Родосский кровавый навет - Rhodes blood libel

Кровавый навет Родоса и Дело Дамаска, сообщили вместе в Времена 18 апреля 1840 г.

В Родосский кровавый навет был событием 1840 года кровавый навет против евреев, в которой Греческий православный сообщество обвиняемых Евреи на острове Родос (тогда часть Османская империя ) из ритуальное убийство из Христианин мальчик, исчезнувший в феврале того же года.

Первоначально клевета получила поддержку консулы из нескольких Европейский страны, включая объединенное Королевство, Франция, то Австрийская Империя, Швеция, и Греция, хотя позже некоторые поддерживали еврейскую общину. В Османский губернатор Родоса нарушил давнюю традицию османских правительств (которые ранее отрицали фактическую основу кровавый навет обвинения) и поддержал обвинение в ритуальном убийстве. Правительство арестовало несколько еврейских подданных, некоторые из которых были подвергнуты пыткам и сознались. Он блокировал весь еврейский квартал на двенадцать дней.

Еврейская община Родоса обратилась за помощью к еврейской общине в г. Константинополь, который направил обращение к европейским правительствам. В Великобритании и Австрии еврейские общины заручились поддержкой своих правительств. Они отправили официальные депеши в послы в Константинополе однозначно осуждают кровавый навет. Был достигнут консенсус, что обвинение было ложным. Губернатор Родоса направил дело в центральное правительство, которое инициировало официальное расследование дела. В июле 1840 года это расследование установило невиновность еврейской общины. Наконец, в ноябре того же года Османская империя султан издал указ (фирман ) осуждая кровавый навет как ложь.

Фон

Еврейская община

Смотрите также: История евреев в Греции

Существование еврейской общины на Родосе было впервые задокументировано в конце XIX века. Эллинистический период. В Римский Указом 142 г. до н.э. Родос внесен в список территорий, уведомленных о возобновлении пакта о дружбе между римским сенатом и еврейским народом. Евреи Родоса упоминаются в документах во время Араб завоевание острова в 7 веке. В 12 веке Вениамин из Туделы нашел около 400 евреев в городе Родос.

В 1481 и 1482 гг., землетрясения разрушили еврейский квартал, и в городе осталось всего 22 семьи. После эпидемии чума в 1498–1500 гг. Рыцари-госпитальеры, которые правили островом в то время, изгнали из оставшихся евреев, которые не были крестился. В следующие два десятилетия госпитальеры привезли на остров от 2000 до 3000 захваченных евреев, которых держали в рабстве для работы на укреплениях.[1]

В 1522 году эти евреи и их потомки помогли Османы захватить Родос. Под властью Османской империи Родос стал важным Сефарды центр, дом многих известных раввины. К 19 веку более богатые евреи торговали тканями, шелком, серой и смолами. Остальные составляли мелкие лавочники и ремесленники, уличные торговцы и рыбаки. Общиной управлял совет из семи чиновников. Согласно источникам, количество евреев в 19 веке составляло от 2000 до 4000 человек.[1]

Кровавый навет против евреев в Османской империи

Сулейман Великолепный осудил кровавый навет в Османская империя в 16 веке, но он стал более распространенным по мере роста христианского влияния в 1800-х годах.

В кровавый навет против евреев возник в Англия в 1144 г. Уильям Норвич.[2] Обвинение евреев в том, что евреи использовали кровь христианских детей для приготовления маца для Пасха стал основным продуктом христианской антисемитизм из Средний возраст,[3] при этом общее количество зафиксированных обвинений в ритуальных убийствах достигло 150.[4] С усилением стандартов доказывания в судебных делах количество обвинений стало сокращаться, и после 1772 года в европейские суды дошли лишь немногие дела о кровавом клевете.[5] Тем не менее, некоторые случаи обвинения в ритуальном убийстве возникли еще в XIX веке.[3][6]

На Ближнем Востоке кровавый навет глубоко укоренился в сознании некоторых местных христианских общин к началу 20 века, тогда как кровавый навет, вероятно, пришел туда в начале 19 века.[7] Обвинения в кровавом навете были совершенно неизвестны в Византийская империя в отличие от Западной Европы, где они были более распространены. После того, как османы завоевали византийские земли, Греческий общины обычно были источником обвинений в ритуальных убийствах против евреев, часто во времена социальной и экономической напряженности. Первое проявление кровавого навета при османском владычестве произошло во время правления Мехмет II. Впоследствии обвинения в ритуальном убийстве были лишь спорадическими, и османские власти обычно их осуждали.[8] В 16 веке султан Сулейман Великолепный выпустил фирман, официально отвергая обвинения евреев в кровавом клевете.[9]

С ростом христианского влияния в Османской империи положение евреев снизилось. В султан с Хатти Шариф из Гюльхане, провозглашенный в 1839 г., положил начало эре либеральных реформ, известных как Танзимат. Этот период еще больше повысил статус христиан и ослабил способность властей защищать евреев.[7] До 1840 г. случаи кровавого навета имели место в Алеппо в 1810 г. и в Антиохия в 1826 г.[8]

В 1840 году, одновременно с делом на Родосе, произошел более известный случай кровавого навета, известный как Дело Дамаска, развивалась в Дамаск, в то время как город находился под недолгим контролем Мухаммед Али Египта. 5 февраля Капуцин монах Томас и его слуга Ибрагим Амара пропали без вести, а евреи Дамаска были обвинены в убийстве их, чтобы собрать их кровь для Пасха маца.[10] Местная христианская община, губернатор и французский консул, получившие полную поддержку из Парижа, активно преследовали обвинение в ритуальном убийстве. Обвиняемых евреев пытали, и некоторые из них признались в убийстве отца Томаса и его слуги. Их показания были использованы обвинителями как неопровержимые доказательства вины. Дело привлекло международное внимание, вызвав активные протесты европейской еврейской диаспоры.[11]

Обвинение

Исчезновение

17 февраля 1840 г. мальчик из Греческий православный Семья на Родосе пошла гулять и не вернулась. На следующий день его мать сообщила об исчезновении властям Османской империи. Губернатор острова, Юсуф Паша, заказал обыск, но усилия в течение нескольких дней оказались безрезультатными. Европейские консулы потребовали от губернатора раскрыть дело: семья мальчика была христианской, но без иностранной защиты. Между тем у греко-христианского населения Родоса не было сомнений в том, что мальчик был убит евреями в ритуальных целях. Очевидец сообщил: «Было твердо убеждено, что этот ребенок был обречен на принесение в жертву евреями. Весь остров волновался от одного края до другого». Османские власти внушили уверенность местных христиан, что они начали обыскивать еврейский квартал, снова напрасно.[12]

Аресты, допросы и пытки

Несколько дней спустя две гречанки сообщили, что видели мальчика, идущего в сторону города Родос в сопровождении четырех евреев. Женщины утверждали, что одним из евреев был Элиаким Стамболи, который был арестован, допрошен и подвергнут пятистам ударам бастинадо. 23 февраля его снова допрашивали и пытали в присутствии многих высокопоставленных лиц, в том числе губернатора кади (Мусульманин судья), греческий архиепископ, и европейские консулы. Евреи Родоса сообщили, что Стамболи «был закован в цепи, на него было нанесено много полос, через нос протянули раскаленные провода, ему приложили к голове обожженные кости, а на его грудь положили очень тяжелый камень. был доведен до смерти ". Под пытками Стамболи признался в обвинении в ритуальном убийстве и изобличил других евреев, что открыло дверь для дальнейших арестов. Около полдюжины евреев были обвинены в преступлении и подвергнуты пыткам, а главный раввин был подвергнут острым вопросам о том, практикуют ли евреи ритуальные убийства.[13]

Блокада

По наущению греческого духовенства и европейских консулов ​​губернатор Юсуф-паша заблокировал еврейский квартал накануне Пурим и арестовал главного раввина Иакова Исраэля.[1] Жители не могли получить ни еды, ни пресной воды.[14] Евреи предотвратили подрывную попытку переправить труп в еврейский квартал.[15] Мусульманские власти в целом не были заинтересованы в том, чтобы предъявить евреям обвинение в ритуальном убийстве. Мусульманский чиновник, ответственный за блокаду, был обнаружен контрабандой хлеба заключенным жителям; по настоянию британского консула он был бастинадо и уволен со службы. В кади откровенно симпатизировал евреям. В конце февраля он инициировал дальнейшие слушания по делу, после которых доказательства были признаны недостаточными для осуждения заключенных. Губернатор, с другой стороны, отказался снять блокаду еврейского квартала, хотя, похоже, несколько поколебался. В начале марта он послал в Константинополь с просьбой дать инструкции. Только после того, как блокада продлилась двенадцать дней, губернатор был вынужден снять ее со стороны высокопоставленного казначейства, посетившего остров с инспекцией. В этот момент евреи подумали, что дело окончено, и «поблагодарили Всевышнего за свое избавление».[16]

Влияние дела Дамаска

Облегчение, однако, было прервано в начале марта известиями о Дело Дамаска. Сообщения о том, что евреи Дамаска признались в убийстве отца Томаса, укрепили веру христианской общины в обвинение в ритуальном убийстве.[10] Британский консул сообщил, что «греки громко кричали, что правосудие над ними не восторжествовало и что раввина и вождей следовало посадить в тюрьму… Чтобы заставить население замолчать… было решено, что они должны быть арестованы». Было арестовано восемь евреев, в том числе главный раввин и Давид Мизрахи, которых пытали, подвешивая на крюках в потолке в присутствии европейских консулов. Мизрахи потерял сознание через шесть часов, а раввин находился там два дня, пока у него не случилось кровотечение. Тем не менее, ни один из них не признался, и через несколько дней их отпустили. Остальные шесть евреев остались в тюрьме в начале апреля.[17]

Консульское участие

Европейские вице-консулы на Родосе единодушно верили в обвинение в ритуальном убийстве. Они сыграли ключевую роль в допросе с участием британского консула Дж. Г. Уилкинсона и Э. Массе из Швеции.[14] Во время допроса главного раввина Уилкинсон спросил, имея в виду решение кади прекратить дело: «Что означает для нас приговор моллы после того, что произошло в Дамаске, и это доказано, согласно Талмуд, Христианская кровь должна быть использована в создании вашего Пасха хлеб?"[18] Консулы также присутствовали во время пыток.[14] Когда главный раввин, австрийский подданный, подвергся пыткам, он обратился к вице-консулу Австрии Антону Джулиани, который ответил: «На какой раввин? На что вы жалуетесь? Значит, вы еще не умерли».[17]

Некоторые еврейские жители Родоса обвинили консулов ​​в заговоре с целью использования этого дела с целью устранения Элиаса Калимати, местного еврея, который представлял деловые интересы Джоэла Дэвиса, еврейского бизнесмена из Лондон. Дэвис быстро увеличивал свою долю в прибыльном экспорте губки с острова, и он был основным бизнес-соперником европейских консулов. Однако Элиас Калимати не входил в число лиц, фигурирующих в этом деле, что ставит под сомнение это утверждение. Другие еврейские источники утверждали, что «консулы открыто заявили ... о своей цели истребить евреев Родоса или заставить их изменить свою религию».[14]

Европейское дипломатическое участие

Карта юго-востока Европа и Левант, показывающий размеры Османской империи в 1840 году (красный контур). Голубым цветом обозначены основные еврейские общины.

В первые дни блокады кому-то удалось переправить письмо из еврейского квартала еврейскому руководству в Константинополе. Лишь 27 марта лидеры еврейской общины османской столицы отправили его в Семья Ротшильдов, вместе с аналогичным призывом о помощи от евреев Дамаска. К этим документам еврейские лидеры приложили собственное заявление, в котором они ставят под сомнение свою способность влиять на султана.[19]

Саломон Майер фон Ротшильд

Вмешательство Ротшильдов принесло самые быстрые плоды в Австрии. Глава семейного банка Ротшильдов в г. Вена, Саломон Майер фон Ротшильд, сыграл ключевую роль в привлечении финансирования для Австрийской империи, и у него были очень тесные отношения с австрийскими канцлер фон Меттерних. 10 апреля Меттерних отправил инструкции по делам Дамаска и Родоса в Бартоломей фон Штюрмер, посол в Константинополе, и Антон фон Лаурин, консул в Александрия. В своем послании Меттерних писал: «Обвинение в том, что христиан преднамеренно убивают для какого-то кровожадного праздника Пасхи, абсурдно по своей природе…» Что касается дела Родоса, канцлер проинструктировал фон Штюрмера «склонить подмигнуть турецкому режиму, поэтому что они проинструктируют пашу Родосского соответственно, и что вы сообщите [нашему] вице-консулу на Родосе, что в таких случаях он должен действовать в духе разумного посредничества ».[20] Фон Штюрмер ответил: «Здесь не было преследований еврейского населения, по крайней мере, со стороны властей».[21]

В Великобритании еврейской общине потребовалось больше времени, чтобы отреагировать на призывы о помощи из Родоса и Дамаска. Совет депутатов британских евреев собрался 21 апреля для обсуждения кровавых наветов. Они решили просить правительства Великобритании, Австрии и Франции заступиться перед османским правительством и прекратить преследования. Резолюция, осуждающая обвинения в ритуальном убийстве, была опубликована в виде платной рекламы в 35 британских журналах; он дважды появлялся в наиболее важных газетах. 30 апреля избранная Правлением делегация встретилась с министром иностранных дел. Лорд пальмерстон, который назвал кровавый навет "клеветой" и пообещал, что "влияние британского правительства должно быть использовано, чтобы положить конец зверствам". В своем депеше от 5 мая министр иностранных дел сообщил: Лорд Понсонби, британский посол в Константинополе, передать материалы по делу Родоса османскому правительству «официально и письменно» и «потребовать ... немедленного и строгого расследования ... особенно в связи с утверждениями о том, что эти зверства были совершены в подстрекательство христиан и европейских консулов ​​».[22]

В европейском дипломатическом сообществе в Константинополе сложился консенсус о том, что преследование обвиняемых евреев должно быть прекращено. Этого мнения придерживался не только лорд Понсонби, но и фон Штюрмер, переписка которого показала, что он вовсе не был убежден в невиновности евреев; французским послом Эдуардом Понтуа, правительство которого поддерживало французских консулов, поддерживавших кровавые наветы на Родосе и Дамаске; и по Прусский посол Ханс фон Кенигсмарк. Следовательно, лорд Понсонби, безусловно, самый влиятельный дипломат в Константинополе, имел возможность беспрепятственно вмешаться в защиту евреев Родоса.[23]

Расследование и суд

Вмешательство османского правительства

В ответ на просьбу Юсуфа-паши правительство Османской империи направило свои инструкции на Родос, куда они прибыли в конце апреля. Правительство должно было создать официальную комиссию по расследованию, перед которой представителям еврейской и греческой общин было приказано представить свои доказательства. В середине мая правительство приказало освободить шестерых оставшихся еврейских заключенных. 21 мая они были торжественно вызваны в суд (шура ) и освобождены под гарантии старейшин еврейской общины.[24]

Христиане ответили на эти действия центрального правительства новой волной ярости против евреев, так что в конце мая в воздухе витало насилие. Евреи описали множество случаев, когда на них нападали или избивали греки, и сыновья британских и греческих консулов ​​были среди тех, кто избил ряд евреев. Когда евреи пожаловались губернатору, он приказал подвергнуть заявителей от четырех до пятисот ударов бастинадо. Кади отмежевался от действий наместника, заявившего, что он выполнил требования консулов. Кроме того, губернатор приказал арестовать еще пятерых евреев.[25]

Оправдательный приговор

Греческая и еврейская делегации с Родоса, в каждой по пять человек, прибыли в Константинополь 10 мая.[26] В столице к ним присоединились кади, французский консул и австрийский вице-консул. 26 мая следственный трибунал провел первое открытое заседание под председательством Рифаат Бей. Кади утверждал, что «все это дело является продуктом ненависти; [и] было спровоцировано только английскими и австрийскими консулами». Консулы настаивали на виновности евреев и представили совпадающие письменные показания своих коллег, оставшихся на Родосе.[27]

Дело затянулось еще на два месяца, поскольку британский посол настаивал на выявлении фактов причастности губернатора Родоса к пыткам. Наконец, 21 июля был объявлен приговор. В первой части дела между «греческим населением Родоса, истцом, и еврейским населением, ответчиком», результатом был оправдательный приговор. Во второй части Юсуф-паша был уволен с поста губернатора Родоса, потому что «он разрешил применять против евреев процедуры, которые никоим образом не разрешены законом и которые прямо запрещены законом. Хатти Шариф от 3 ноября ». Британский посол высоко оценил расследование как то, в ходе которого« дело о Родосе было рассмотрено справедливо », и назвал приговор« ярким доказательством справедливости и гуманности, с которой Возвышенная порте действует ".[28]

Султанский фирман

Моисей Монтефиоре аудиенция у султана привела к фирман осуждая кровавый навет.

В июле 1840 г. делегация во главе с Адольф Кремье и сэр Моисей Монтефиоре уехал в Египет, чтобы спасти евреев Дамаска. Кремье и Монтефиоре попросили Мухаммеда Али передать расследование Александрия или поручить рассмотрение дела европейским судьям. Однако в их просьбе было отказано. Делегация, озабоченная в первую очередь освобождением заключенных евреев Дамаска, решила согласиться с их освобождением без какого-либо судебного заявления об их невиновности или официального осуждения кровавого навета. Приказ об освобождении был издан 28 августа 1840 г., и в качестве компромисса в нем прямо говорилось, что это был акт справедливости, а не помилование, дарованное правителем.[11]

Завершив свою миссию к Мухаммеду Али, Монтефиоре возвращался в Европу через Константинополь. 15 октября 1840 года в столице Османской империи у него состоялась встреча с лордом Понсонби, которому Монтефиоре предложил, чтобы по прецеденту, установленному Сулейманом Великолепным, султан издал указ (фирман) официально осудил кровавый навет и эффективно закрыл дела как на Родосе, так и в Дамаске. Британский посол был в восторге от этой идеи, и в течение одной недели он устроил Монтефиоре встречу с Решид-паша. Монтефиоре подготовил проект текста фирман и прочитал его французский перевод Решид-паше, который ответил ободряюще.[9]

Аудиенция Монтефиоре у султана состоялась во дворце поздно вечером 28 октября. Монтефиоре описал в своем дневнике, что, когда он и его группа ехали во дворец, «улицы были переполнены; многие евреи светились. их дома." Во время аудиенции Монтефиоре зачитал вслух официальное обращение, в котором поблагодарил султана за его позицию в деле Родоса. В свою очередь султан заверил гостей, что их просьба будет удовлетворена. В фирман был доставлен в Монтефиоре 7 ноября, а копия была впоследствии предоставлена Хахам Баши. Ссылаясь на приговор по делу Родса, в указе говорилось, что тщательное изучение еврейских верований и «религиозных книг» показало, что «обвинения, выдвинутые против них… являются чистой клеветой. Еврейский народ будет пользоваться теми же привилегиями, что и многие другие народы подчиняются нашей власти. Еврейский народ будет защищен и защищен ».[29]

Примечания

  1. ^ а б c "Родос ", Еврейская энциклопедия, получено 07 мая 2007.
  2. ^ Поляков 57–58
  3. ^ а б "Кровное обвинение ", Еврейская энциклопедия, получено 07 мая 2007.
  4. ^ Поляков 60–63
  5. ^ Франкель 29
  6. ^ Поляков 63–64
  7. ^ а б Франкель 65
  8. ^ а б Льюис, 158
  9. ^ а б Франкель 376
  10. ^ а б "Дело Дамаска ", Еврейская энциклопедия, получено 07 мая 2007.
  11. ^ а б Абрахам Дж. Бравер. "Дело Дамаска", Энциклопедия иудаики
  12. ^ Франкель 69
  13. ^ Франкель 69–70
  14. ^ а б c d Франкель 70
  15. ^ Ангел 38
  16. ^ Франкель 70–71
  17. ^ а б Франкель 71–72
  18. ^ Франкель 71.
  19. ^ Франкель 80
  20. ^ Франкель 119–122
  21. ^ Франкель 159
  22. ^ Франкель 123–127
  23. ^ Франкель 160–161
  24. ^ Франкель 156–157
  25. ^ Франкель 157–158
  26. ^ Франкель 157
  27. ^ Франкель 161–162
  28. ^ Франкель 162–163
  29. ^ Франкель 377

Рекомендации

  • Ангел, Марк Д. Евреи Родоса: история сефардской общины. Нью-Йорк: Sepher-Hermon Press, 1980. ISBN  978-0-87203-072-5
  • Франкель, Джонатан. Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году. Издательство Кембриджского университета, 1997. ISBN  978-0-521-48396-4
  • Льюис, Бернард. Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1984. ISBN  978-0-691-00807-3
  • Поляков, Леон. История антисемитизма. Том I: От времен Христа до придворных евреев. перевод пользователя Ричард Ховард. Издательство Пенсильванского университета: Филадельфия, 2003. ISBN  0-8122-1863-9
  • Энциклопедия иудаики (Версия 1.0 для компакт-дисков). Эд. Сесил Рот. Кетер, 1997. ISBN  978-965-07-0665-4

Координаты: 36 ° 10′N 28 ° 00'E / 36,167 ° с. Ш. 28,000 ° в. / 36.167; 28.000