Самир Амин - Samir Amin

Самир Амин
Самир Амин о еврокризисе на Подрывном фестивале 2012 года в Загребе
Родился	(1931-09-03)3 сентября 1931 г. Каир
Умер	12 августа 2018 г.(2018-08-12) (86 лет) Париж
Место отдыха	Кладбище Пер-Лашез
Альма-матер	Lycée Français du Caire Наук По Национальный институт статистики и экономических исследований
оккупация	Экономист

Самир Амин (арабский: سمير أمين) (3 сентября 1931 - 12 августа 2018) был египетско-французским Экономист-марксист,^[1] политолог и мировой системный аналитик. Он известен своим введением термина Евроцентризм в 1988 г.^[2] и считается пионером Теория зависимости.^[3]

биография

Амин родился в Каир, сын отца-египтянина и матери-француженки (оба доктора). Детство и юность провел в Порт-Саид; там он учился во французской средней школе, закончив ее в 1947 г. Бакалавриат.

Именно в средней школе Амин впервые был политизирован, когда во время Второй мировой войны египетские ученики разделились на коммунистов и националистов; Амин принадлежал к первой группе. К тому времени Амин уже занял решительную позицию против фашизма и нацизма. В то время как восстание против британского господства в Египте повлияло на его политику, он отверг идею о том, что враг их врага, нацистская Германия, был другом египтян.^[4]

В 1947 году Амин уехал в Париж, где получил второй диплом средней школы со специализацией по элементарной математике в престижном лицее Анри IV. Он получил диплом в политическая наука в Science Po (1952 г.) до получения диплома по статистике в INSEE (1956 г.), а также по экономике (1957 г.).

В его автобиографии Itinéraire intellectuel (1990) он писал, что для того, чтобы провести значительное количество времени в «боевых действиях», он может посвятить лишь минимум подготовке к экзаменам в университете. Интеллектуальная и политическая борьба оставались для Амина неразрывными на протяжении всей его жизни. Вместо того, чтобы объяснять мир и его злодеяния, он намеревался выделить и принять участие в борьбе, направленной на изменение мира.^[4]

После прибытия в Париж Амин присоединился к Коммунистическая партия Франции (PCF), но позже он дистанцировался от Советский марксизм и какое-то время связался с Маоистский круги. Вместе с другими студентами он издал журнал под названием Étudiants Anticolonialistes. На его идеи и политическую позицию также сильно повлияли азиатско-африканские Бандунг конференция и национализация Суэцкого канала. Последний даже побудил его отложить его докторскую диссертацию, которая была готова в июне 1956 года, чтобы принять участие в политических беспорядках.^[4]

В 1957 г. защитил диссертацию под руководством Франсуа Перру среди прочего, первоначально названный Истоки отсталости - капиталистическое накопление в мировом масштабе но переименованный Структурные эффекты международной интеграции докапиталистических экономик. Теоретическое исследование механизма, создающего так называемые слаборазвитые экономики..

Закончив диссертацию, Амин вернулся в Каир, где он работал с 1957 по 1960 год в качестве научного сотрудника в правительственном «Институте экономического управления», где он работал над обеспечением представительства государства в советах директоров компаний государственного сектора, находясь в в то же время погрузившись в очень напряженный политический климат, связанный с национализацией канала, войной 1956 года и созданием Движения неприсоединения. Его участие в Коммунистической партии, которая в то время была подпольной, создавала очень тяжелые условия труда.^[4]

В 1960 году Амин уехал в Париж, где полгода проработал в Департаменте экономических и финансовых исследований. Service des Études Éeconomiques et Financières (SEEF).

Впоследствии Амин уехал из Франции, чтобы стать советником Министерства планирования в Бамако (Мали ) под председательством Модибо Кейта. Он занимал эту должность с 1960 по 1963 год, работая с такими выдающимися французскими экономистами, как Жан Бенар и Шарль Беттельхейм. С некоторым скептицизмом Амин наблюдал, как усиливается акцент на максимальном росте с целью «сократить разрыв». Хотя он оставил работу «бюрократом» после того, как покинул Мали, Самир Амин продолжал выступать в качестве советника нескольких правительств, таких как Китай, Вьетнам, Алжир, Венесуэла и Боливия.^[4]

В 1963 году ему предложили стипендию в Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). В рамках IDEP Амин создал несколько организаций, которые со временем стали независимыми организациями. Среди них тот, который впоследствии стал Совет по развитию исследований в области социальных наук в Африке (КОДЕСРИЯ), задуманный по образцу Латиноамериканский совет социальных наук (КЛАКС).

До 1970 года он работал там, а также был профессором Университета г. Пуатье, Дакар и Париж (Париж VIII, Венсен). В 1970 году он стал директором IDEP, которым руководил до 1980 года. В 1980 году Амин покинул IDEP и стал директором IDEP. Форум третьего мира в Дакаре. В жизни и мышлении Амина три вида деятельности были тесно связаны: работа в области управления экономикой, преподавание / исследования и политическая борьба.^[4]

«Самир Амин был одним из самых важных и влиятельных интеллектуалов третьего мира».^[4] Роль Амина как первопроходца в теории часто упускалась из виду, поскольку его диссертация 1957 года не была опубликована до 1970 года в виде расширенной книги под названием L’accumulation à l’échelle mondiale (Накопление на глобальном уровне).^[4]

Амин прожил в Дакаре до конца июля 2018 года. 31 июля.^ул ему поставили диагноз «рак легких» и перевели в парижскую больницу. Амин умер 12 августа.^th в возрасте 86 лет.

Политическая теория и стратегия

Самир Амин считается пионером теории зависимости и теории мировых систем, в то время как он предпочитал называть себя частью школы глобального исторического материализма (см. 2.1) вместе с Пол А. Баран и Пол Суизи.^[3] Его ключевая идея, изложенная еще в 1957 году в его докторской диссертации. В своей диссертации она заключалась в том, что так называемые «слаборазвитые» экономики не следует рассматривать как независимые единицы, а как строительные блоки капиталистической мировой экономики. В этой мировой экономике «бедные» страны образуют «периферию», вынужденную постоянную структурную перестройку в отношении динамики воспроизводства «центров» мировой экономики, то есть развитых капиталистических индустриальных стран. Примерно в то же время и с аналогичными базовыми предположениями в Латинской Америке возник так называемый дезарроллизм (CEPAL, Рауль Пребиш), который получил дальнейшее развитие десятью годами позже в дискуссии о «зависимости» - и даже позже появился «анализ мировой системы» Валлерстайна. . Самир Амин применил марксизм на глобальном уровне, используя такие термины, как «закон всемирной ценности» и «сверхэксплуатация» для анализа мировой экономики (см. 2.1.1).^[3][4] В то же время его критика распространилась также на советский марксизм и его программу развития «догонять и обгонять».^[4] Амин считал, что страны «периферии» не смогут наверстать упущенное в контексте капиталистической мир-экономики из-за присущей системе поляризации и определенных монополий, удерживаемых империалистическими странами «центра» (см. 2.1.2. ). Таким образом, он призвал «периферию» «отделиться» от мировой экономики, создав «автоцентрическое» развитие (см. 2.2) и отвергнув «евроцентризм», присущий теории модернизации (см. 2.3).^[3]

Глобальный исторический материализм

Если обратиться к анализу Маркса, Поланьи и Броделя, то центральной отправной точкой теорий Самира Амина является фундаментальная критика капитализма, в центре которой находится конфликтная структура мировой системы. Амин называет три фундаментальных противоречия капиталистической идеологии: 1. Требования прибыльности противостоят стремлению трудящихся определять свою собственную судьбу (права рабочих, а также демократия были противопоставлены капиталистической логике); 2. Краткосрочный рациональный экономический расчет противостоит долгосрочным гарантиям будущего (экологические дебаты); 3. Экспансивная динамика капитализма приводит к поляризации пространственных структур - модель центр-периферия.^[5]

По словам Амина, капитализм и его эволюция могут быть поняты только как единая интегрированная глобальная система, состоящая из «развитых стран», составляющих Центр, и «слаборазвитых стран», которые являются Перифериями системы. Следовательно, развитие и отсталость представляют собой обе стороны уникальной экспансии глобального капитализма. Слаборазвитые страны не следует рассматривать как «отстающие» из-за специфических - социальных, культурных или даже географических - характеристик этих так называемых «бедных» стран. Отсталость на самом деле является только результатом принудительной постоянной структурной адаптации этих стран к потребностям накопления, приносящего пользу странам Центра системы.^[4]

Амин считает себя частью школы глобального исторического материализма, в отличие от двух других направлений теории зависимости, так называемой зависимости и теории мировых систем. Школа dependencia - это латиноамериканская школа, связанная с e. г. Руй Мауро Марини, Теотониу душ Сантуш и Рауль Пребиш. Выдающиеся деятели теории мировых систем - Иммануил Валлерстайн и Джованни Арриги.^[3] Хотя они используют очень похожий научный словарь, Амин отверг, например, идея полупериферии и выступала против теоретизирования капитализма как цикличности (как у Николая Кондратьева) или какого-либо ретроградного подхода, тем самым занимая позицию меньшинства среди теоретиков Мировой Системы.^[5]

Для Амина школой глобального исторического материализма был марксизм, понимаемый как глобальная система. В этих рамках марксистский закон ценности является центральным (см. 2.1.1).^[3] Тем не менее он настаивал на том, что экономические законы капитализма, резюмированные законом стоимости, подчиняются законам исторического материализма. В понимании Амином этих терминов, то есть: экономическая наука, будучи незаменимой, не может объяснить всю реальность. В основном потому, что он не может объяснить ни историческое происхождение самой системы, ни результаты классовой борьбы.^[6]

«История не управляется безошибочным раскрытием закона чистой экономии. Он создается реакцией общества на эти тенденции, которые выражаются в этих законах и определяют социальные условия, в рамках которых действуют эти законы. «Антисистемные» силы воздействуют на реальную историю, а также влияют на нее, как и чистая логика капиталистического накопления ». (Самир Амин)^[4]

Закон всемирного значения

Теория Аминса глобального закона стоимости описывает систему неравного обмена, в которой разница в заработной плате между рабочими в разных странах больше, чем разница между их производительностью. Амин говорит об «имперской ренте», получаемой глобальными корпорациями в Центре - в другом месте именуемой «глобальный трудовой арбитраж».

Причины, по словам Амина, заключаются в том, что, хотя свободная торговля и относительно открытые границы позволяют транснациональным корпорациям перемещаться туда, где они могут найти самую дешевую рабочую силу, правительства продолжают продвигать интересы «своих» корпораций над интересами других стран и ограничивают мобильность рабочей силы.^[6] Соответственно, периферия на самом деле не связана с глобальными рынками труда, накопление там стагнирует, а заработная плата остается низкой. Напротив, в центрах накопление является кумулятивным, и заработная плата увеличивается по мере роста производительности. Эта ситуация усугубляется существованием огромной глобальной резервной армии, расположенной в основном на периферии, в то время как в то же время эти страны более структурно зависимы, а их правительства склонны подавлять социальные движения, которые добиваются повышения заработной платы. Эту глобальную динамику Амин называет «развитием отсталости».^[7] Вышеупомянутое существование более низкого уровня эксплуатации труда на Севере и более высокого уровня эксплуатации труда на Юге считается также одним из основных препятствий на пути к единству международного рабочего класса.^[6]

По словам Амина, «Глобальный закон ценности», таким образом, создает «сверхэксплуатацию» периферии. Кроме того, основные страны сохраняют монополии на технологии, контроль финансовых потоков, военную мощь, идеологическое производство и производство средств массовой информации, а также доступ к природным ресурсам (см. 2.1.2).^[8]

Империализм и монополистический капитализм

Система всемирного значения, описанная выше, означает, что существует один имперская мировая система, охватывающая как глобальный Север, так и глобальный Юг.^[6] Далее Амин считал, что капитализм и империализм связаны на всех стадиях своего развития (в отличие от Ленина, который утверждал, что империализм был специфической стадией в развитии капитализма).^[4] Амин определил империализм как «в точности совокупность требований и законов воспроизводства капитала; лежащие в их основе социальные, национальные и международные союзы; и политические стратегии, используемые этими союзами »(Самир Амин)^[6]

По словам Амина, капитализм и империализм простираются от завоевания Америки в шестнадцатом веке до сегодняшней фазы того, что он называл «монополистическим капитализмом». Далее, поляризация между Центром и Перифериями - это явление, присущее историческому капитализму. Обращаясь к Арриги, Амин различает следующий механизм поляризации: 1. Бегство капитала происходит с периферии в центр; 2. избирательная миграция рабочих движется в том же направлении; 3. Монопольное положение центральных компаний в глобальном разделении труда, в частности технологическая монополия и монополия глобальных финансов; 4. Контроль центров доступа к природным ресурсам.^[5] Формы поляризации Центр-Периферия, а также формы выражения империализма со временем менялись - но всегда в сторону усиления поляризации, а не в сторону ее смягчения.^[4]

Исторически Амин разделил три фазы: меркантилизм (1500-1800), экспансию (1800-1880) и монополистический капитализм (1880-настоящее время). Амин добавляет, что на нынешнем этапе преобладают обобщенные, финансируемые и глобализированные олигополии, расположенные в основном в триаде США, Европы и Японии.^[6] Они практикуют своего рода коллективный империализм с помощью военных, экономических и финансовых инструментов, таких как Организация Североатлантического договора (НАТО), Всемирный банк, Международный валютный фонд (МВФ) и Всемирная торговая организация (ВТО). Триада обладает пятью преимуществами монополии: оружие массового поражения; системы массовой коммуникации; денежно-кредитная и финансовая системы; технологии; и доступ к природным ресурсам. Он хочет сохранить их любой ценой и, таким образом, занимается милитаризацией мира, чтобы не потерять эти монополии.^[4]

Далее Амин различал существование двух исторических фаз развития монополистического капитализма: собственно монополистический капитализм до 1971 года и олигополистический финансовый капитализм после этого. Финансирование и «углубление глобализации» последнего он считал стратегическим ответом на застой. Он считал стагнацию правилом, а быстрый экономический рост исключением при позднем капитализме. По его словам, быстрый рост 1945–1975 годов был в основном результатом исторических условий, созданных Второй мировой войной, и не мог продолжаться. Сосредоточение внимания на финансировании, возникшее в конце 1970-х годов, для него было новым, более мощным противодействием застоя, «неотделимым от требований системы к выживанию», но в конечном итоге привело к финансовому кризису 2007–2008 годов.^[6]

По словам Амина, в результате империализма и сверхэксплуатации политические системы на юге часто искажаются в сторону форм автократического правления. Чтобы сохранить контроль над периферией, имперские державы продвигают устаревшие социальные отношения, опираясь на архаические элементы. Например, Амин утверждает, что политический ислам в основном порождение империализма. Введение демократии на Юге без изменения фундаментальных социальных отношений и без вызова империализма - это не что иное, как «обман», вдвойне учитывая плутократическое содержание так называемых успешных демократий на Севере.^[6]

Отключение

Амин решительно заявил, что эмансипация так называемых «слаборазвитых» стран не может произойти ни при уважении логики глобализованной капиталистической системы, ни внутри этой системы. Юг не сможет наверстать упущенное в таком капиталистическом контексте из-за внутренней поляризации системы. Эта вера побудила Самира Амина придать важное значение проекту, принятому странами Азии и Африки на конференции в Бандоэн (Индонезия) в 1955 году.^[4]

Амин призвал каждую страну разорвать связь из мировой экономики означает подчинение глобальных отношений приоритетам внутреннего развития, создавая «автоцентрическое» развитие (но не автаркию).^[3] Вместо определения стоимости по доминирующим ценам в мире, которые являются результатом производительности в богатых странах, Амин предложил установить стоимость в каждой стране таким образом, чтобы сельскохозяйственные и промышленные рабочие получали оплату за их вклад в чистый выпуск общества. Тем самым Национальный закон ценности следует определять без ссылки на Глобальный закон ценности капиталистической системы (например, продовольственный суверенитет вместо свободной торговли, минимальная заработная плата вместо международной конкурентоспособности, полная занятость, гарантированная государством). Основным эффектом этого шага станет повышение заработной платы в сельском хозяйстве. Амин предложил национальным государствам перераспределять ресурсы между секторами, а также централизовать и распределять излишки. Должна быть гарантирована полная занятость, а исход из сельских в городские районы не поощряется.^[8]

После деколонизации на государственном уровне это должно привести к экономическому освобождению от неоколониализма. Однако Амин подчеркнул, что отсоединить 100% практически невозможно, и оценил отсоединение в 70% уже значительным достижением. Относительно стабильные страны с некоторой военной мощью имеют больше рычагов воздействия в этом отношении, чем небольшие страны.

Например, по словам Амина, развитие Китая на 50% определяется его суверенным проектом, а на 50% - глобализацией. Когда его спросили о Бразилии и Индии, он оценил, что их траектории были обусловлены 20% суверенным проектом и 80% глобализацией, в то время как Южная Африка определялась суверенным проектом 0% и 100% глобализацией.^[3]

Амину также было ясно, что такое разделение также требует определенных политических предпосылок. в пределах страна. Его страновые исследования, первоначально ограниченные Африкой, научили его, что национальная буржуазия, ориентированная на национальный проект, не существует и не возникает. Скорее, он наблюдал появление «компрадорской буржуазии», которая извлекла выгоду из интеграции своих стран в асимметрично структурированный капиталистический мировой рынок. Что касается проекта автоцентрированного нового начала (разъединения), он надеялся вместо этого на общественные движения, поэтому он был предан многочисленным неправительственным организациям до конца.^[4]

Евроцентризм

Амин предложил историю цивилизации, в которой случайные преимущества «Запада» привели к развитию капитализма сначала в этих обществах. Затем это создало глобальный раскол, возникший в результате агрессивной внешней экспансии капитализма и колониализма.^[6] Амин утверждает, что неправильно рассматривать Европу как исторический центр мира. Только в капиталистический период Европа была доминирующей.

Для Амина евроцентризм - это не только мировоззрение, но и глобальный проект, гомогенизирующий мир по европейской модели под предлогом «догоняющего». Однако на практике капитализм не гомогенизирует, а поляризует мир. Таким образом, евроцентризм - это скорее идеал, чем реальная возможность. Это также создает проблемы для усиления расизма и империализма. Фашизм остается постоянным риском, потому что для Амина это крайняя версия евроцентризма.^[8]

Камбоджа

Амин долгое время оказывал влияние на лидеров Камбоджи и поддерживал их. красные кхмеры режима, знакомясь с будущими лидерами красных кхмеров в Париже после Второй мировой войны, где Пол Пот, Кхиеу Самфан, и другие камбоджийские студенты учились. В докторской диссертации Кхиеу Самфана, которую он завершил в 1959 году, отмечалось сотрудничество с Амином и утверждалось, что теории Амина применимы к Камбодже.^[9][10] В конце 1970-х Амин восхвалял красных кхмеров как превосходящих марксистские движения в Китае, Вьетнаме или Советском Союзе и рекомендовал Модель красных кхмеров для Африки.^[11]

Амин продолжал активно восхвалять красных кхмеров до 1980-х годов. Во время выступления в Токио в 1981 году Амин похвалил работу Пол Пота как «один из главных успехов борьбы за социализм в нашу эпоху» и как необходимый против «экспансионизма» Советского Союза или других стран. Вьетнам.^[12] Некоторые ученые, такие как марксистский антрополог Кэтлин Гоф, отметили, что активисты красных кхмеров в Париже в 1950-х годах уже придерживались идей устранения контрреволюционеров и организации партийного центра, решения которого не подлежали сомнению.^[12] Несмотря на современные сообщения о массовых убийствах, совершенных красными кхмерами, Амин утверждал, что «причина самого зла для народа Кампучии» лежит в другом:

Гуманитарный аргумент - это, в конечном счете, аргумент, предлагаемый всеми колонизаторами ... Разве [причина зла] не в первую очередь американские империалисты и Лон Нол? Разве это не сегодня вьетнамская армия и их проект колонизации Кампучии?^[13]

Взгляды на мировой порядок

Самир Амин выразил свою точку зрения на мировой порядок и международные отношения: «Да, я действительно хочу увидеть построение многополярного мира, а это, очевидно, означает поражение гегемонистского проекта Вашингтона по военному контролю над планетой».^[14]

В 2006 году он заявил:

Здесь я бы сделал первым приоритетом создание политического и стратегического альянса Париж - Берлин - Москва, распространенного, если возможно, на Пекин и Дели ... для наращивания военной мощи на уровне, необходимом для вызова Соединенных Штатов ... [E] Даже Соединенные Штаты меркнут по сравнению с их традиционными возможностями на военной арене. Американский вызов и преступные замыслы Вашингтона делают такой курс необходимым ... Создание фронта против гегемонизма является сегодня приоритетом номер один, поскольку создание антинацистский союз было ... вчера ... Сближение между большими частями Евразия (Европа, Россия, Китай и Индия) с участием остальной части Старого Света ... необходимо и возможно, и это положит конец раз и навсегда планам Вашингтона по распространению доктрины Монро на всю планету. Мы должны двигаться в этом направлении… прежде всего решительно ».^[15]

Он также заявил:

«Европейский проект» не идет в том направлении, которое необходимо для того, чтобы привести Вашингтон в чувство. В самом деле, это остается в основном «неевропейским» проектом, едва ли не большим, чем европейская часть американского проекта ... Россия, Китай и Индия являются тремя стратегическими противниками проекта Вашингтона ... Но они, похоже, считают, что могут маневрировать и избегайте прямого столкновения с Соединенными Штатами.^[16]

Следовательно, Европа должна прекратить свой «атлантистский вариант» и взять курс на «евразийское сближение» с Россией, Китаем, Индией и остальными странами Азии и Африки. Это «евразийское сближение» необходимо для лобового столкновения с США.^[17]

Взгляды на политический ислам

По словам Самира Амина, политический ислам ведет свою борьбу на территории культура, в котором «культура» подразумевается как «принадлежность к одной религии». Исламистские боевики на самом деле не заинтересованы в обсуждении догм, составляющих религию, но, наоборот, озабочены ритуальным утверждением членства в сообществе. Такой мировоззрение поэтому не только огорчает, так как скрывает безмерную бедность мысли, но и оправдывает Империализм Стратегия замены конфликта между либеральными, империалистическими центрами и отсталой, доминирующей периферией "конфликтом культур".

Это значение, приписываемое культуре, позволяет политический ислам скрыть от каждой сферы жизни реальную социальную дихотомию между рабочим классом и глобальной капиталистической системой, которая их угнетает и эксплуатирует.^[18]

Боевики политического ислама присутствуют только в зонах конфликта, чтобы обеспечить людей образованием и медицинским обслуживанием через школы и поликлиники. Однако это не более чем благотворительность и средство воспитания, поскольку они не являются средствами поддержки борьбы рабочего класса против системы, ответственной за его страдания.

Кроме того, помимо реакции по определенным вопросам (см. Статус женщины в исламе ) и несет ответственность за фанатичные эксцессы в отношении немусульманских граждан (например, Копты в Египте) политический ислам даже защищает священный характер собственности и узаконивает неравенство и все предпосылки капиталистического воспроизводства.

Одним из примеров является мусульманское братство Поддержка в египетском парламенте консервативных и реакционных законов, которые расширяют права владельцев собственности в ущерб мелкому крестьянству.

Политический ислам также всегда находил согласие в буржуазии Саудовская Аравия и Пакистан, поскольку последний отказался от антиимпериалистической точки зрения и заменил ее антизападной позицией, которая только создает приемлемый тупик для культур и, следовательно, не представляет никаких препятствий для развития империалистического контроля над мировой системой.

Следовательно, политический ислам в целом присоединяется к капитализм и империализм, не обеспечивая рабочий класс эффективным и нереакционным методом борьбы с их эксплуатация.^[19]

Однако важно отметить, что Амин осторожно отличал свой анализ политического ислама от исламофобия, таким образом оставаясь чувствительным к антимусульманским настроениям, которые в настоящее время влияют на западное общество.^[20]

Награды

• В Премия Ибн Рушда за свободу мысли на 2009 год в Берлине.

Публикации

• 1957, Les effets structurels de l'intégration internationale des économies précapitalistes. Une étude théorique du mécanisme qui an engendré les éonomies dites sous-développées (диссертация)
• 1965 год, Африканский опыт развития: Мали, Гвинея и Гана
• 1966, L'économie du Maghreb, 2 тома.
• 1967, Развитие капитализма в Кот-д'Ивуаре
• 1969, Сенегальский мир
• 1969, Классовая борьба в Африке [1]
• 1970, Le Maghreb moderne (перевод: Магриб в современном мире)
• 1970, L'accumulation à l'échelle mondiale (перевод: Накопление в мировом масштабе)
• 1970, с К. Кокери-Видрович, «Экономическая история Конго» 1880–1968
• 1971, L'Afrique de l'Ouest bloquée
• 1973, Le développement inégal (перевод: Неравное развитие)
• 1973, L'échange inégal et la loi de la valeur
• 1973, «Le developmentpement inegal. Essai sur les Formations sociales du capitalisme периферический Париж: Editions de Minuit.
• 1974, Неоколониализм в Западной Африке
• 1974, совместно с К. Вергопулосом: «Вопрос о платежеспособности и капитализме»
• 1975, с А. Фэр, М. Хусейн и Г. Массиа: La crise de l‘impérialisme
• 1976, «Неравное развитие: эссе о социальных формациях периферийного капитализма», Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press.
• 1976, L'impérialisme et le développement inégal (перевод: Империализм и неравное развитие)
• 1976, La nation arabe (перевод: Арабская нация)
• 1977, Уроки Камбоджи
• 1977, La loi de la valeur et le matérialisme Historique (перевод: Закон ценности и исторический материализм)
• 1979, Classe et nation dans l'histoire et la crise contemporaine (перевод: Класс и нация, исторически и в условиях нынешнего кризиса)
• 1980, L'économie arabe contemporaine (перевод: Арабская экономика сегодня)
• 1981, L'avenir du Maoïsme (перевод: Будущее маоизма)
• 1982, Ирак и Сири, 1960–1980 гг.
• 1982, с Дж. Арриги, А. Г. Франком и И. Валлерстайном): La crise, quelle crise? (перевод: кризис, какой кризис?)
• 1984, «Был ли kommt nach der Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung?» Die Zukunft der Weltwirtschaft »в« Rote Markierungen International »(Fischer H. и Jankowitsch P. (Eds.)), Стр. 89–110, Вена: Europaverlag.
• 1984, Преобразование мировой экономики? : девять критических эссе о новом международном экономическом порядке.
• 1985, La déconnexion (перевод: Разъединение: к полицентричному миру)
• 1988, Impérialisme et sous-développement en Afrique (расширенное издание 1976 года)
• 1988, L'eurocentrisme (перевод: евроцентризм)
• 1988, с Ф. Яхиром: La Méditerranée dans le système mondial
• 1989, La faillite du développement en Afrique et dans le tiers monde
• 1990 г., с Андре Гундер Франк, Джованни Арриги и Иммануил Валлерстайн: Преобразование революции: социальные движения и мировая система.
• 1990, Itinéraire intellectuel; regards sur le demi-siècle 1945-90 (перевод: перечитывание послевоенного периода: интеллектуальный маршрут)
• 1991, L'Empire du chaos (перевод: Империя хаоса)
• 1991, Les enjeux stratégiques en Méditerranée
• 1991, с Г. Арриги, А. Г. Франк и И. Валлерстайном): Le grand tumulte
• 1992, «Империя Хаоса» Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. [2]
• 1994, L'Ethnie à l'assaut des Nations
• 1995, La gestion capitaliste de la crise
• 1996, Les défis de la mondialisation
• 1997, «Die Zukunft des Weltsystems». Herausforderungen der Globalisierung. Herausgebeben und aus dem Franzoesischen uebersetzt von Joachim Wilke 'Hamburg: VSA.
• 1997, Critique de l'air du temps
• 1999, «Иудаизм, христианство и ислам: вводный подход к их реальным или предполагаемым особенностям со стороны не-теолога» в книге «Глобальный капитализм, теология освобождения и социальные науки: анализ противоречий современности на рубеже тысячелетий». "(Андреас Мюллер, Арно Тауш и Пол Зуленер (ред.)), Nova Science Publishers, Hauppauge, Commack, New York
• 1999, Призраки капитализма: критика современной интеллектуальной моды
• 2000, L'hégémonisme des États-Unis et l'effacement du projet européen
• 2002, Mondialisation, comprendre pour agir
• 2003, Устаревший капитализм
• 2004, Либеральный вирус: перманентная война и американизация мира
• 2005, с Али Эль Кензом, Европа и арабский мир; закономерности и перспективы новых отношений
• 2006, За пределами гегемонии США: оценка перспектив многополярного мира
• 2008, с Джеймсом Мембрезом, Мир, который мы хотим видеть: революционные цели в двадцать первом веке
• 2009, «Помощь в целях развития» в «Помощь Африке: искупитель или колонизатор?» Оксфорд: Памбазука Пресс [3]
• 2010, «Евроцентризм - современность, религия и демократия: критика евроцентризма и культурности», 2-е издание, Оксфорд: Pambazuka Press [4]
• 2010, «Прекращение кризиса капитализма или прекращение капитализма?» Оксфорд: Pambazuka Press [5]
• 2010, «Глобальная история - взгляд с юга» Оксфорд: Pambazuka Press [6]
• 2011, «Недостаточное развитие - анатомия глобальной неудачи», 2-е издание, Оксфорд: Pambazuka Press [7]
• 2011, «Империализм и глобализация»: ежемесячный обзор прессы
• 2013, «Имплозия современного капитализма»: Ежемесячный обзор прессы [8]
• 2016, 'Россия и длительный переход от капитализма к социализму': ежемесячный обзор прессы
• 2018, 'Современный империализм, монополистический финансовый капитал и закон стоимости Маркса': Monthly Review Press

использованная литература

дальнейшее чтение

• Эйдан Форстер-Картер: «Эмпирический Самир Амин», у С. Амина: Арабская экономика сегодня, Лондон, 1982, стр. 1–40.
• Дуру Тоби: «О концепциях Амина - автоцентрическое / заблокированное развитие в исторических перспективах», в: Экономические документы (Варшава), № 15, 1987, с. 143–163.
• Фухад Нохра: Теории капитализма mondial. Париж, 1997 г.
• Джеральд М. Мейер, Дадли Провидцы (ред.): Пионеры в развитии. Оксфорд, 1984 г.
• Куфакуринани, У .: Styve, M. D .; Квангравен, И. Х. (2019): Самир Амин и не только, доступно по адресу: https://africasacountry.com/2019/03/samir-amin-and-beyond [доступ 5 июня 2019 г.]
• Сенгас, Д. (2009): Zeitdiagnostik, von kreativer Вдохновленная утопия: Laudatio auf Samir Amin aus Anlass der Verleihung des Ibn Rushd-Preises für Freies Denken am 4 декабря 2009 г. в Берлине, доступно по адресу: https://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/de/awards/2009-samir-amin/laudatory-held-prof-dieter-senghaas/ [доступ 4 июня 2019 г.]
• Wilke, Joachim (2005): Samir Amins Projekt eines langen Weges zu einem globalen Sozialismus; в Vielfalt sozialistischen Denkens: Ausgabe 13, Berlin, Helle Panke e. В.

внешние ссылки

• Вызов Империи Хаоса: Интервью с Самиром Амином
• "Третий всемирный форум: интервью с Самиром Амином", Журнал Z
• 2005 Интервью с Самиром Амином
• Новый вызов народного интернационализма - Интервью
• 2010 Интервью с Самиром Амином
• 2012 Интервью с Самиром Амином
• Революционные изменения в Африке: интервью с Самиром Амином
• Самир Амин Articles в Ежемесячный обзор
• Самир Амин Articles в MR Online
• Самир Амин. Новая Империя? В поисках альтернатив глобальной гегемонии капитала. (Красный телевизор)
• Обзор книги Самира Амина «Перечитывание послевоенного периода: интеллектуальный маршрут»
• Революция и третий мир: изучение радикальных идей антиимпериалистического экономиста Самира Амина Бен Нортон
• Самир Амин: жизненно важный вызов лишению владения Ник Дирден
• Самир Амин: товарищ по борьбе Иммануил Валлерстайн