Сексуализация - Sexualization

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Примеры и перспективы в этой статье имеют дело в первую очередь с США и Австралией и не представляют мировое мнение предмета. Ты можешь улучшить эту статью, обсудите вопрос на страница обсуждения, или же создать новую статью, в зависимости от обстоятельств. (Июль 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья может требовать уборка встретиться с Википедией стандарты качества. Конкретная проблема: грамматика, орфография, структура предложения Пожалуйста помоги улучшить эту статью если вы можете. (Март 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Сексуализация (или же сексуализация) сделать что-то сексуальный по характеру или качеству или осознать сексуальность,^[1][2] особенно в отношении мужчин и женщин. Сексуализация связана с сексуальная объективация. Согласно Американская психологическая ассоциация сексуализация происходит, когда «люди рассматриваются как сексуальные объекты и оцениваются с точки зрения их физических характеристик и сексуальности».^[3] «Исследование за исследованием результаты показали, что женщины чаще, чем мужчины изображаются в сексуальной манере (например, одетые в открытую одежду, с телесными позами или выражениями лица, которые подразумевают сексуальную готовность) и объективированы (например, используются в качестве декоративных элементов). объект или как части тела, а не как целое лицо). Кроме того, сильно подчеркивается узкий (и нереалистичный) стандарт физической красоты. Это модели женственности, представленные молодым девушкам для изучения и подражания ".^[4] Женщины, которые принимают свои сексуальные желания, считаются сексуальными и привлекательными для мужчин, которые не хотят ничего, кроме как иметь женщину в качестве секс-игрушки. В глазах мужчин женщины, практикующие такое поведение, служат чистой цели - доставить удовлетворение и продемонстрировать свою человеческую природу.^[5] По данным Фонда медиаобразования, Мягко убивая нас 4: Изображение женщины в рекламе сексуализация девочек в СМИ и то, как женщины изображаются в доминирующей культуре, пагубно сказываются на развитии молодых девушек, поскольку они развивают свою идентичность и осознают себя как сексуальные существа.^[6]

Отчеты показали, что сексуализация детей младшего возраста становится все более распространенной в рекламе.^[7] Исследования связали сексуализацию молодых девушек с негативными последствиями для девочек и общества в целом, обнаружив, что просмотр материалов, объективизирующих сексуальный характер, может способствовать неудовлетворенности телом, расстройствам пищевого поведения, низкой самооценке, депрессии и депрессивным аффектам. Исследователи в области медицинских и социальных наук обычно использовали термин «сексуализация» для обозначения пороговой зоны между сексуальным насилием и нормальной семейной жизнью, в которой отношения ребенка со своими родителями характеризовались «чрезмерной», ненадлежащей сексуальностью, даже при отсутствии распознаваемых форм насилия. произошло.^[8] Американская психологическая ассоциация также утверждает, что сексуализация девочек способствует формированию сексистских взглядов в обществе и терпимости общества к сексуальному насилию.^[8]

Консьюмеризм и глобализация привели к сексуализации девочек во всех развитые экономики, в средствах массовой информации и рекламе, к одежде и игрушкам, продаваемым для девочек.^[8]

Терминология

Сам термин «сексуализация» появился в англоязычном дискурсе только в последние десятилетия. Начиная с середины девятнадцатого века, этот термин нечасто использовался английскими писателями для обозначения привязки гендерного фрейма к определенному объекту, например, гендерного разделения существительных (например, de Quincey [1839] 1909, 195).^[9] Напротив, термин «асексуализация» получил большее применение как синоним стерилизации в евгеническом дискурсе примерно на рубеже двадцатого века (например, Lydston 1904).^[10][11] Противоположностью или антонимом сексуализации является десексуализация.

Отчеты

Воздействие на детей

В 2006 году австралийский отчет назвал Корпоративная педофилия: сексуализация детей в Австралии^[12] был опубликован. В австралийском отчете резюмируется следующий вывод:

Изображения сексуализированных детей становятся все более распространенными в рекламных и маркетинговых материалах. Дети в возрасте 12 лет и младше одеты, позируют и накрашены так же, как сексуальные взрослые модели. Детей, которые появляются в журналах, видят старше, чем они есть на самом деле, из-за сексуализированной одежды, в которой им дают позировать. «Корпоративная педофилия» - это метафора, используемая для описания рекламы и маркетинга, которые сексуализируют детей таким образом.

В 2007 г. Американская психологическая ассоциация опубликовал отчет под названием Отчет целевой группы АПА по сексуализации девочек, обсуждается ниже.

В 2010 году Американская психологическая ассоциация опубликовала дополнительный отчет под названием «Отчет целевой группы APA по сексуализации девочек», в котором было проведено исследование, в котором студентов колледжа просили примерить и оценить купальник или свитер. Выждав 10 минут в одежде, они выполнили тест по математике. Результаты показали, что молодые женщины в купальниках справились с математическими задачами значительно хуже, чем те, кто был в свитерах. Гипотеза состоит в том, что люди, которые собирались примерять свитера, меньше стремились выглядеть красиво, потому что они не носили откровенную одежду, поэтому они лучше выступали.

В 2012 году американское исследование показало, что самосексуализация была обычным явлением среди девочек 6–9 лет. Девочки в подавляющем большинстве предпочли сексуализированную куклу несексуальной кукле из-за своего идеала и популярности. Однако другие факторы, например, как часто матери говорили со своими детьми о том, что происходит в телешоу, и материнская религиозность, уменьшали эти шансы. Удивительно, но простое количество девушек медиа потребление (телевидение и кино) по большей части не было связано с их самосексуализацией; скорее, материнская самообъективация и материнская религиозность смягчали его последствия.^[16]

Однако в 2010 г. Шотландский исполнительный выпустил отчет под названием Внешнее исследование сексуализированных товаров, предназначенных для детей.^[13] В отчете рассматриваются недостатки обзоров, проведенных в США и Австралии, и делается вывод:

[T] здесь нет указаний [в отчете APA], что СМИ могут содержать какие-либо положительные образы человеческих взаимоотношений или что дети могут критически оценивать то, что они видят.

В шотландском обзоре также отмечается, что:

[s] такие отчеты часто представляют сексуализацию детей как относительно недавнее явление, но это ни в коем случае не новая проблема ... Хотя общественное освещение проблемы и термины, в которых она определяется, могли измениться, сексуализированные представления детей нельзя рассматривать просто как следствие современного потребительства.

Он также отмечает, что предыдущее освещение «основано на моральных допущениях… которые не имеют адекватного объяснения или обоснования».^[17]

Позволить детям быть детьми: отчет о независимом обзоре коммерциализации и сексуализации детства (Великобритания)Отчет «Дети будут детьми»,^[15] также известный как Отчет Бейли, отчет по заказу правительства Великобритании по вопросу коммерциализации и сексуализации детства. Отчет был опубликован в июне 2011 года и был подготовлен в результате озабоченности по поводу того, отрицательно ли влияют на жизнь детей последствия коммерциализации и сексуализации.^[18]

Отчет Бейли так называемый, поскольку он был исследован и составлен Регом Бейли, исполнительным директором Союза матерей,^[19] «благотворительная организация, поддерживающая родителей и детей в 83 странах мира».^[15] В отчете запрашивались взносы родителей; дети; организации; предприятия и широкая общественность, чтобы учесть их взгляды и сообщить свои рекомендации, и определили четыре темы, которые вызывают особую озабоченность родителей и широкой общественности. Эти темы были:

• 1) «обои» детской жизни
• 2) одежда, товары и услуги для детей
• 3) дети как потребители
• 4) сделать так, чтобы голоса родителей были услышаны

В отчете представлены рекомендации, основанные на исследованиях заинтересованных сторон по каждой из ключевых тем в форме «того, что мы хотели бы видеть». Что касается темы «обоев из жизни детей», она заявила, что хотела бы, чтобы изображения сексуального характера, используемые в общественных местах, больше соответствовали тому, что родители считают приемлемым, чтобы изображения в общественных местах стали более удобными для детей. По второй теме «Одежда, товары и услуги для детей» в отчете Бейли говорится, что он хотел бы, чтобы розничные торговцы больше не продавали и не продавали неподходящую одежду, товары или услуги для детей. Что они хотели бы видеть в третьей теме «Дети как потребители», так это всеобъемлющие правила, защищающие детей от чрезмерного коммерческого давления со стороны всех средств массовой информации в соответствии с ожиданиями родителей; что маркетологи придерживаются этических норм и не пытаются использовать пробелы на рынке, чтобы побудить детей стать потребителями и обеспечить осведомленность родителей и детей о методах и правилах маркетинга. И, наконец, с точки зрения того, чтобы «голоса родителей были услышаны», хотелось бы, чтобы родителям было легче высказать свои опасения и быть услышанными компаниями и регулирующими органами.^[15]

Есть движение за Европейский парламент прохождение резолюции, которое дает следующее определение сексуализации:

[S] exualization состоит из инструментального подхода к человеку путем восприятия этого человека как объекта для сексуального использования, игнорируя достоинство человека и его личностные черты, при этом ценность человека измеряется уровнем сексуальной привлекательности; сексуализация также включает в себя навязывание сексуальности взрослых девочек, которые эмоционально, психологически и физически не готовы к этому на своем конкретном этапе развития; сексуализация^{[примечание 1]} не является нормальным, здоровым, биологическим развитием сексуальности человека, обусловленным индивидуальным процессом развития и происходящим в подходящее время для каждого конкретного человека.^[20]

Репортер: Джоанна Скжидлевска, Член Европейского парламента

Влияние на цветных женщин

Сексуализация цветных женщин отличается от сексуализации белых женщин. СМИ играют важную роль в сексуализации. «Средства массовой информации, вероятно, будут иметь мощное воздействие, если информация будет представлена ​​настойчиво, последовательно и подтверждается различными формами. Как средства массовой информации, стереотипы полагаются на повторение, чтобы увековечить и поддержать их».^[21] В соответствии с Селин Парренас Симидзу, «Увидеть расу - значит увидеть секс, и наоборот».^[22]

Черные женщины

Многие ученые прослеживают сексуализацию черных женщин до рабства, когда определенные стереотипы были изобретены как способ дегуманизировать черных женщин. Эти стереотипы включают Иезавель, которую считали светлокожей, чрезмерно сексуальной чернокожей женщиной, не контролирующей свои желания; в Мамочка темнокожая толстая чернокожая женщина, которая была асексуальной по природе и единственной целью которой было готовить для белой семьи; в Сапфир впервые показан на радио / телешоу Амос и Энди, она была громкой, грубой, ревнивой женщиной, которая радовалась выхолащиванию мужчин.^[23] Эти стереотипы распространились на то, как чернокожие девушки видят себя и общество. В Иезавель стереотип, в частности, возродился в виде рэп-видео-лисиц. Эти образы в музыкальных клипах имеют два эффекта: во-первых, они влияют на то, как чернокожие женщины рассматриваются в обществе, и, во-вторых, они формируют то, как чернокожие женщины видят себя.^[23]

«Представления о детстве чернокожих в средствах массовой информации и в популярной культуре предполагают, что темнокожие девушки сталкиваются с другим набором правил, когда дело касается секса, невиновности и вины»,^[24] последствия сексуализации чернокожих девочек можно увидеть на судебном процессе 2004 г. Р. Келли. Немедленная реакция общественности очистила Р. Келли от любых правонарушений, а впоследствии обвинила молодую девушку в ее жестоком обращении. Один респондент Village Voice В статье утверждалось, что видео ее не побеспокоило, потому что, по ее словам, «она не была новичком в этом действе. [Она - респондент] слышала, что она [жертва] справилась с этим, как большинство [ее] 30-летних друзей еще не научились делать ». Эта десенсибилизация напрямую связана с музыкальной индустрией и последующими поклонниками, которые ценят исполнителя выше своих потенциальных жертв.^[24]«Вместо того, чтобы правильно назвать жертв, этих женщин вместо этого превращают в« поклонниц, хулиганов и тупиц ».^[24] Один из присяжных по делу Р. Келли отметил, что он верил защите, потому что ее тело «казалось, развилось».^[24] Сика А. Дагбови-Маллинз признал, что «это вредное и искаженное рассуждение отражает вызывающую обеспокоенность национальную тенденцию рассматривать чернокожих девушек-подростков как сексуально подкованных и, следовательно, ответственных за сексуализацию и эксплуатацию своего тела».^[25]

Дагбови-Маллинз представил новые проблемы в отношении сексуализации чернокожих девушек, полностью противоположной сексуализации чернокожих девочек - инфантилизация черных женщин.^[24] Обе эти проблемы вызваны отрицанием влияния чернокожих женщин. И инфантилизация чернокожих женщин, и сексуализация чернокожих девушек сводятся к тому, чтобы смотреть на чернокожих женщин исключительно через призму их сексуальности, без учета их свободы воли. Существует связь между изображениями покорной женщины, изображаемой девушкой, и желанием людей поверить в то, что молодые черные девушки могут дать согласие.^[24] Это повествование поддерживается изображением сексуальной школьницы, представленным в СМИ. В образе девушек отсутствует иллюзия недоступности - как с моральной, так и с юридической точки зрения - и в то же время они доступны. «Музыка, видеоклипы и изображения играют ключевую роль в сообщениях, которые люди слышат и видят. Эти сообщения могут быть положительными или отрицательными, и они могут влиять на то, как потребители и производители реагируют на них, и опрашивать их критически, социально, физически и эмоционально ».^[24]

Изображения, представленные «как в афроамериканской, так и в основной американской культуре, усиливают линзы, сквозь которые видны повседневные переживания и идеалы для афроамериканских женщин-подростков».^[24] Показывает как Аромат любви которые основываются на стереотипе о черном сутенере и покорных женщинах, где Flavor Flav лишает женщин их настоящего имени и дает им прозвища, такие как «Thing 1» и «Thing 2», демонстрируя отрицание агентуры черных женщин.^[24] Это отрицание свободы воли позволяет людям воспринимать их как не более чем секс-символы. Инфантилирование их и удаление всего, что делает их индивидуальностями, создает культуру, в которой чернокожие женщины больше не рассматриваются как люди, а как объекты, используемые для индивидуального мужского удовольствия.^[24] Упрощение поддержки мужчин, когда черные женщины обвиняют их в нападении, потому что на черных женщин нельзя нападать, когда все, чего они хотят, - это секс.^[24]  

Наряду с пониженным чувством собственного достоинства эти стереотипы могут также повлиять на чернокожих девочек - особенно бедных, - что их чувство собственного достоинства и спасение от бедности можно найти через их сексуализацию.^[23] Более современная версия Иезавели - черная женщина, которая очень сексуальна и материалистична - также может иметь наибольшее значение для чернокожих девушек из центра города: «Сексуальные связи с бедностью и ее значение для выживания очевидны. Их жизнь была названа "гетто сказочное, Где они социально укоренились в культуре бедности, но имеют экономические средства для приобретения товаров среднего класса ».^[23]

Даже женщины виноваты в сексуализации, Ники Минаж которая сделала популярной фразу «Барби-сука» и рэп о том, что она «трахается только с балеринами», опирается на такие стереотипы, как золотоискатель, для продвижения своего бренда.^[26] Хотя персонаж «Плохая сука Барби» был разработан на основе истории чрезмерной сексуализации тел черных женщин, он также использовался чернокожими женщинами как способ отвоевать свою сексуальность.^[26] Мужчины больше не используют свои тела для удовольствия других мужчин, но они сами демонстрируют свои особенности, чтобы поднять то, что они есть.^[26] Следовательно, в хип-хоп культуре создается двойственность, сексуализация черных женщин все еще наблюдается, но с появлением женщин-артистов мы также видим появление контркультуры, возвращающей сексуальность черных женщин как свою собственную. В то же время «Плохая сука Барби» по-прежнему создает нереалистичные образы, с которыми чернокожие девушки могут сравнивать себя. Восстановив сексуальность, которую у них отняли мужчины, они представили новую проблему диморфизма тела, поскольку черные девушки сталкиваются с давлением, чтобы воссоздать себя в представляемых образах.^[26]

В интервью NPR с профессором Гербертом Сэмюэлсом из муниципального колледжа Ла Гуардия в Нью-Йорке и профессором Мирей Миллер-Янг из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре они рассказывают о сексуальных стереотипах чернокожих тел в Америке и о том, что даже в секс-индустрии, уже опасной работе, черные женщины с ними обращаются намного хуже, чем со своими сверстниками из-за их чрезмерной сексуализации и объективации в обществе.^[27] Тела чернокожих женщин либо невидимы, либо гипервидимы. В 1800-х годах южноафриканская женщина по имени Сара Баартман была известна как «Готтентот Венера», и ее тело выставляли напоказ в Лондоне и Париже, где они рассматривали ее экзотические черты лица, такие как большая грудь и ягодицы. Ее черты лица считались менее выраженными и чрезмерно сексуальными.

Азиатские женщины

Образ азиатских женщин в голливудском кино напрямую связан с сексуальностью, поскольку он важен для любого представления о ролях, которые они играют, а также о ее реальном внешнем виде в популярной культуре. Гиперсексуализированное подчинение роковой азиатской женщины проистекает из ее сексуального поведения, которое считается естественным для ее конкретной расы и культуры. Два типа азиатских стереотипов, которые обычно встречаются в средствах массовой информации, - это Цветок лотоса и Дама-дракон. Архетип Цветок лотоса - «самоотверженная, раболепная и склонная к самоубийству азиатская женщина». Архетип женщины-дракона - противоположность цветка лотоса, «самоотверженная азиатская женщина ... [которая] использует свою« восточную »женственность, связанную с соблазнением и опасностью, чтобы заманить в ловушку белых мужчин от имени коварных азиатских мужчин». По словам режиссера и кинолога Селин Симидзу, «фигура роковой женщины азиатского происхождения из Америки означает особенное смертельное соблазнение. Она привлекает своей мягкой, неугрожающей и рабской женственностью, скрывая при этом свой жесткий, опасный и властный характер».^[22]

Индейские женщины

Начиная со времен белой колонизации земель коренных американцев, некоторых коренных американок называли «скво», что на языке алгонкинов означает влагалище. «Скво [стереотип] - это грязная, покорная и подвергшаяся насилию женщина из племени, которая также измождена, агрессивна и стремится мучить пленников». Другой стереотип - прекрасная индийская принцесса, которая оставляет свое племя и культуру, чтобы выйти замуж за белого человека.^[28]

Латинские женщины

Латинские персонажи, которые воплощают стереотип горячих латинян в кино и на телевидении, отмечены легко узнаваемыми поведенческими характеристиками, такими как «вызывающе романтичный, чувственный, сексуальный и даже экзотически опасный»,^[29] самоотверженный, зависимый, бессильный, сексуально наивный, детский, изнеженный и безответственный ".^[30] Стереотипные физические характеристики латинян включают «красные губы, большие ягодицы, большие бедра, пышную грудь и узкую талию» и «высокие каблуки, огромные серьги-кольца, соблазнительную одежду». В стереотипе горячей латины кроются три категории изображения: девушка из кантины, верная, самоотверженная сеньорита и вампир. Признаки Cantina Girl - это «большое сексуальное очарование, поддразнивание, танцы и« соблазнительное поведение ». Верная, самоотверженная Сеньорита начинает как хорошая девочка, а к концу становится плохой. Сеньорита, пытаясь спасти свой англоязычный любовный интерес, использует свое тело, чтобы защитить его от насилия. Образ вампира «использует свои интеллектуальные и изощренные сексуальные уловки, чтобы получить то, что она хочет». Средства массовой информации представляют латиноамериканцев «либо горячими спитфайерами», либо «покорной матерью».^[31] Сексуальный подтекст «вспыльчивой» латины превратился в чрезмерно обобщенное представление латинского народа. Это привело к тому, что многие увидели в латинском народе "то, что морально неправильно" с Соединенными Штатами. Некоторые считают, что это неправильно просто потому, что интерпретация этой культуры, кажется, противоречит белой, западной культуре.^[31] В культурном отношении ожидается, что латина будет одеваться «как настоящая сеньорита», чтобы ее уважали как женщину, что противоречит западным идеалам о сексуальности девушки, если она одевается «слишком« зрело »для [своего] возраста».^[32] Этот стереотип сохраняется даже в деловом мире; «узкие юбки и звенящие браслеты [ошибочно воспринимаются] как приманка». Эта сексуализация также может быть связана с определенными стереотипными профессиями. Образ латиноамериканки часто встречается не в деловом, а в домашнем мире.^[32] Сексуализация латинских женщин сексуализирует позиции, которые они должны занимать. Домашние прислуга, горничные и официантки - типичные роли, "порожденные СМИ", которые затрудняют для латиноамериканцев достижение "восходящей мобильности", несмотря на то, что многие из них имеют докторскую степень.^[32]

Доминиканские женщины

В Доминиканской Республике женщины часто воспринимаются как знойные и сексуальные, поскольку репутация доминиканских секс-работников растет.^[33] Многие бедные женщины прибегают к секс-работе, потому что спрос на них высок, а количество часов и оплата часто диктуется самими работниками.^[33] Белые европейские и американские мужчины «экзотизируют темнокожие« туземные »тела», потому что «они могут купить секс по заниженным ценам».^[33] Такое чрезмерное обобщение сексуальности доминиканских женщин может также вернуться в женские дома.^[33] Даже «женщины, которые ... работали в Европе, попали под подозрение ...», даже если у них была легальная работа.^[33] Они стали «экспортом» вместо людей из-за своей сексуализации.^[33]

Различия в индустрии экзотических танцев

На протяжении многих лет феминистское движение работало над тем, чтобы секс работа менее деспотичны и сохраняют больше свободы действий в рамках прав рабочих.^[34] Секс-индустрия по своей сути сексуализирует женщин, которые принимают в ней участие в качестве источника дохода, но цветные женщины, как правило, сталкиваются с неравными условиями и становятся жертвами возложенных на них стереотипов. Сексуальная объективация и дисбаланс власти более вероятны из-за транзакции между клиентом и секс-работником из-за зависимости работника от держателя денег.^[34] В подобных средах по-прежнему важно поддерживать уважение к людям, будь то поставщик услуг или клиент. Хотя расовая дискриминация действительно имеет место на рабочем месте. Точно так же и сексуальные домогательства, поскольку эти два события не являются исключительными друг для друга и пересекаются.^[34] В секс-индустрии в целом мы видим, что мнение людей, работающих в сфере секс-бизнеса, обычно отражает то, как, по их мнению, следует обращаться с женщинами, особенно их расовые взгляды и предубеждения.^[34] Но полное запрещение людям работать в этих отраслях не устраняет необходимость перемен и уважения как к белым экзотическим танцорам, так и к экзотическим цветным танцорам. Хотя эти женщины по-прежнему подвержены определенным стереотипам, которые прославляют в секс-индустрии.

По-прежнему существует большой разрыв в разделении по половому и расовому признаку и в том, как это влияет на угнетающую среду, с которой некоторые рабочие сталкиваются каждый день.^[34] Для танцоров-экзотических танцоров разница в заработной плате зависит от цвета кожи, общего обращения и насилия, с которым они сталкиваются в своей среде.^[34] Клиенты часто ассоциируют чувство утонченности и класса с людьми, которые рекламируют себя как смесь белых и отказываются от своего расового фона с черным.^[34] Что касается различий в найме, женщины, работающие в определенных клубах, отражают толпу, которой они служат.^[34] Белых женщин обычно используют для привлечения бизнесменов из среднего класса, в то время как цветных женщин, особенно женщин с более темным оттенком кожи, нанимают для привлечения клиентов из рабочего класса.^[34] Это, по сути, маркирует женщин как определенный продукт, который нужно продавать, и создает рейтинг, который будет зарабатывать больше. Экзотические танцовщицы клубов очень отражают женщин с более темным оттенком кожи, также у них меньше ограничений по телу, они больше сосредотачиваются на своей "сладострастной" кривизне и должны быть более креативными в том, как они представляют себя своей публике, чтобы немного заработать.^[34] Например, некоторые цветные женщины получают большую разницу в чаевых - от 100 до 300 долларов по сравнению с белыми женщинами.^[34] Это намекает на определенное чувство качества, которым обладают танцоры, зависящие от расы, поскольку белым женщинам предлагают больше. Цветным женщинам, как правило, приходится преодолевать крайние меры, чтобы получить меньшую сумму денег, которую им дают. Многие цветные танцоры готовы совершать половые акты, чтобы получать больше прибыли от своей работы.^[34]

Это ставит под сомнение общую безопасность танцоров в местах с низкими доходами, единственным вариантом которых является обращение к большему количеству представителей рабочего класса только потому, что это их единственная аудитория. Клиенты склонны гиперсексуализировать цветных женщин, и в результате такой прямой объективации они склонны тратить меньше денег на свои услуги.^[34] Вот как клиенты заманивают экзотических танцоров, которым отчаянно нужно больше денег для заработка, заставляя их взамен совершать незаконные и небезопасные половые акты.^[34] Из этих незаконных услуг мы видим, что многие цветные стриптизерши, или стриптизерши в целом, начинают продавать свои тела за деньги, что в некоторых странах является незаконным.^[34] Хотя это не единственный небезопасный аспект продажи своего тела. Некоторых женщин просят вставлять в их тела посторонние предметы, исполнять забавные танцы или другие действия, которые постоянно унижают танцора.^[34] Из этого видно, что клиент сохраняет определенную власть над танцором. Они не только обещают танцору деньги, но и отделяют себя от простого удовольствия на действия, основанные на унижении. Это может быть разделение между «Мне не нравятся темнокожие женщины» в физическом сексуальном смысле, и позволяет клиенту, который не особенно любит темнокожих женщин, в конце концов получить какое-то удовольствие. Хотя диссонанс есть, они становятся мощными.

Взгляд Американской психологической ассоциации

Определение

В Американская психологическая ассоциация (APA) в своем отчете за 2007 год рассмотрели когнитивные и эмоциональные последствия сексуализации и последствия для психического и физического здоровья, а также влияние на формирование здорового сексуального представления о себе.^[8] В отчете считается, что человека сексуализируют в следующих ситуациях:

• ценность человека исходит только от его или ее сексуальная привлекательность или же сексуальное поведение, за исключением других характеристик;
• человек придерживается стандарта, который приравнивает физическая привлекательность (в узком смысле) быть сексуальным;
• человек сексуально объективированный - то есть превращается в предмет для сексуального использования другими, а не рассматривается как личность со способностью к независимым действиям и принятию решений; и / или
• сексуальность неуместно навязывается человеку.^[8]

Общие психологические эффекты

Согласно моделям объективации, рассмотрение кого-то как тела вызывает дементализацию, лишающую его психологических черт, исследование предполагает, что вместо этого фокус на теле лишает человека свободы воли (самоконтроля и действий) и компетентности и вместо этого увеличивает восприятие опыт (эмоции и ощущения).^[35]

Дети

Немного культурные критики постулируют, что за последние десятилетия дети продемонстрировали уровень сексуальных знаний или сексуального поведения, не соответствующий их возрастной группе.^[36]

Причины этой преждевременной сексуализации, которые были упомянуты, включают изображение в средствах массовой информации секса и связанных с ним вопросов, особенно в средствах массовой информации, нацеленных на детей; отсутствие родительского надзора и дисциплина; доступ к культуре взрослых через Интернет; и отсутствие общеобразовательной школы половое воспитание программы.^[8][37]

В частности, для девочек и молодых женщин, как сообщает APA, исследования показали, что сексуализация негативно влияет на их "самооценка и здоровое развитие ».^[8]

APA называет следующие рекламные приемы, способствующие сексуализации девушек:^[8]

• Включение девушек в рекламу с сексуализированными женщинами, одетыми в соответствующую одежду или соблазнительно позирующими.
• Одеваем девочек, чтобы они выглядели как взрослые женщины.
• Одеваем женщин так, чтобы они выглядели как молодые девушки.
• Использование молодых знаменитостей-подростков высокопосексуальными способами для продвижения или поддержки продуктов.

APA также ссылается на рынок журналов для подростков, цитируя исследование Робертс и другие это обнаружило, что «47% [девочек] в возрасте от 8 до 18 лет сообщили, что они прочитали хотя бы 5 минут журнала накануне».^[8][38] Большинство этих журналов посвящено теме представления себя сексуально желанным для мужчин, практика, которая в исследовании Даффи и Готчера называется «надеванием костюмов для соблазнения».^[8][39]

Когнитивные и эмоциональные последствия

Исследования показали, что размышления о теле и сравнение его с сексуализированными культурными идеалами могут нарушить умственную концентрацию девушки, а сексуализация или объективация девушки может подорвать ее уверенность в собственном теле и комфорт с ним, что приведет к эмоциональным проблемам и проблемам с самооценкой, таким как как стыд и беспокойство.^[8]

Исследования связывают сексуализацию с тремя наиболее распространенными проблемами психического здоровья, диагностируемыми у девочек и женщин: расстройствами пищевого поведения, низкой самооценкой и депрессией или депрессивным настроением.^[8]

Исследования показывают, что сексуализация девочек отрицательно сказывается на их способности формировать здоровую сексуальную самооценку.^[8]

Результатом сексуализации девушек в СМИ является то, что молодые девушки «учатся рассматривать себя как сексуальные объекты».^[3] Когда девушки не могут встретить тонкий идеал и стандарт красоты доминирующей культуры они могут вызывать беспокойство.^[3] Сексуализация проблематична для маленьких детей, которые развивают свою сексуальную идентичность, так как они могут думать, что превращение себя в сексуальные объекты расширяет возможности и связано с сексуальной активностью.^[6]

Продукты для детей

Некоторые коммерческие продукты, продвигающие сексуализацию детей, привлекли значительное внимание средств массовой информации:

• Братц младенец Куклы, предназначенные для 6-летних девочек, в одежде сексуального характера, например чулках в сеточку, боа из перьев и мини-юбках.^[3]
• Молодые девушки продают очень сексуальные и гендерные костюмы на Хэллоуин, такие как «сексуальный пожарный», костюм, состоящий из обтягивающего мини-платья и сапог на высоких каблуках.^[40]
• Девочки 10-11 лет в начальной школе носят стринги.^[41]
• Одежда, такая как футболки, продается для детей младшего возраста в дошкольных учреждениях и начальной школе с напечатанными лозунгами, такими как «Так много мальчиков, так мало времени».^[6]
• Мягкие бюстгальтеры на бикини для девочек семи лет.^[42] Некоторые люди считают бюстгальтеры для тренировок по аналогии. Однако есть свидетельства того, что при снижении среднего возраста полового созревания в западных культурах функциональные бюстгальтеры требуются более высокому проценту девочек-подростков, чем раньше.^[43]

В Шотландский исполнительный отчет^[13] опросили 32 розничных торговца на главной улице Великобритании и обнаружили, что многие крупные сети, в том числе Tesco, Debenhams, JJ Sports и Маркс и Спенсер не предлагала товары сексуального характера, предназначенные для детей. В отчете отмечается, что общая распространенность была ограниченной, но это было основано на очень узком исследовании. Хотя это показывает, что не все магазины розничной торговли на Хай-стрит нацелены на продукты, которые исследователи считают сексуализированными, исследование нельзя вырывать из контекста и использовать для утверждения, что проблемы сексуализации не существует.^{[оригинальное исследование? ]}

Культура и СМИ

Сексуализация также была предметом дискуссий среди ученых, работающих в СМИ и культурология. Здесь этот термин использовался не просто для обозначения того, что считается социальной проблемой, а для обозначения гораздо более широкого и разнообразного набора способов, благодаря которым секс стал более заметным в средствах массовой информации и культуре.^[44] К ним относятся: широкое обсуждение сексуальных ценностей, обычаев и идентичностей в СМИ;^[45]рост всех видов сексуальных медиа; например, эротики, слэш, сексуальные книги самопомощи и многие жанры порнографии; появление новых форм сексуального опыта, например, мгновенное сообщение или секс с участием аватара, ставшее возможным благодаря развитию технологий; общественное беспокойство по поводу нарушения консенсуса в отношении правил определения непристойности и борьбы с ней; распространенность скандалов, споров и паники вокруг секса в СМИ.^[46][47]

Условия "порнификация " и "pornographication "Также были использованы для описания способа, что эстетика, которые ранее были связаны с порнографией стала частью популярной культуры, и что средства массовой информации тексты и другие культурных практики„со ссылкой на порнографические стили, жестов и эстетики“становятся все более заметными.^[48] Этот процесс, который Brian Макнейр описал как «pornographication мейнстрима».^[49] разработал наряду с расширением культурной сферы порнографии или «pornosphere», которая сама по себе стала более доступной для гораздо более широкого круга зрителей. По словам Макнэра, оба события можно рассматривать в контексте более широкого перехода к «культуре стриптиза», которая нарушила границы между публичным и частным дискурсом в западной культуре позднего модерна и что в более общем плане проявляется в культурных тенденциях, которые отдают предпочтение образу жизни. , реальность, интерактивность, самораскрытие и публичная близость.^[49]

Дети и подростки проводят больше времени со СМИ, чем любая другая возрастная группа. Это время в их жизни, когда они более восприимчивы к получаемой информации. Дети получают половое воспитание из СМИ, маленькие дети подвергаются сексуализированным изображениям и большему количеству информации, чем когда-либо в истории человечества, но не могут обрабатывать информацию, они не готовы к ее обработке с точки зрения развития, и это влияет на их развитие и поведение.^[6]

Сексуализация молодых девушек в средствах массовой информации и инфантилизация женщин создают среду, в которой становится более приемлемым рассматривать детей как «соблазнительных и сексуальных».^[6] Это усложняет людям здоровые сексуальные отношения и порождает сексистские отношения. Сексуализация также способствует сексуальному насилию и сексуальному насилию в детстве, «где каждая четвертая девочка и каждый шестой мальчик подвергаются сексуальному насилию в детстве».^[6]

Критика

Австралийские писатели, Кэтрин Ламби и Кэт Олбери (2010)^[50] предположили, что сексуализация - это «дискуссия, которая кипит уже почти десять лет», а озабоченность по поводу секса и средств массовой информации далеко не нова. Большая часть недавних публикаций о сексуализации подвергалась критике из-за того, что они основаны на «односторонних, выборочных, чрезмерно упрощающих, обобщающих и негативно окрашенных» доказательствах.^[51] и «насыщен языками, вызывающими озабоченность, и правилами».^[52] В этих статьях и в широком освещении прессы, которое они привлекли, критики заявляют, что этот термин часто используется как «не связанный с этим термин, вызывающий все, от флирта девочек с мужчинами старшего возраста до торговли детьми в целях сексуальной эксплуатации».^[53] Они считают, что аргументы часто игнорируют феминистские работы о СМИ, гендере и теле и представляют очень консервативный и негативный взгляд на секс, в котором только моногамная гетеросексуальная сексуальность считается нормальной.^[54] Они говорят, что эти аргументы имеют тенденцию игнорировать любое историческое понимание того, как секс был представлен и регулируется, и они часто игнорируют как теоретические, так и эмпирические работы о взаимоотношениях между сексом и медиа, культурой и технологиями.^[13][53]

Сексуализации женщин, находящихся под влиянием общества, следует избегать, поскольку это влияет на то, как женщины оценивают и представляют себя. То, как общество формирует личные интересы, представлено в обзоре книги Девушки ушли шалавы к Патрис Опплигер,^[55] Аманда Миллс заявляет, что «следовательно, девочек приучают к участию в собственном насилии, поскольку они становятся активными потребителями и изменяют свое поведение, отражая изображения и товары сексуальной эксплуатации».^[56] Вера в то, что женщины сильны и способны наравне с мужчинами, изложена в тексте «Использование эротики: эротика как сила». Одре Лорд заявляя, что подавление эротический женщин заставило их чувствовать свое превосходство над мужчинами, «внешне эротика поощрялась как признак женской неполноценности, с другой стороны, женщины были вынуждены страдать и чувствовать себя презренными и подозрительными в силу своего существования».^[57]

Смотрите также

• Детская сексуальность
• Сексуализм
• Братц
• Когал
• Мисс Бимбо
• Розалинда Гилл
• Культура изнасилования
• Сексуальная объективация
• Pornographication
• Социальное влияние стрингов нижнего белья
• Сексуализация в индустрии видеоигр
• Pornified
• Свинки-шовинисты: женщины и рост непристойной культуры

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

Книги

• Аттвуд, Феона (2009). Актуализация секса и сексуализация западной культуры. Лондон: И. Тавриды. ISBN  9781845118273.
• Букингем, Дэвид; Брэгг, Сара (2004). Молодежь, секс и СМИ: факты из жизни. Хаундмиллс Англия Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781403918222.
• Кэри, Танит (2011). Куда пропала моя маленькая девочка? Как уберечь дочь от слишком раннего взросления. Лондон: Лев. ISBN  9780745955421. Путеводитель для родителей по девочкам образ тела и другие вопросы.
• Чарльз, Клэр (2014). Элитное образование девочек, социальный класс и сексуализированная популярная культура. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781136195884.
• Дарем, Минакши Г. (2008). Эффект Лолиты: сексуализация молодых девушек в СМИ и что мы можем с этим сделать. Вудсток, Нью-Йорк: Overlook Press. ISBN  9781590200636. Рассматривает сообщения СМИ и предполагает, что это способствует раннему созреванию и сексуализации девочек предподросткового возраста.
• Иган, Р. Даниэль (2013). Становление сексуальным: критическая оценка сексуализации девочек. Кембридж Малден, Массачусетс: Polity Press. ISBN  9780745650739.
• Иган, Р. Даниэль; Хоукс, Гейл (2010). Теоретическое обоснование сексуального ребенка в современности. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781403972576.
• Гил, Элиана; Джонсон, Тони Кавана (1993). Сексуализированные дети: оценка и лечение сексуализированных детей и детей, которые насилуют. Роквилл, Мэриленд: Launch Press. ISBN  9781877872075.
• Баранина, Шарон (2006). Секс, терапия и дети: решение их проблем с помощью разговоров и игр. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. ISBN  9780393704792.
• Леви, Ариэль (2006). Свиньи-шовинисты: женщины и рост непристойной культуры. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-0743284288. Обзор того, что Леви считает высоко сексуализированной американской культурой, в которой женщины объективированный объективируют друг друга и поощряются к самовоспроизведению.
• Либау, Кэрол П. (2007). Ханжа: как одержимая сексом культура вредит девочкам (и Америке тоже!). Нью-Йорк: Центральная улица. ISBN  9781599956831. Рассматривает секс в современной культуре и его влияние на молодых девушек.
• Лорд, Одре (2000) [1984]. Использование эротики: эротика как сила. Тусон, Аризона: Kore Press. ISBN  9781888553109.

Также доступно как: Лорд, Одре (2010), «Использование эротики: эротика как сила», Кирк, Гвин; Окадзава-Рей, Марго (ред.), Жизнь женщин: мультикультурные перспективы, New York, New York: McGraw-Hill, стр. 168–172, ISBN  9780073512303.CS1 maint: ref = harv (связь)

• Макнейр, Брайан (2002). Стриптиз-культура, секс, медиа и демократизация желания. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415237345.
• Опплигер, Патрис (2008). Девочки сошли с ума: сексуализация девушек в американской культуре. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Company Inc., Publishers. ISBN  9780786435227. Обсуждает проблемы, с которыми женщины сталкиваются в американском обществе, и то, как эти проблемы отражаются на молодых девушках и подростках.

Смотрите также: Миллс, Аманда (ноябрь 2011 г.). "Рецензия на книгу:"Девочки сошли с ума: сексуализация девушек в американской культуре"Патриса Опплигера". Феминистский обзор. 99 (1): e16 – e17. Дои:10.1057 / фр.2011.45.CS1 maint: ref = harv (связь)

• Паасонен, Сюзанна; Никунен, Каарина; Сааренмаа, Лаура (2007). Порнификация: секс и сексуальность в медиа-культуре. Оксфорд, Нью-Йорк: Берг. ISBN  9781845207045.
• Пол, Памела (2005). Pornified: как порнография превращает нашу жизнь, наши отношения, и наши семьи. Нью-Йорк: Times Books. ISBN  9780805081329. Памела Пол обсуждает влияние свободного доступа к порнографии американцев.
• Саррачино, Кармин; Скотт, Кевин М. (2008). Porning Америки: рост порно культуры, что это значит, и куда мы идем отсюда. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN  9780807061541. Утверждает, что порнография стала основной частью американской культуры.

Журналы

• Аксглаэде, Лизе; Юул, Андерс; Olsen, Lina W .; Соренсен, Торкильд И. А. (2009). Тена-Семпере, Мануэль (ред.). «Возраст полового созревания и возникающая эпидемия ожирения». PLOS ONE. 4 (12 e8450): 1–6. Bibcode:2009PLoSO ... 4.8450A. Дои:10.1371 / journal.pone.0008450. ЧВК  2793517. PMID  20041184.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Аттенборо, Фредерик Т. (Ноябрь 2011 г.). "Усложнение тезиса о сексуализации: СМИ, гендер и научные конфетки.'". Дискурс и общество. 22 (6): 659–675. Дои:10.1177/0957926511411693. S2CID  144244885.CS1 maint: ref = harv (связь) В сети.
• Аттенборо, Фредерик Т. (2013). «Дискурс-анализ и сексуализация: исследование ученых в СМИ». Критические исследования дискурса. 10 (2): 223–236. Дои:10.1080/17405904.2012.736704. S2CID  144614399.CS1 maint: ref = harv (связь) В сети.
• Аттенборо, Фредерик Т. (2014). «Шутки, розыгрыши, блондинки и подшучивание: реконтекстуализация сексизма в британской печатной прессе». Журнал гендерных исследований. 23 (2): 137–154. Дои:10.1080/09589236.2013.774269. S2CID  144338846.CS1 maint: ref = harv (связь) В сети.
• Аттвуд, Феона (февраль 2006 г.). «Секси вверх: теоретизирование сексуализации культуры». Сексуальности. 9 (1): 77–94. CiteSeerX  10.1.1.452.7825. Дои:10.1177/1363460706053336. S2CID  677691.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Кой, Мэдди; Гарнер, Мария (май 2012 г.). «Определения, дискурсы и дилеммы: политика и академическое участие в сексуализации массовой культуры». Пол и образование. 24 (3): 285–301. Дои:10.1080/09540253.2012.667793. S2CID  145311311.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Дуитс, Линда; ван Зоонен, Лисбет (2006). «Платки и порно-шик: дисциплинирования тела девочек в европейском поликультурном обществе». Европейский журнал женских исследований. 13 (2): 103–110. Дои:10.1177/1350506806062750. S2CID  145574677.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Душинский, Робби (весна 2013 г.). «Возникновение сексуализации как социальной проблемы: 1981–2010 годы» (PDF). Социальная политика. 20 (1): 137–156. Дои:10.1093 / sp / jxs016. S2CID  145794607.CS1 maint: ref = harv (связь) Pdf.
• Иган, Р. Даниэль; Хоукс, Гейл (2009). «Проблема с защитой: или почему нам нужно двигаться к признанию и сексуальной активности детей». Continuum: журнал медиа и культурных исследований. 23 (3): 389–400. Дои:10.1080/10304310902842975. S2CID  143736102.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Эванс, Эдриенн; Райли, Сара; Шанкар, Ави (2010). «Технологии сексуальности: теоретизирование участия женщин в сексуализации культуры». Феминизм и психология. 20: 114–131. Дои:10.1177/0959353509351854. S2CID  145136872.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Гилл, Розалинда (2003). "От сексуальной объективации к сексуальной субъективизации: ресексуализация женских тел в средствах массовой информации, в Введение редакции". Феминистские медиа исследования. 3 (1): 100–106. Дои:10.1080/1468077032000080158. S2CID  216644581.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Hawkes, Gail L .; Иган, Р. Даниэль (2008). "Пейзажи эротофобии: сексуальный (ized) ребенок на постмодернистском англоязычном Западе". Сексуальность и культура. 12 (4): 193–203. Дои:10.1007 / s12119-008-9038-6. S2CID  145198983.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Hawkes, Gail L .; Иган, Р. Даниэль (май 2012 г.). «Сексуальность, молодость и опасность угрожающей невинности: как история может помочь нам преодолеть панику». Пол и образование. 24 (3): 269–284. Дои:10.1080/09540253.2012.666232. S2CID  146753285.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Кехили, Мэри Джейн (май 2012 г.). «Контекстуализация сексуализации дебатов девочек: невинность, опыт и молодая женская сексуальность». Пол и образование. 24 (3): 255–268. Дои:10.1080/09540253.2012.670391. S2CID  146787635.CS1 maint: ref = harv (связь)
• Старр, Кристина; Фергюсон, Гейл (октябрь 2012 г.). «Сексуальные куклы, сексуальные школьницы? Влияние СМИ и матери на самосексуализацию молодых девушек». Секс Роли. 67 (7–8): 463–476. Дои:10.1007 / s11199-012-0183-х. S2CID  144196586.CS1 maint: ref = harv (связь)

Отчеты

• Buckingham, D .; Bragg, S .; Russell, R .; Виллетт Р. (2009). Товары сексуального характера, предназначенные для детей. Отчет для комитета по равным возможностям парламента Шотландии. Шотландский парламент (Отчет). Архивировано из оригинал 26 августа 2011 г.
• Раш, Эмма; Ла Науз, Андреа (2006). «Корпоративная педофилия: сексуализация детей в Австралии (дискуссионный документ № 90)». Старение населения: кризис или переходный период?. Канберра: Австралийский институт. ISSN  1322-5421. OCLC  156752334. Версия в формате PDF.
• Целевая группа АПА (2010). Отчет целевой группы АПА по сексуализации девочек. Вашингтон, округ Колумбия.: Американская психологическая ассоциация. OCLC  123130352. Pdf.
• Пападопулос, Л. (2010). Сексуализация молодежи: обзор. Великобритания: Министерство внутренних дел Великобритании. ISBN  9781849871860.
• Бейли, Рег (2011). Позволить детям быть детьми: отчет о независимом обзоре коммерциализации и сексуализации детства. Лондон: Канцелярия. ISBN  9780101807821.

Интернет-ресурсы

• Разные авторы. «Посты на тему сексуализации». onscenity.org. Сеть исследования окружающей среды на базе Шеффилдский университет Халлама.
• Фридман, Жаклин (29 октября 2011 г.). «Культурные тенденции / популярная культура: цветные женщины всегда доступны для секса». Электронные новости для женщин. Women eNews, Inc. Получено 7 декабря 2015.
• Лледин, Шантяна К. (приглашенный участник) (28 апреля 2012 г.). "Я не твоя пикантная латинка (блог)". thefeministwire.com. Феминистский провод. Получено 9 декабря 2015.