
  13. Кооперативное движение
  14. Строительство дорог и ремонт набережных

Аргумент

В первом разделе «Важность крестьянского вопроса» сообщалось, что он потратил тридцать два дня на сбор информации и обнаружил, что «многие принципы и причины крестьянского движения были полной противоположностью тому, чем были дворяне в Ханькоу и Чанше. говоря. " Он видел насильственное и стихийное крестьянское восстание.

За очень короткое время в центральных, южных и северных провинциях Китая несколько сотен миллионов крестьян поднимутся, как могучий шторм, как ураган, сила настолько стремительная и неистовая, что никакая сила, какой бы большой она ни была, не сможет ее сдержать. . Они разнесут все сковывающие их бродяги и устремятся вперед по дороге к освобождению. Они сметут в могилы всех империалистов, полевых командиров, коррумпированных чиновников, местных тиранов и злых дворян. Каждая революционная партия и каждый революционный товарищ будут подвергнуты испытанию, и будут приняты или отвергнуты, как они решат. Есть три альтернативы. Идти им навстречу и вести их. Идти за ними, жестикулировать и критиковать. Или стоять на их пути и противостоять им. Каждый китаец волен выбирать, но события заставят вас сделать выбор быстро.[10]

Основными объектами нападений крестьян были "местные тираны, злые дворяне и беззаконные помещики, но попутно они также нанесли удар по патриархальным идеям и институтам, против коррумпированных чиновников в городах и против плохой практики и обычаев в стране". сельские районы." Беднейшие крестьяне были «самой революционной группой» и могли быть наиболее надежными в свержении «патриархально-феодального класса».

В ответ тем в партии, кто возражал против этого насильственного подхода, он ответил:

Революция - это не званый обед, не эссе, не картина или не вышивка; он не может быть таким утонченным, таким неторопливым и нежным, таким сдержанным, добрым, обходительным, сдержанным и великодушным. Революция - это восстание, акт насилия, посредством которого один класс низвергает другой ... Без применения величайшей силы крестьяне не смогут ниспровергнуть глубоко укоренившуюся власть помещиков, длившуюся тысячелетиями.[11]

Крестьяне-бедняки, продолжал Мао Цзэдун, «всегда были главной силой в ожесточенной борьбе в деревне. Они сражались воинственно в течение двух периодов подпольной работы и открытой деятельности. Они наиболее отзывчивы к руководству коммунистической партии. смертельные враги лагеря местных тиранов и злой шляхты и атакуют его без малейшего колебания ».[12]

Значение и анализ

В краткосрочной перспективе крестьянская стратегия была катастрофической, поскольку ни местные крестьянские ассоциации, ни партия не могли противостоять пушкам и организациям местных властей или армий Чан Кайши. За короткое время партия была почти уничтожена и изгнана из своих городских поселений. Мао резюмировал извлеченный урок в другом знаменитом лозунге: «Сила рождается из дула ружья». Он и Чжу Де затем организовал Китайская Красная Армия и основал независимую сельскую базу.[13] Он ответил критикам в 1930 году: «Одна искра может разжечь огонь в прерии».[14]

Но отчет Хунани стал решающим поворотным моментом в революционной стратегии, которая в конечном итоге привела партию к власти в 1949 году. Рой Хофхайнц-младший пишет, что вклад Мао в то время был не политическим, поскольку он обходил стороной вопросы конфискации земли или собственников, а критикой лидеров за то, что они не заняли революционную позицию. Его новаторство заключалось в том, что только самые бедные могли все перевернуть. Правящий класс должен быть уничтожен, поскольку «революция - это« акт насилия, в результате которого один класс низвергает другой ». Можно было положиться только на безземельных крестьян и« сброда », потому что середняки потворствовали правящему классу. либо сознательно, либо не осознавая этого. Мао нападал на лидеров националистов и коммунистов, которые смотрели свысока на этих крестьян и сожалели о насилии, поскольку насилие нужно было праздновать. [15]

Морис Мейснер указывает, что отчет содержал две «ереси» с точки зрения ортодоксального марксизма. Во-первых, Мао обошел городской пролетариат, а во-вторых, опирался на инициативу крестьянства, а не Коммунистической партии или Коминтерна. Слово «ураган» показало, что Мао не видел необходимости в большой организации или глубокой подготовке. Стратегия «единой искры» не ожидала болезненного и медленного развития капитализма или буржуазного этапа истории, чтобы подготовиться к возможной революции в будущем. Мейснер отмечает иронию: если бы Белый террор почти не уничтожил зарождающуюся партию и не вытеснил ее из городов, ереси Мао могли бы оборвать его карьеру коммуниста.[16]

Элизабет Перри добавляет, что Отчет устанавливает стандарт для понимания общественных эмоций, для принципа Мао «без расследования никто не имеет права говорить», и массовая линия, что требовало от организаторов понимания целевой аудитории для мобилизации.[17]

Еще одной необычной для того времени особенностью было особое внимание к женщинам. В Докладе утверждалось, что в то время как мужчины были подавлены политической властью, властью кланов и религиозной властью, женщины «также находились во власти мужчин».[18]

Наследие

Чжоу Либо роман 1948 года Ураган и Уильяма Хинтона Фаньшэнь: документальный фильм о революции в китайской деревне (1966) придал анализу Хунаньского отчета драматическую и широко читаемую форму, которая убедила многих в моральной легитимности революции Мао.[19]

Во время культурной революции Цитаты председателя Мао Цзэ-дуна (Маленькая красная книга) широко распространять лозунги, взятые из Отчета[20] и секретарь Мао и идеологический советник Чен Бода опубликовал брошюру, в которой анализировал ее идею и важность.[21] Отчет вдохновил радикальные группы по всему миру, такие как Наксалиты в Индии, Sendero Luminosa в Перу и Черные Пантеры В Соединенных Штатах.[22]

Публикации и переводы

  • Впервые опубликовано в Чжунъян Фукан (Периодическое издание ЦК) 28 марта 1927 г.[23]
  • Официальный текст на Избранные произведения Мао Цзэ-дуна. Том I, стр. 23-59. Доступно на сайте Marxists.org. здесь. Он был отредактирован, чтобы отразить официальную интерпретацию времени.
  • Минору Такеучи, изд., 毛澤東 集 (Сборник сочинений Мао Цзэ-дуна Мо Такуто Дзи). (Токио: Суо суо ша, 1983). ISBN Том 1: 207-49. Текст из китайских изданий "Избранных сочинений Мао" 1944 и 1947 годов.
  • Стюарт Р. Шрам и Нэнси Джейн Ходс, изд., Дорога Мао к власти: революционные сочинения 1912-1949 гг. Том II .. (Армонк, Нью-Йорк; Лондон: M.E. Sharpe, 1994). ISBN  1563244306 . С. 429-64. Переводит и аннотирует текст Такеучи.
  • Чик, Тимоти, изд. (2002), Мао Цзэдун и китайские революции: краткая история с документами, Нью-Йорк: Palgrave, ISBN  0312294298С. 41-75. Перепечатывает текст Шрама / Ходса.
  • Форматы и редакции WorldCat. Издания на китайском и иностранных языках.

Примечания

  1. ^ Щека (2002), п.41.
  2. ^ а б c d Мао Цзэдун (март 1927 г.). ОТЧЕТ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ КРЕСТЬЯНСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ХУНАНЕ.
  3. ^ Сугуру, Ёкояма. «Крестьянское движение в провинции Хунань». Современный Китай 1, вып. 2 (1975): 204-38. www.jstor.org/stable/189041.
  4. ^ Hofheinz, _Jr. (1977), п.29-31.
  5. ^ Уомак, Брантли (2010). «От городского радикала к революционеру в сельской местности: Мао с 1920-х по 1937 год». In Cheek, Тимоти (ред.). Критическое знакомство с Мао. Издательство Кембриджского университета. С. 74–75.
  6. ^ Райт, Мэри К. «Китайский крестьянин и коммунизм». Pacific Affairs 24, no. 3 (1951): 256–265.
  7. ^ «Командные высоты: Мао Цзэдун». PBS. PBS.
  8. ^ Сюинь, Го. «Пересмотр отношения Чэнь Дусю к крестьянскому движению». Китайское право и правительство 17, вып. 1-2 (1984): 51-67.
  9. ^ Демар (2019), п. 10, 104-105.
  10. ^ (Раздел: «Актуальность крестьянского вопроса»
  11. ^ (Раздел) "Вопрос о том, чтобы зайти слишком далеко'"
  12. ^ (Раздел) "Авангард революции"
  13. ^ Демар (2019), п. 4-7.
  14. ^ Одна искра может вызвать пожар в прерии Январь 1930 г. Избранные произведения Мао Цзэдуна Том I (Пекин: Издательство иностранных языков, 1964).
  15. ^ Хофхайнц младший (1977), п. 33-34.
  16. ^ Мейснер, Морис Дж. (2007). Мао Цзэдун: политический и интеллектуальный портрет. Кембридж; Мальден, Массачусетс: Polity. ISBN  9780745631066. п. 51
  17. ^ Перри, Элизабет Дж. (2017), «Культурное управление в современном Китае:« Переориентация »партийной пропаганды», в Шу, Вивьен и Патрисии М. Торнтон (ред.), Для управления Китаем: развивающиеся практики власти, Издательство Кембриджского университета, ISBN  9781108151900, п. 39
  18. ^ Ван Линчжэнь, «Освобождение женщин» в «Загробной жизни китайского коммунизма: политические концепции от Мао до Си» (США: Verso Books, 2019), п. 318
  19. ^ Демар (2019) С. 58-61.
  20. ^ Демар (2019), п. 5.
  21. ^ Чен (1966).
  22. ^ Кук, Александр (2010). «Маоизм третьего мира». В Тимоти Чике (ред.). Критическое знакомство с Мао. Издательство Кембриджского университета. п. 289
  23. ^ Hofheinz, _Jr. (1977), п. 310-312.

Рекомендации

Внешняя ссылка