Самуэль Маринус Цвемер - Samuel Marinus Zwemer

Самуэль Маринус Цвемер
Самуэль Цвемер.jpg
Родившийся12 апреля 1867 г.
Фрисландия, штат Мичиган, Соединенные Штаты
Умер2 апреля 1952 г.
Нью-Йорк, Соединенные Штаты
ОбразованиеКолледж надежды[1]
Духовная семинария Нью-Брансуика[1]
Супруг (а)Эми Элизабет Уилкс

Самуэль Маринус Цвемер (12 апреля 1867 - 2 апреля 1952), по прозвищу Апостол ислама, был американцем миссионер, путешественник и ученый. Он родился в Фрисландия, штат Мичиган. В 1887 году он получил степень бакалавра искусств. из Колледж надежды, Голландия, штат Мичиган., а в 1890 году он получил степень магистра медицины от Духовная семинария Нью-Брансуика, Нью-Брансуик, Н. Дж.. Его другие степени включают докторскую степень. из колледжа Хоуп в 1904 году, доктор философии. из Muskingum College в 1918 г., а Д. из Колледж Рутгерса в 1919 г.

После посвящения в Реформатская церковь министерство Пелла, Айова Классис в 1890 году он был миссионером в Бусра, Бахрейн, и в других местах в Аравия с 1891 по 1905 г. Он был членом Арабской миссии (1890–1913). Он является основателем больницы American Mission в Бахрейне.

Цвемер служил в Египет с 1913 по 1929 год. Он также много путешествовал по Малая Азия, и он был избран членом Королевское географическое общество из Лондон.

В 1929 году он был назначен профессором миссий и профессором истории религии в Принстонская духовная семинария, где он преподавал до 1937 года. 18 мая 1896 года он женился на Эми Элизабет Уилкс. Американское миссионерское общество отклонило его предложение, в результате чего он уехал за границу один. Основал и редактировал издание Мусульманский мир уже 35 лет. Он сыграл важную роль в привлечении многих христиан к миссионерской работе в Исламский страны.

Цвемер ушел из активной работы на факультете семинарии Принстонского колледжа в возрасте семидесяти лет, но продолжал писать и публиковать книги и статьи, а также много выступал с публичными выступлениями. Цвемер умер в Нью-Йорке в возрасте восьмидесяти четырех лет.

По словам Рут А. Такер, Кандидат наук., Новообращенных Самуэля Цвемера было «вероятно, меньше дюжины за его почти сорок лет служения», и его «самый большой вклад в миссию заключался в том, что он побуждал христиан к необходимости евангелизации среди мусульман».[2]

Карьера

В своей биографии Раймонд Лулль, Цвемер разделил служение Лулля на три части[3] и мы можем использовать те же широкие категории для исследования собственного служения Цвемера: Евангелизм, Письмо и Набор персонала.

Евангелизм

Джеймс Кантин, J.G. Лансинг и Сэмюэл М. Цвемер, отцы-основатели арабской миссии реформатской церкви Америки

В 1889 году Цвемер стал соучредителем Джеймс Кантин в семинарии, Американско-арабской миссии.[1][4] Первой вехой в своем служении Цвемер увидел отъезд в Аравию в 1890 году для непосредственной работы с мусульманской общиной.[5] В то время его основным способом евангелизации было распространение литературы.[6] и личный разговор.[7] Он сочетал модели конфронтации и более иренический подход к представлению любви Христа, «характерный для студентов-добровольцев».[8] Истории его спонтанного взаимодействия с людьми позволяют предположить, что он был способным и творческим личным евангелистом.[9]

Письмо

По традиции Затишья,[10] Цвемер «оставил после себя огромную дорогу печати почти по книге в год на английском языке на протяжении более полувека».[11] В рамках этого великого литературного предприятия он поселился в Каире в 1912 году, чтобы сотрудничать с издательством Nile Mission Press, чтобы сделать его «местом производства христианской литературы для мусульман».[12] По итогам Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году он учредил ежеквартальную газету «Мусульманский мир» в 1911 году, потому что «если церкви христианского мира хотят достичь мусульманского мира Евангелием, они должны знать об этом и знать».[13] Он редактировал ее до 1947 года, оплачивая большую часть из своего кармана.[14] Он основал Американское христианское литературное общество мусульман (A.C.L.S.M), которое собрало более четверти миллиона долларов на выпуск евангелической литературы.[15] В его конституции выражена убежденность Цвемера в том, что печатная страница «имеет уникальную ценность как средство нести Евангелие мусульманам ... [она] находит вход во многие двери, закрытые для живого свидетеля, и может проповедовать Евангелие настойчиво, бесстрашно и эффективно . '[16] Цвемер рассматривал печатную страницу как «листья для исцеления народов» в своей программе стратегии миссии ».[17]

Набор персонала

Третьей вехой Цвемера стало получение должности профессора в Принстон в 1929 году и ознаменовал собой эру оснащения и набора персонала для миссионерского движения, хотя с самого начала это было важным аспектом его карьеры. В течение длительного периода отпуска он был разъездным представителем SVM, и о его говорящих способностях в мотивации миссий ходили легенды.[18] Его маршрут был титаническим: в Америке в 1914 году он дал 151 адрес за 113 дней по стране.[19] W.H.T. Гэрднер назвал его «паровой машиной в бриджах».[19] Его талант к сбору средств был не менее впечатляющим: за год он собрал 32 886 долларов для Реформатского совета иностранных миссий, когда зарплата миссионера на местах в то время составляла 900 долларов в год.[20] Дж. Кристи Уилсон-младший резюмирует: «Шпир и Цвемер, вероятно, повлияли на то, чтобы пойти на миссионерское служение больше молодых мужчин и женщин, чем любые два человека за всю историю христианства».[19]

Наследие

В результате его непосредственной новаторской работы было создано четыре миссионерских станции, и хотя их было немного,[21] «Обращенные проявили необычайное мужество, исповедуя свою веру».[22] В результате церковь в Бахрейн Национальной евангелической церкви Бахрейна продолжается по сей день. Невозможно узнать, на скольких людей повлиял большой объем брошюр и Священных Писаний, которые он помогал распространять. Его книги по-прежнему имеют большое значение и сегодня, а его ежеквартальный журнал остается важным научным журналом. Благодаря работе Студенческое волонтерское движение, с которым Цвемер был тесно связан, 14 000 молодых людей отправились на миссионерское поле.[23]

Верования

Теология

Цвемера, следуя Кальвинизм его родителей,[24] состоял в том, что он видел верховенство Бога во всем.[25] Библия была программной в его вере и его взглядах на свое служение, и исходила из его словаря.[26] Он изучал исламское учение о Боге, сначала проводя резкие контрасты с Богом Библии, а затем со временем изменив свою точку зрения.[27] Он восхвалял всеобъемлющую идею Бога в исламе, рассматривая ее как «кальвинизм Востока».[28] и даже поместил Бисмиллах на стене его кабинета в Каир[29] и на обложке его журнала «Мусульманский мир». Он видел понимание Ислама Монотеизм как его большая сила[30] а также его большой недостаток.[31] Для него без понимания Троица,[32] Бог был непознаваемым и безличным.[33] Следовательно, он лелеял доктрины Воплощение и Искупление, написание основных работ по темам: Слава яслей[34] и его любимый,[35] Слава Креста.[36] Хотя он и был камнем преткновения для мусульман, он считал их решающими в евангелизации.[37] Бог Цвемера был славным и всеобъемлющим: «никогда не довольствоваться компромиссом или уступками», вместо этого требуя «безоговорочной капитуляции».[38]

Миссиология

Всеохватывающее видение Цвемера Бога было движущей силой его миссиология: «Главная цель миссии - не спасение людей, а слава Божья».[39] Он считает, что это грандиозное видение исходит непосредственно от Кальвина: «Бог создал весь мир, чтобы он стал театром Его славы, благодаря распространению Его Евангелия».[40] Именно эта непоколебимая вера в безграничную мощь и превосходство Бога привела Цвемера к «колыбели ислама» как демонстрацию «Славы невозможного».[41] Его уверенность в победе Евангелия на Ближнем Востоке была столь же непоколебимой.[42] Тем не менее, эта миссиология победы в основе своей сформирована крестом: «Христос - победитель, чьи победы всегда одерживались потерями, унижением и страданиями».[43] Для Цвемера это вряд ли было академическим занятием, так как он потерял на поле брата и двух дочерей.[44] Доктор Лайл Вандер Верфф описывает миссиологический подход Цвемера как «христоцентрично-антропологический», то есть евангельское послание является величайшей потребностью мусульманина, в отличие от западной цивилизации или «благотворительных образовательных программ».[45] Цвемер резюмирует свое богословие миссии: «Имея за основу суверенитет Бога, слава Бога как цель и волю Бога как мотив, миссионерское предприятие сегодня может столкнуться с самой трудной из всех миссионерских задач - евангелизацией мусульманского мира».[46]

Экклезиология

Для Цвемера Церковь была драгоценна, потому что это действительно была «Церковь Бога, которую Он купил Своей собственной кровью».[47] Его взгляд на деноминации был экуменическим и щедрым и далек от узких тенденций, иногда демонстрируемых в реформатской традиции. Созданный им Арабский совет был явно «неконфессиональным».[48] Он умеет хвалить Пап Григорий VII и Иннокентий III.[49] Он тосковал по дню Православные церкви присоединится к мусульманскому евангелизму.[50] Его первая редакционная статья для Мусульманский мир заявил, что его цель - «не представлять фракцию или фракцию Церкви, но быть широкой в ​​лучшем смысле этого слова».[51] Его лозунг был: «В основном он стремится к единству, в несущественном - к свободе, а во всем - к благотворительности».[52] Тем не менее, он четко и ясно говорил о том, в чем было самое главное.[53] Такое желание экуменизм питался его всепроникающей страстью к миссии ислама: «поставленные вопросы слишком важны, а срочность слишком велика для чего-либо, кроме единого фронта».[54]

Работает

Помимо редактирования Мусульманский мир, ежеквартальный научный журнал - 37 томов (1911–47), Ежеквартальный обзор (Лондон) он написал следующие книги:

  • Аравия, колыбель ислама (1900)[55]
  • Topsy Turvy Land (1902), со своей женой, г-жой Эми Э. Цвемер[56]
  • Раймонд Лулль (1902)[57]
  • Мусульманское учение о Боге (1906)
  • Современный мусульманский мир (1906)
  • Ислам: вызов вере: исследования мусульманской религии, а также потребностей и возможностей мусульманского мира[58] (1907)
  • Наши мусульманские сестры: крик нужды из стран тьмы, истолкованный теми, кто его слышал,[59] (1907) - отредактировано с Энни ван Соммер[60]
  • Мусульманский мир (1908)[61]
  • Ближний и Дальний Восток: общие исследования мусульманских земель, Сиама, Бирмы и Кореи[62] (1908), с Артуром Джадсоном Брауном[63]
  • Незанятые поля миссии (1910)
  • Ислам и миссии: документы, прочитанные на второй миссионерской конференции от имени мусульманского мира в Лакхнау, 23–28 января 1911 г.[64] (1911)
  • Мусульманин Христос[65] (1911)
  • Незанятые миссии в Африке и Азии (1911)[66]
  • Дневной свет в гареме: новая эра для мусульманских женщин[67] (1911) - Документы о современных движениях за реформы, условиях и методах работы среди мусульманских женщин, прочитанных на Лакхнауской конференции
  • Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов (1912)[68]
  • Детство в мусульманском мире[69] (1915)[70]
  • Мухаммед или Христос? Отчет о быстром распространении ислама во всех частях земного шара, методах, используемых для привлечения прозелитов, его огромной прессе, его твердынях, и предлагаемых средствах, которые следует принять для противодействия злу. (1916)[71]
  • Распад ислама (1916) - студенческие лекции о миссиях в Принстонском TS[72]
  • Мусульманин, ищущий Бога: показывает ислам в его лучших проявлениях в жизни и учении аль-Газали, мистика и теолога XI века. (1920)[73]
  • Влияние анимизма на ислам: описание народных суеверий (1920)[74]
  • «Христианство - последняя религия», Eerdmans-Sevensma Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, (1920)
  • Мусульманский мир, Том 4[75] (1914)
  • Мусульманский мир, Том 8[76] (1918)
  • Мусульманский мир, Том 9[77] (1919)
  • Мусульманский мир, Том 10[78] (1919)
  • Мусульманский мир, Том 11[79] (1919)
  • Мусульманский мир, Том 12[80] (1919)[81]
  • Закон отступничества в исламе[82] (1924)
  • Мусульманские женщины (1926), со своей женой, г-жой Эми Э. Цвемер
  • Слава Креста[83] (1928)
  • По всему миру ислама[84] (1929)
  • Возвышенное имя Христа (1932), перевод с арабского Оскар Херманссон и Густав Альберт при поддержке Абду Вали Ахонда
  • Мыслительные миссии со Христом (1934)
  • Обретение Бога: изучение природы, потребности и силы молитвы (1936)[85]
  • Трудно быть христианином: некоторые аспекты борьбы за характер в жизни паломника (1937)
  • Одиночный трон, выступления на Кесвикской конвенции о славе и уникальности христианского послания[86] (1937)
  • Золотая веха: воспоминания о пятидесятилетних днях пионеров в Аравии (1938), с Джеймсом Кантином[87]
  • Динамичное христианство и мир сегодня (1939)
  • Исследования в популярном исламе: сборник статей, посвященных суевериям и убеждениям простых людей (1939)
  • Слава яслей: исследования воплощения[88] (1940)
  • Искусство слушать Бога (1940)
  • Крест над полумесяцем (1941)
  • Ислам на Мадагаскаре (1941)
  • Во весь мир (1943)
  • Евангелизм сегодня: послание, а не метод (1944)
  • Происхождение религии: эволюция или откровение (1945) - на основе лекций Смита 1935 г.
  • Наследники пророков (1946)
  • Фактический обзор мусульманского мира с картами и статистическими таблицами (1946)
  • Слава пустой гробницы[89] (1947)
  • Как богат урожай (1948)
  • Сыны Адама: исследования персонажей Ветхого Завета в свете Нового Завета (1951)
  • Социальные и моральные пороки ислама (2002) - перепечатка более ранней работы

Он также написал статью, описывающую свои путешествия в Оман и Trucial Coast (сейчас же ОАЭ ), на котором изображена самая ранняя из известных фотографий Каср аль-Хосн в Абу Даби:

  • Три путешествия по Северному Оману (1902), Географический журнал, Том XIX, №1

Смотрите также

Работает в печати (2007)

  • Призыв к молитве Диггори Пресс, ISBN  978-1-84685-290-9
  • Наследники пророков Диггори Пресс, ISBN  978-1-84685-356-2
  • Раймунд Луллий: первый миссионер среди мусульман Диггори Пресс, ISBN  978-1-84685-301-2
  • Слава Креста Диггори Пресс, ISBN  978-1-84685-353-1
  • Закон отступничества в исламе Диггори Пресс, ISBN  978-1-84685-300-5
  • Мусульманин Христос Диггори Пресс, ISBN  978-1-905363-12-4
  • Мусульманское учение о Боге Диггори Пресс, ISBN  978-1-84685-240-4
  • Мусульманский мир
  • Влияние анимизма на ислам: описание народных суеверий

Библиография

  • Уилсон, Дж. Кристи, Апостол ислама. Биография Сэмюэля М. Цвемера, Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1952.
  • Уилсон, Дж. Кристи, Flaming Prophet: История Самуэля Цвемера, Нью-Йорк: Friendship Press, 1970.
  • Гринуэй, Роджер С. (редактор), Ислам и Крест: отрывки из «Апостола ислама», Издательство P and R, 2002.
  • Ипема, П. (Питер), Исламские интерпретации Дункана Б. Макдональда, Сэмюэля М. Цвемера, А. Кеннета Крэгга и Уилфреда К. Смита, Диссертация (Ph.D.) - Фонд Хартфордской семинарии, 1971.
  • Жизненные силы христианства и ислама: шесть исследований миссионеров к мусульманам / с введением преподобного С. М. Цвемера и заключительным исследованием профессора Дункана Б. Макдональда, Oxford University Press, 1915.
  • Джанет и Джефф Бенж, Самуэль Цвемер: Бремя Аравии . Издательство YWAM, 2013 г.

Рекомендации

  1. ^ а б c «Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов: Аравия в картинках и рассказах». Всемирная цифровая библиотека. 1911. Получено 2013-09-22.
  2. ^ Рут А. Такер. От Иерусалима до Ириана Джая: биографическая история христианских миссий. п. 241.
  3. ^ «Дело жизни Луллия было трояким: он разработал философскую или образовательную систему для убеждения нехристиан в истинности христианства; он основал миссионерские колледжи; и он сам пошел и проповедовал мусульманам ... »Цвемер, Раймонд Луллий: первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), 63-64.
  4. ^ Самуэль М. Цвемер; Джеймс Кантин (1938). "Золотая веха: Воспоминания о днях первопроходцев пятьдесят лет назад в Аравии". Компания Флеминга Х. Ревелла. стр. 17–23. Получено 18 декабря, 2016 - через archive.org.
  5. ^ Сначала он поселился в Басре, а затем переехал со своей женой Эми в Бахрейн, где они оставались до 1905 года. Рут Такер, Из Иерусалима в Ириан Джая, 240.
  6. ^ «Распространение Слова Божьего всегда занимает первое место. Он всегда доказывал свою силу ». Цвемер,« Призыв к молитве », 152.
  7. ^ Рут Такер, Из Иерусалима в Ириан Джая, 239. Он считал, что личное общение всегда было наиболее эффективным способом: Самуэль Цвемер, «Передача нашего послания», Мусульманский мир 29/3 (1939): 217.
  8. ^ Рут Такер, Из Иерусалима в Ириан Джая, 241. ср. Цвемер, «Призыв к молитве» в Ислам и крест. Отредактированный Роджером С. Гринуэем. Исходный год, 1923. Phillipsburg: P&R, 2002. 147. Два метода резко контрастируют: полемический и иренический; метод аргументации, дискуссии, противопоставления и сравнения, с одной стороны, а с другой - метод любящего подхода по принципу наименьшего сопротивления ».
  9. ^ например История владельца критской таверны, который просит у продавца фруктов «плод духа». Джесси Р. Уилсон, «Единственный в своем роде», Христианский век 84/21 (1967): 687-688.
  10. ^ «О Раймонде Лулле говорили, что он написал невероятное количество книг - сотни рукописей его произведений можно найти в европейских библиотеках и по сей день. В этом конкретном, как и в других случаях, Цвемер считается учеником своего знаменитого предшественника в миссионерской работе для мусульман ». Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 193.
  11. ^ Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 205.
  12. ^ Лайл Вандер Верфф, Христианская миссия к мусульманам, 226.
  13. ^ Цвемер, «Редакция», Мусульманский мир 1/1, 2.
  14. ^ Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 182.
  15. ^ Уилсон-старший Апостол, 14. ср. 188-9.
  16. ^ Цитируется в J. Christy Wilson Sr. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 186-7.
  17. ^ Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952 г.), 13.
  18. ^ Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Самуэля Цвемера», IJFM 13: 4 (1996): 165. «Конечно, ни один миссионер нашего времени не цитировался так широко» Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952 г.), 14.
  19. ^ а б c Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Самуэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 166.
  20. ^ Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 69.
  21. ^ На великой Тамбарамской миссионерской конференции 1938 года самой трогательной из всех выступлений была речь ветерана доктора Пола Харрисона, который, рассказав историю пяти новообращенных, которых миссия выиграла за пятьдесят лет, молчаливо слова: «Церковь в Аравии приветствует вас». Стивен Нил, История христианских миссий (2-е изд .; ред. Оуэн Чедвик; Рингвуд, Виктория: Пингвин, 1986), 311.
  22. ^ Такер, От Иерусалима до Ириана Джая, 240
  23. ^ Уилсон-старший «Значение Сэмюэля Цвемера», 54. Кеннет Скотт Латуретт говорит, что только в последний день «станет ясно, сколько стран были затронуты ими или сколько тысяч были введены в вечную жизнь благодаря их свидетельству. Кеннет Скотт Латуретт в J. Christy Wilson Sr. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952 г.), 5.
  24. ^ «Его отец научил его Гейдельбергский катехизис будучи мальчиком, он запомнил многие ответы на всю жизнь ». Уилсон-старший. Апостол, 241.
  25. ^ «Его богословие было консервативным кальвинизмом, и он всем сердцем верил в Библию как Слово Божье и в реформатскую веру». Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952 г.), 241.
  26. ^ «Библия была настолько важной частью его жизни, что мысли и слова, казалось, естественно приняли форму библейской фразы» Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952 г.), 241.
  27. ^ Hubers, 'Samuel Zwemer', 118. См. Samuel Zwemer, Arabia: The Cradle of Islam, (New York: Fleming H. Revell, 1900), 171, а затем Samuel Zwemer, 'The Allah of Islam and the God of Jesus Christ' , Мусульманский мир 36/4 (1946): 66-67. например «Девяносто девять превосходных имен Аллаха также (за одним или двумя исключениями) можно найти как атрибуты Иеговы в Священных Писаниях Ветхого Завета».
  28. ^ Самуэль Цвемер, «Кальвинизм и миссионерское предприятие», ThTo 7/2 (1950): 212-214.
  29. ^ Дж. Кристи Уилсон-старший. Апостол ислама: биография Самуэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), Frontispiece.
  30. ^ «Исламский теизм настолько велик и настолько силен, что он часто посрамляет наш западный теизм (робкий по отношению к превосходству, избегающий чудес и ограниченный второстепенными причинами)». Цвемер, «Аллах ислама и Бог Иисуса Христа», 67.
  31. ^ «Мусульманский мистицизм был восстанием против ортодоксальной доктрины Аллаха. Человеческое сердце жаждет любящего Бога; личный Бог, имеющий близкие отношения с человечеством; живой Бог, которого можно коснуться чувствами наших немощей, который слышит молитвы и отвечает на них ». Самуэль Цвемер,« Сурат аль-Ихлас », Мусульманский мир 26/4 (1936): 328.
  32. ^ «Доктрина Троицы не только фундаментальна, но и важна для христианства». Самуэль Цвемер, «Доктрина Троицы», Мусульманский мир 35/1 (1945): 2.
  33. ^ «Бог, которого люди знают вне Иисуса Христа и помимо Святого Духа, - это туманная вещь, идея, а не реальность» Цвемер, «Доктрина Троицы», 2.
  34. ^ «Воплощение было величайшим чудом в истории человечества». Цвемер, Слава яслей, 11.
  35. ^ Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Самуэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 167.
  36. ^ «Если Крест Христов и есть что-то для разума, то это несомненно все - самая глубокая реальность и величайшая тайна». Самуэль Цвенер, Слава Креста(Лондон: Marshall, Organ & Scott, 1928), 6.
  37. ^ «Крест Христа действительно является недостающим звеном в мусульманском вероучении». Цвенер, Слава Креста, 89.
  38. ^ Цвемер, «Редакция», Мусульманский мир 1/2, (1911): 97. Он писал: «В некотором смысле христианство столь же нетерпимо, как и ислам»;
  39. ^ Самуэль Цвемер, Мыслительные миссии со Христом, (Лондон: Marshall, Organ & Scott, 1934), 67. См. Vander Werff, Christian Mission to Muslims, 260.
  40. ^ Кальвина, цитируемого Цвемером в «Кальвинизме», 208.
  41. ^ Самуэль Цвемер, «Слава невозможного», в Перспективы мирового христианского движения. (4-е издание; изд. Ральф Д. Винтер И Стивен С. Хоторн. Ориг. 1911 год; Пасадена: Патерностер, 2009), 329.
  42. ^ «Я только надеюсь, что, когда Евангелие Христа покорит Аравию, имя Иисуса будет написано в каждой мечети и в каждом сердце; ...» Самуэль Цвемер и Эми Цвемер, Земля Този-Турви: Аравия, изображенная для детей (Нью-Йорк : Fleming H. Revell, 1902), 71. Двадцатый век должен стать в первую очередь веком миссий к мусульманам », Раймонд Луллий: первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), xxi.
  43. ^ Самуэль Цвемер, «Призыв к молитве» в исламе и кресте (изд. Роджер С. Гринуэй; исходный год 1923; Филлипсбург: P&R, 2002), 144.
  44. ^ Надгробие его дочерей гласит: «АГНЕЦ ДОСТОЙНО, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ БОГАТСТВО». Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Самуэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 165.
  45. ^ Вандер Верфф, Христианская миссия к мусульманам, 235, 236, 243, 249, 251. ср. Самуэль Цвемер, «Наш евангел и ислам», Мусульманский мир 26/2 (1936): 112.
  46. ^ Цвемер, «Кальвинизм и миссионерское предприятие». Богословие сегодня 7:2 (1950): 214.
  47. ^ Деяния 20:28, цитирует Цвемера: Слава Креста, 16, 95, 105 & 107.
  48. ^ Самуэль Цвемер и Джеймс Кантин, Золотая веха: Воспоминания о пионерских днях пятидесяти лет назад в Аравии, (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1939), 32, 151, 153.
  49. ^ Цвемер, Раймонд Луллий: первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), 9. Также: «Несмотря на его сомнительные доктринальные особенности, какой протестант может прочитать замечательный перевод Stabat Mater д-ра Коула без особого впечатления?», Раймонд Лулль, 11. Хотя, будучи хорошим протестантом, он был не прочь пошутить о католицизме: «если бы все Папы были женаты, как Петр, которого они называли первым Папой, они бы никогда не осмелились требовать они были непогрешимы ». Уилсон-старший,« Значение Самуэля Цвемера », 58.
  50. ^ «Когда их сердца [восточных христиан] воспламеняются любовью Христа, они сделают Церковь не только домом для обращенных мусульман, но и побегут навстречу блудным детям и приветствуют их в доме Отца и в сердце Отца». Цвемер , «Наш Евангел и Ислам», 112.
  51. ^ Самуэль Цвемер, «Редакция». Мусульманский мир 1/1, 2.
  52. ^ Цвемер, «Редакция». Мусульманский мир 1/1, 2.
  53. ^ например «Все христиане согласны с тем, что вера в возвращение нашего Спасителя является экуменической верой». Самуэль Цвемер, Слава пустой гробницы, (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1947), 158. Также: Самуэль Цвемер, «Динамика евангелизма», Мусульманский мир 31/2 (1941): 110.
  54. ^ Цитируется по Vander Werff, Христианская миссия к мусульманам, 235.
  55. ^ Преподобный С. М. Цвемер (1 января 1900 г.). "Аравия - колыбель ислама" - через Интернет-архив.
  56. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1902 г.). "Земля с ног на голову";. Нью-Йорк, Чикаго [и др.] Компания Ф. Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  57. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1902 г.). "Раймонд Луллий: первый миссионер к мусульманам". Нью-Йорк: Funk & Wagnalls - через Интернет-архив.
  58. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/islam_challenge/islam_challenge.pdf
  59. ^ «Проект Гутенберг».
  60. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/moslem_sisters/moslem_sisters.pdf
  61. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1908 г.). «Мусульманский мир». Нью-Йорк, Миссионерское движение молодежи США и Канады - через Интернет-архив.
  62. ^ Цвемер, Самуэль Маринус; Браун, Артур Джадсон (1 января 1908 г.). Ближайший и дальний Восток: очертания мусульманских земель, Сиама, Бирмы и Кореи. Macmillan - через Интернет-архив.
  63. ^ Цвемер, Самуэль Маринус; Браун, Артур Джадсон (1 января 1909 г.). «Все ближе и дальше на Восток; очертить исследования мусульманских земель и Сиама, Бирмы и Кореи». Нью-Йорк, Макмиллан - через Интернет-архив.
  64. ^ Уэрри, Элвуд Моррис; Цвемер, Самуэль Маринус; Mylrea, C.G. (1 января 1911 г.). Ислам и миссии: документы, прочитанные на второй миссионерской конференции от имени мусульманского мира в Лакхнау, 23-28 января 1911 г.. Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  65. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/moslem_christ.pdf
  66. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1911 г.). «Незанятые миссии в Африке и Азии». Лондон, Marshall Brothers, Ltd. - через Интернет-архив.
  67. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/daylight_harem/daylight_harem_illustrations.pdf
  68. ^ Цвемер, Самуэль Маринус; Цвемер, Эми Э. (Уилкс) (1 января 1911 г.). «Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов; Аравия в картинках и рассказах». Нью-Йорк, Чикаго [и др.] Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  69. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/moslem_childhood_illustrations.pdf
  70. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1915 г.). Детство в мусульманском мире. Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  71. ^ Цвемер, Самуэль Маринус. «Мухаммед или Христос; отчет о быстром распространении ислама во всех частях земного шара, методы, использованные для привлечения прозелитов, его огромная пресса, его твердыни, а также предложенные средства, которые следует принять для противодействия злу». Нью-Йорк, Лондон Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
  72. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1916 г.). «Распад ислама». Нью-Йорк ; Торонто: Ф.Х. Ревелл - через Интернет-архив.
  73. ^ Цвемер, Самуэль Маринус. «Мусульманин, ищущий Бога: показывает ислам в его лучших проявлениях в жизни и учении аль-Газали, мистика и теолога XI века». Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
  74. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1920 г.). «Влияние анимизма на ислам; описание народных суеверий». Лондон: Центральный совет миссий и Общество распространения христианских знаний - через Интернет-архив.
  75. ^ Фонд Хартфордской семинарии. «Мусульманский мир». Хартфорд [и др.] Фонд Хартфордской семинарии [и др.] - через Интернет-архив.
  76. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1918 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press - через Google Книги.
  77. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1919 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press - через Google Книги.
  78. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1920 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press - через Google Книги.
  79. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1921 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press - через Google Книги.
  80. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1922 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press - через Google Книги.
  81. ^ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1922 г.). Мусульманский мир. Nile Mission Press - через Интернет-архив.
  82. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/apostasy.pdf
  83. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/glory_cross.pdf
  84. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/across_world_islam/across_world_islam.pdf
  85. ^ Цвемер, Самуэль Маринус. «Держась за Бога: учеба в молитве». Лондон: Маршалл, Морган и Скотт - через Интернет-архив.
  86. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/solitary_throne.pdf
  87. ^ Цвемер, Самуэль Маринус; Кантин, Джеймс. «Золотая веха [микроформа]; воспоминания о днях пионеров пятидесятилетней давности в Аравии». Нью-Йорк [и др.]: Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
  88. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/glory_manger.pdf
  89. ^ http://muhammadanism.org/Zwemer/glory_tomb.pdf

внешняя ссылка