О противоречии - On Contradiction

О противоречии
На противоречии Обложка Английский 1967.jpeg
Обложка английской версии 1967 года.
АвторМао Цзедун (Мао Цзэ-дун)
Оригинальное название矛盾 论
máodùnlùn
ПереводчикЦентральное бюро компиляции и переводов
СтранаКитай
ЯзыкКитайский
Опубликовано1967 (английский перевод Иностранные языки )
Часть серии на
Маоизм
Maoflag1.svg
  • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
  • Символ-молот-и-серп.svg Коммунизм портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

О противоречии (упрощенный китайский : 矛盾论; традиционный китайский : 矛盾論; пиньинь : Máodùn Ln; горит «Обсудить противоречие») - это эссе китайского коммунистического революционера 1937 года. Мао Цзедун. Вместе с На практике он формирует философскую основу политической идеологии, которая позже станет Маоизм. Он был написан в августе 1937 года как интерпретация философии диалектический материализм, в то время как Мао находился на своей партизанской базе в Яньани. Мао предполагает, что любое движение и жизнь являются результатом противоречие. Мао разделяет свою статью на несколько разделов: два мировоззрения, универсальность противоречия, особенность противоречия, основное противоречие и главный аспект противоречия, тождество и борьба аспектов противоречия, место антагонизма в противоречии и, наконец, вывод. Мао продолжает развивать тему, изложенную в О противоречии в его речи 1957 года О правильном разрешении противоречий между людьми.

Мао описывает существование как состоящее из постоянных преобразований и противоречий. Ничто не является постоянным, как в метафизике, и может существовать только на основе противоположных противоречий. Он использует концепцию противоречия для объяснения различных китайских исторических периодов времени и социальных событий. То, как Мао говорит о противоречии, создает модифицированную концепцию, которая воплощает идеал китайского марксизма. Этот текст продолжает оказывать влияние и обучать китайских марксистов.[1]

Историческое прошлое

Первоначально Мао придерживался взглядов реформаторов или националистов. Позже он сказал, что стал марксистом в 1919 году, когда совершил вторую поездку в Пекин, хотя в то время он не заявлял о своей новой вере. В 1920 году он познакомился Чен Дусю в Шанхае и обсуждали марксистскую философию. Мао наконец официально перешел к своей новой идеологии, когда Движение самоуправления Хунани потерпело поражение. Он нашел более разумный подход к решению проблем общества в марксизме. Однажды он сказал: «Классовая борьба, одни классы побеждают, другие уничтожаются». Он понимал необходимость марксистских идей и борьбы, чтобы более эффективно бороться с развивающимся миром.[2] Некоторые моменты, затронутые в «О противоречии», были взяты и расширены из конспектов лекций, которые Мао представил в 1937 г. Контр-японский университет в Яньань. Документ вызвал много споров и споров, и некоторые думали, что Мао вообще не писал этот документ. Исследования Мао были сосредоточены на произведениях китайских философов-марксистов. Самый влиятельный философ, которого изучал Мао, был Ай Сици. Мао не только читал произведения Гая, но и знал его лично. Мао усердно изучал марксизм за год до того, как написал свои «Лекционные заметки по Диалектический материализм. »Он рассмотрел и комментировал Новую философию Советского Союза, чтобы активно понять концепцию диалектического материализма.[3]

Основы противоречия и его история

В диалектический материализм, противоречие, как выводится Карл Маркс,[нужна цитата ] обычно относится к противостоянию социальных сил. Эта концепция - один из трех основных пунктов марксизма.[4] Мао считал, что капитализм внутренне противоречиво, потому что разные социальные классы имеют противоречивые коллективные цели. Эти противоречия проистекают из социальной структуры общества и по своей сути приводят к классовый конфликт, экономический кризис, и в конечном итоге революция, ниспровержение существующего порядка и приход к политической власти ранее угнетенных классов. «Диалектика утверждает, что ничто не вечно, и все погибает во времени».[4] Диалектика - это «логика изменения», которая может объяснить концепции эволюции и трансформации. Материализм относится к существованию только одного мира. Это также подтверждает, что вещи могут существовать без разума. Вещи существовали задолго до того, как люди узнали о них. Для материалистов сознание - это разум, и он существует внутри тела, а не отдельно от него. Все вещи сделаны из материи. Диалектический материализм объединяет эти две концепции в важный марксистский идеал.[3] Мао рассматривал диалектику как исследование противоречия, основанное на заявлении Ленина.[5]

Два мировоззрения

Два противоположных мировоззрения, по определению Мао, - это метафизическая и диалектическая концепции.[6] Долгое время метафизической точки зрения придерживались как китайцы, так и европейцы. В конце концов, в Европе пролетариат развил диалектически-материалистическое мировоззрение, а буржуазия выступила против него. Мао называет метафизиков «вульгарными эволюционистами». Они верят в статичный и неизменный мир, в котором вещи повторяются, а не меняются вместе с историей. Он не может объяснить изменения и развитие во времени.[5] В диалектике вещи понимаются по их внутреннему изменению и отношениям с другими объектами. Противоречие внутри объекта подпитывает его развитие и эволюцию. Гегель разработал диалектический идеализм до того, как Маркс и Энгельс соединили диалектику с материализмом, а Ленин и Сталин развили его. С помощью диалектического материализма мы можем смотреть на конкретные различия между объектами и глубже понимать их рост.[5]

Универсальность противоречия

«Абсолютность противоречия имеет двоякий смысл.[6] Одна состоит в том, что противоречие существует в процессе развития всех вещей, а другая в том, что в процессе развития каждой вещи существует движение противоположностей от начала до конца ». Противоречие является основой жизни и движет ее вперед. Ни одно явление не может существовать без своей противоречивой противоположности, такой как победа и поражение.[5] «Единство противоположностей» позволяет уравновесить противоречие. Самый простой пример цикла противоречий - это жизнь и смерть. Есть противоречия, которые можно найти в механике, математике, естественных науках, общественной жизни и т. Д.[7] Деборин утверждает, что в мире есть только различие. Мао противостоит утверждению, что различие состоит из противоречия и есть противоречие.[5] «Ни одно общество - прошлое, настоящее или будущее - не могло избежать противоречий, поскольку это было характеристикой всей материи во Вселенной».[8]

Особенность противоречия

Мао считает, что лучший способ говорить об относительности противоречия - это рассматривать его с разных сторон.[6] «Противоречие в каждой форме движения материи имеет свою особенность». В этом противоречии - суть дела. Когда можно определить конкретную сущность, можно понять объект. Эти частные противоречия также отличают один объект от другого. Знания развиваются из познания, которое может переходить от общего к частному или от частного к общему. Когда меняются старые процессы, возникают новые процессы и противоречия. У каждого противоречия есть свой способ разрешения, и разрешение должно быть найдено в соответствии с конкретным противоречием. Конкретные противоречия также имеют определенные аспекты, которые требуют определенных способов разрешения. Мао считает, что при рассмотрении конфликта нужно смотреть на вещи объективно. Когда человек предвзят и субъективен, он или она не может полностью понять противоречия и аспекты объекта. Таким образом люди должны «изучать особенности любого противоречия - противоречие в каждой форме движения материи, противоречие в каждом из процессов ее развития, два аспекта этого противоречия в каждом процессе, противоречие. на каждой стадии процесса и два аспекта противоречия на каждой стадии ». Универсальность и частность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Существование этих двух концепций зависит друг от друга. Мао говорит, что представление об этих двух персонажах необходимо для понимания диалектики.[5]

Главное противоречие и главный аспект противоречия

Этот предмет фокусируется на концепции одного противоречия, позволяющего существовать другим противоречиям.[6] Например, в капиталистическом обществе противоречие между пролетариатом и буржуазией допускает другие противоречия, такие как противоречие между империалистами и их колониями. Всегда есть только одно принципиальное противоречие; однако противоречия могут поменяться важными местами. Глядя на многочисленные противоречия, нужно понимать, какое из них выше. Также следует помнить, что основные и не принципиальные противоречия не статичны и со временем трансформируются друг в друга. Это также вызывает преобразование природы вещи, поскольку главное противоречие - это то, что в первую очередь определяет вещь. Эти два разных противоречия доказывают, что ничто не создается одинаково, показывая отсутствие баланса, позволяющего одному противоречию превосходить другое. Мао использует примеры из китайской истории и общества, чтобы символизировать концепцию главного противоречия и его постоянного изменения.[5] «Ни империалистическое угнетение колоний, ни судьба колоний, пострадавших от этого угнетения, не могут длиться вечно». Основываясь на идее противоречия, однажды угнетение закончится, и колонии получат власть и свободу.[7]

Идентичность и борьба аспектов противоречия

Мао определяет идентичность как две разные мысли: два аспекта противоречия сосуществуют, и аспекты могут трансформироваться друг в друга.[6] Любой один аспект зависит от существования по крайней мере одного другого аспекта. Без смерти не может быть жизни; без несчастья не может быть радости. Мао считает, что более важный момент также является фактором идентичности; противоречия могут переходить одно в другое. В определенных ситуациях и при определенных условиях противоречия сосуществуют и переходят одно в другое. Идентичность одновременно разделяет противоречия и позволяет бороться между противоречиями; тождество есть противоречие. Два противоречия в объекте порождают две формы движения: относительный отдых и заметные изменения. Первоначально объектив изменяется количественно и кажется неподвижным. В конце концов, кульминация изменений от первоначального движения заставляет объект казаться заметно изменяющимся. Объекты постоянно проходят этот процесс движения; однако борьба противоположностей происходит в обоих состояниях и разрешается только во втором.[5] Преобразование мотивировано единством противоречий. Как частное состояние движения, так и общее состояние движения являются условиями, при которых могут развиваться противоречия. Это движение является абсолютным и считается борьбой.[7]

Место антагонизма в противоречии

Антагонистическое противоречие (Китайский : 矛盾; пиньинь : Máodùn) - невозможность компромисса между разными социальные классы.[6] Термин обычно относят к Владимир Ленин, хотя он, возможно, никогда не использовал этот термин ни в одной из своих письменных работ. Этот термин чаще всего применяется в Маоистский теория, которая утверждает, что различия между двумя основными классами, рабочий класс /пролетариат и буржуазия настолько велики, что невозможно примирить их взгляды. Поскольку вовлеченные группы имеют диаметрально противоположные интересы, их цели настолько различны и противоречивы, что невозможно найти взаимоприемлемое решение. Неантагонистические противоречия могут быть разрешены посредством простого обсуждения, но антагонистические противоречия могут быть разрешены только путем борьбы. В Маоизм, антагонистическое противоречие обычно было между крестьянство и землевладельческий класс. Мао Цзедун выразил свое мнение о политике в своей знаменитой речи в феврале 1957 г. О правильном разрешении противоречий между людьми. Мао рассматривает антагонистическое противоречие как «борьбу противоположностей». Это абсолютное и универсальное понятие. Когда кто-то пытается разрешить конфликт антагонистических противоречий, он должен найти свое решение, исходя из каждой ситуации. Как и в любой другой концепции, есть две стороны. Могут быть антагонистические противоречия и неантагонистические противоречия. Противоречие и антагонизм не равны, одно может существовать без другого.[5] Также противоречия не должны перерастать в антагонистические. Пример антагонизма и неантагонизма можно найти в двух противоположных состояниях. Они могут постоянно бороться и не соглашаться из-за своих противоположных идеологий, но они не всегда будут воевать друг с другом.[7] Чтобы избежать антагонизма, необходимо открытое пространство, позволяющее противоречиям возникать и объективно разрешаться. Неантагонистические противоречия «существуют среди« народа »», а антагонистические противоречия - «между врагом и народом».[8]

Заключение

В заключение Мао резюмирует все моменты, затронутые в его эссе. Закон противоречия - фундаментальная основа диалектико-материалистической мысли. Противоречие присутствует во всем и позволяет всем объектам существовать. Противоречие зависит от существования других противоречий и может трансформироваться в другое противоречие. Противоречия разделяются превосходством и иногда могут иметь антагонистические отношения друг с другом. Каждое противоречие присуще определенным объектам и придает им идентичность. Понимание всех пунктов Мао даст понимание этой сложной темы марксистской мысли.

Цитаты

«Человеческое знание материи - это знание ее форм движения, потому что в этом мире нет ничего, кроме движущейся материи, и это движение должно принимать определенные формы».[9]

использованная литература

  1. ^ Критические взгляды на мысли Мао Цзэдуна. Отредактировано Арифом Дирликом, Полом Хили и Ником Найтом. Humanities Press International, Inc. 1997.
  2. ^ Лунли Тан и Бин Ло. Маоизм и китайская культура. Nova Science Publishers, Inc. 1996.
  3. ^ а б Рыцарь, Ник. Марксистская философия в Китае: от Цюй Цюбая до Мао Цзэдуна, 1923-1945 гг. Springer 2005.
  4. ^ а б Сьюэлл, Роб. Что такое диалектический материализм? - Учебное пособие с вопросами, выдержками и рекомендуемыми материалами для чтения. В защиту марксизма. http://www.marxist.com/what-is-dialectical-materialism.htm. 9 мая 2012 года.
  5. ^ а б c d е ж г час я Мао Цзедун. О противоречии. Август 1937 г.
  6. ^ а б c d е ж Цзэ Дун, Мао (1967). О противоречии. Пекин: Пресса на иностранных языках. С. 2–9.
  7. ^ а б c d Мао Цзедун. О противоречии. У Мао Цзэдуна о диалектическом материализме. Отредактированный Ником Найтом. М. Э. Шарп, Inc. 1990.
  8. ^ а б Рыцарь, Ник. Переосмысление Мао. Книги Lexingtion 2007.
  9. ^ Цзэ Дун, Мао (1967). О противоречии. Пекин: Пресса на иностранных языках. п. 18.

внешние ссылки