Шуангудуй - Shuanggudui

Шуангудуй
双 古 堆
Шуангудуй находится в Китае
Шуангудуй
Расположение в Китае
Место расположенияАньхой, Китай
Координаты32 ° 54′N 115 ° 48′E / 32,9 ° с. Ш. 115,8 ° в. / 32.9; 115.8
Типгробницы
История
ПериодыДинастия Хан
СобытияЗапечатанный 165 г. до н. Э.

Шуангудуй (упрощенный китайский : 双 古 堆; традиционный китайский : 雙 古 堆; пиньинь : Shuānggŭduī) - археологический памятник, расположенный недалеко от Fuyang в Китай с Аньхой провинция. Могила Шуангудуй № 1, который принадлежит Сяхоу Цзао (夏侯 灶), второй маркиз Жуйин (汝陰 侯), был запечатан в 165 г. до н. э. в начале Династия Хан (206 До н.э. - 220 г. н.э.). Во время раскопок в 1977 году было обнаружено большое количество текстов, написанных на бамбуковые полоски, в том числе фрагменты Классика поэзии и Песни Юга, текст по дыхательной гимнастике, «таблица года» (年表) изложение исторических событий, пособие по собакам, вариант И Цзин (Ицзин), который отличается от полученного, и артефакты в том числе старейшая из известных космических досок, гадательный инструмент. Нравиться Mawangdui и Guodian, две другие гробницы из района старого штат Чу находка Шуангудуй пролила большой свет на культуру и обычаи ранней династии Хань.

Раскопки и идентификация

Городской музей Фуян
Могила Сяхоу Цзао (спереди), сейчас находится в местном музее Фуян.
Могила Сяхоу Цзао (сзади). Место могилы Сяхоу Цзао стало известно как Шуангудуй.

Шуангудуй (双 古 堆, буквально "парный древний курганы ") был раскопан в июле 1977 г. во время расширения Fuyang муниципальный аэропорт в Аньхой провинция, Китай.[1] В то время на этом месте, расположенном примерно в двух милях от Фуяна, были старые гробницы, но неясно, планировались ли раскопки заранее или спешили сразу же после начала строительства.[2] Раскопки проходили под наблюдением двух археологов из группы по поиску археологических реликвий провинции Аньхой, которые обнаружили две гробницы, в одной из которых (гробница 1, на востоке) были обнаружены тексты и артефакты.[1] Пандус шириной 4,1 метра (13 футов) вёл к камере гроба размером 9,2 метра (30 футов) с севера на юг и на 7,65 метра (25,1 фута) с востока на запад, что составляет примерно половину площади более известного Могила 3 что было обнаружено в Mawangdui в 1973 г.[3]

Некоторые из бронзовых артефактов, найденных в гробнице 1, были помечены именем жителя гробницы Руйин Хоу (女 ［汝］ 陰 侯), что означает «Повелитель Руина».[2] Это звание впервые было присвоено Сяхоу Инь (ум. 172 г. до н. э.), который помог Лю Банг (годы правления 202–195 до н. э.), чтобы установить Династия Хан. Археологи определили, что гробница принадлежит сыну Инь Сяхоу Цзао, второму правителю Жуйня. О нем мало что известно, кроме того, что он умер через семь лет после своего отца.[4] Поэтому считается, что гробница была запечатана в 165 г. до н.э., пятнадцатом году Император Вэнь царствование.[5]

Артефакты

Космические доски

Гробница Шуангудуй содержала самые ранние известные гадальные доски (ши 式), или "космографы", гадательный инструменты, которые широко использовались в Династия Хан (206 До н.э. - 220 г. н.э.).[6] Эти двое лакированный астрологический доски состоят из подвижного диска диаметром 9,5 сантиметра (3,7 дюйма), представляющего Небеса, установленного на квадратном основании размером 13,5 на 13,5 см (5,3 на 5,3 дюйма), представляющего Землю.[7] В центре круглой вершины изображены семь звезд Северная Медведица (которое считалось могущественным астральным божеством), тогда как на ободе диска и квадратного основания нанесены астро-календарные знаки, которые помогали выполнять гадания.[8] Дональд Харпер, который написал об этом артефакте вскоре после его открытия, утверждал, что его следует называть «космической доской», потому что это «настолько очевидно механистическая модель самого космоса».[9]

Использование таких досок описано или упомянуто во многих древних китайских текстах, таких как Чу Ци, Хан Фэйзи, Хуайнаньцзы, и некоторые военные тексты.[10] Прорицатель вращал диск до тех пор, пока Медведица не указала в выбранном направлении, обычно соответствующем текущей дате.[11] Затем он находил ответ на свой вопрос с помощью нумерологический расчеты.[12] Манипуляция этой миниатюрной моделью космос должен был дать власть своему пользователю.[13]

Сопоставление цифр на внутренней, круглой части доски соответствует Луошу макет, который долгое время считался изобретенным в Шесть династий (220–589). Это самое древнее появление магического квадрата. Луошу. «Надписи ... похоже, принадлежат ...« Циклу Тайи среди Девяти дворцов »(Тайи син цзюгун 太 一行 九宮)».[14]

Другие объекты

Самые ценные вещи, которые были захоронены вместе с обитателем гробницы, давно были ограблены, когда археологи раскопали гробницу в 1977 году. Помимо двух космических досок, тем не менее было найдено много лакированных сосудов, а также терракота музыкальные инструменты, металлическое оружие (несколько из железа, но большая часть из бронзы) и ряд бронзовых артефактов, таких как зеркало, лампа и котел.[1]

Тексты

Бамбуковые полоски

Грабители, разграбившие гробницу в конце II века н.э., вытащили бамбуковые полоски из лакированный бамбук мешать в которую они были помещены, и оставив полосы на земле камеры гроба.[15] Сама камера позже обрушилась, разорвав полосы, и мутная вода покрыла полосы, в конечном итоге превратив их в «листы толщиной с бумагу, слитые вместе в комки под давлением грунта».[15] Самый большой из трех комков был около 25 сантиметров (9,8 дюйма) в длину, 10 сантиметров (3,9 дюйма) в ширину и 10 сантиметров (3,9 дюйма) в высоту.[5] Еще больше усложняет ситуацию то, что раскопки 1977 года проходили под сильным ливнем, и насос, который экскаваторы использовали для удаления грязи из камеры гроба, откачивал и другие фрагменты бамбуковых полос.[5]

Потребовалась команда под руководством Хань Цзыцяна (韩自强) местного музея Фуян и Юй Хаолян (于 豪 亮; 1917–1982 гг.) Бюро культурных реликвий в Пекин почти два года только на то, чтобы разделить сохранившиеся фрагменты.[16] Сначала они удалили грязь с комков, замочив их в «слабом растворе уксуса», а затем запекали, чтобы удалить влагу. Затем они по одному отделяли тонкие и очень хрупкие фрагменты полосок от комков и фотографировали каждый кусок.[16] Историк Эдвард Шонесси, который работал над некоторыми текстами Шуангудуй, считает «чудесным» то, что они могут быть восстановлены из такого поврежденного материала.[16]

После смерти Юй Хаоляна в 1982 году Ху Пиншэн (胡平生) заменил его во главе команды.[5] Тексты для публикации редактировали Ху и Хань Цзыцян.[16]

Классика перемен

Самый длинный текст в Shuanggudui является неполной версией Ицзин, или же Классика перемен, в 752 фрагментах, содержащих 3119 знаков.[17] Гексаграмма и линейные утверждения текста Шуангудуй очень похожи на полученную версию, но она слишком фрагментарна, чтобы восстановить полный текст какой-либо отдельной гексаграммы или даже последовательности, в которой они были представлены.[18]

Почти две трети этого Шуангудуй Ицзин состоят в "шаблонных предсказаниях гадания", которых нет ни в полученных Ицзин, ни в версии, найденной в Mawangdui это также было запечатано в 160-х годах до нашей эры.[19] Эдвард Шонесси предположил, что строковые утверждения полученных Книга Перемен возможно, произошли от подобных, но более старых предсказаний.[20]

Классика поэзии

Более 170 фрагментов Классика поэзии или же Книга Од, всего 820 знаков, также были найдены в Шуангудуй.[21] Эти фрагменты длиннее и изучены более тщательно, чем другие неполные версии Шицзин найден в древних гробницах, таких как Годиан (гробница, запечатанная около 300 г. до н. э.) и Мавандуй (168 г. до н. э.).[22]

Версия Shuanggudui содержит отрывки из 65 песен из "Airs of States" (Гофэн 國 風) раздел и 4 из «Сяоя» 小雅 раздел.[23] Хотя названия песен такие же, как и в полученной версии, текст существенно отличается от текста других ранний хань версии.[23] Поскольку каждая полоса содержала одну строфу (Чжан 章), иероглифы писались меньше, когда длинная строфа умещалась на одной полосе.[24]

Cangjiepian

Названный в честь мифический изобретатель из Китайское письмо, то Cangjiepian или же Цан Цзе Wordbook был одним из первых грунтовки китайских иероглифов.[25] Впервые он был составлен Ли Си (ок. 280–208 до н. э.) - важный государственный деятель Династия Цинь который хотел использовать его для поддержки своей политики языковой унификации - и позже дополнен двумя другими работами.[26] Версия Shuanggudui насчитывает 541 символ, что составляет немногим менее 20 процентов всей работы.[27] Он длиннее и разборчивее, чем фрагменты той же работы, найденные в Джуаяне. 居延 (в пределах Внутренняя Монголия и Ганьсу ), и среди Дуньхуанские рукописи.[28] Его присутствие в нескольких гробницах ранних ханьцев показывает, что Цан Цзе Пянь «был если не общим руководством для элементарного обучения, то, по крайней мере, не редким произведением».[29]

Вану

Текст, озаглавленный китайскими редакторами «Мириады вещей» или «Десять тысяч вещей» (Вану 萬物) представляет собой обширный список природных веществ, которые историки китайской медицины считают предшественниками более поздних Китайская гербология, или литература по Материя медика словно Шэньнун бэньцао цзин.[30] Здесь объясняется, как использовать некоторые вещества в лечебных целях,[31] но также содержит техническую информацию о том, как ловить животных или изгонять паразитов.[32] По словам историка Дональда Харпера, эта работа «каталогизирует человеческое любопытство к продуктам природы», отмечая, среди прочего, что пинеллия может откармливать свиней и что «трубку из глотки лошади можно использовать для дыхания под водой».[33] Названия лекарств и болезней, обнаруженных в Вану соответствуют найденным в Рецепты от пятидесяти двух недугов, текст, датируемый примерно 200 г. до н.э., который был похоронен в гробнице в Мавангдуи в 168 г. до н.э.[34] Эти и другие соответствия между двумя текстами показывают, что одни и те же знания о наркотиках циркулировали в обоих южных регионах. Чуйская область (Mawangdui) и Река Янцзы долина (Шуангудуй).[34]

Исторические анналы

Самым фрагментарным и сильно поврежденным из текстов, найденных в Шуангудуй, является текст, который китайские редакторы назвали «Таблицей» (биао 表), летописный сборник событий примерно с 850 г. до конца III века до н.э., то есть с конца Западная Чжоу сквозь Весенний и осенний период и Воюющие государства.[35] На некоторых полосах все еще есть горизонтальные маркеры, разделяющие текст на строки.[36] Существование этой хронологической «Таблицы» в начале второго века до нашей эры показывает, что Сыма Цянь не изобретал этот способ исторической репрезентации, поскольку он часто производил впечатление в своих magnum opus то Шиджи.[37]

Дыхательные упражнения

Неполный текст, посвященный дыхательным упражнениям, также был обнаружен в Шуангудуй.[38] Современные редакторы назвали это Синци 行 氣, или же Перемещение Пары.[1] Наряду с аналогичными текстами, найденными в Mawangdui, Чжанцзяшань, и Шуйхуди, это свидетельствует о широко распространенном существовании гимнастический практики во времена Хань.[38]

Пособие по собакам

Гробница также содержала Классика для физиогномичных собак (Сян Гоу Цзин 相 狗 經), «текст для оценки качеств собак».[39] Его сравнивают с другим текстом о собаках из Инькешань (гробница, запечатанная во второй половине II в. до н. э.) и работе над физиогномика лошадей, которые были выкопаны из могилы в Мавангдуи (запечатанной в 168 г. до н. э.).[32]

Прочие фрагменты

В гробнице также были обнаружены фрагменты следующих текстов:

  • Восемь бамбуковых полосок с 56 символами из «Разных глав» (Запиан 雜 篇) из Чжуанцзы.[40]
  • Справочник для государственных чиновников, который современные редакторы назвали Зуоу Юаньчэн 作 務 員 程, или же Ставка трудовых обязанностей на душу населения.[1] В этом руководстве приведены «стандартные нормы работы для различных задач, которые должны выполняться фермерами и ремесленниками».[41]
  • Альманахи (ришу 日 書 или «дневные книги») и другие гадательные тексты, подобные тем, которые были найдены в других могилах, таких как Инькешань.[42]
  • Девяносто шесть полосок с текстом, напоминающим Чунцю Шию 春秋 事 語 (Истории и изречения весны и осени) раскопаны в Мавангдуи.[1]
  • Три «деревянные доски» (ду 牘) каждый несет оглавление одной книги. Один из них Чунцю Шию (см. предыдущую запись), а самый полный называется Руджиаже Ян 儒家 者 言 (Высказывания Школы Ру), близкие по содержанию к Kongzi Jiayu 孔子 家 語 (Школьные изречения Конфуция), который передан в настоящее время.[1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм Шонесси 2014, п. 190.
  2. ^ а б Шонесси 2014 С. 190–91.
  3. ^ Шонесси 2014 С. 189–90.
  4. ^ Грейтрекс 1994, п. 98; Шонесси 2014, п. 191.
  5. ^ а б c d Шонесси 2014, п. 191.
  6. ^ Льюис 2006, п. 275 (самое раннее); Дорофеева-Лихтманн 2007 г., п. 294 («космограф»); Ценг 2011, п. 47 (широко используется); Шонесси 2014, pp. 190–91 («две хорошо сохранившиеся гадальные доски»). Рисунок одной из этих досок, впервые опубликованный в китайском журнале Каогу («Археология») 1978 г., воспроизведена в Харпер 1999, п. 840; Дорофеева-Лихтманн 2007, п. 294; и Ценг 2011, п. 49.
  7. ^ Харпер 1999, п. 839 («астрологический инструмент» и описание); Ценг 2011, стр. 47 (лак) и 49 (размеры).
  8. ^ Харпер 1999, стр. 839 (о помощи в гадании) и 841 (о божестве Северной Медведицы); Ценг 2011, п. 47 (описание артефакта).
  9. ^ Харпер 1978–1979, п. 1.
  10. ^ Харпер 1999, стр. 841–43.
  11. ^ Харпер 1999, п. 839; Ценг 2011 С. 47–49.
  12. ^ Харпер 1999, п. 839.
  13. ^ Льюис 2006, п. 278.
  14. ^ Калиновский 2013 С. 340–341.
  15. ^ а б Шонесси 2001, п. 8.
  16. ^ а б c d Шонесси 2014, п. 192.
  17. ^ Шонесси 2001, стр. 9 («самый крупный отдельный текст среди полос Фуян»; 752 фрагмента) и 10 (3119 знаков).
  18. ^ Шонесси 2001, с. 10 (фрагментарно; нет информации о последовательности) и 12 (близко к полученному тексту).
  19. ^ Шонесси 2001, стр. 9 («Шаблонные предсказания»; сравнение с Мавандуй Ицзин) и 10 (2009 из 3119 символов - это утверждения гадания).
  20. ^ Шонесси 2001, п. 18 и примечание.
  21. ^ Керн 2005, стр. 152 (количество фрагментов) и 156 (количество знаков).
  22. ^ Керн 2005, п. 150.
  23. ^ а б Керн 2005, п. 152.
  24. ^ Керн 2005, п. 153.
  25. ^ Уилкинсон 2000, п. 794; Хейхо 1992, п. 28.
  26. ^ Хейхо 1992, п. 28 (Ли Си, языковая политика); Грейтрекс 1994, п. 101 (Цан Цзе Пянь состоит из трех произведений, в том числе более короткого Цан Цзе).
  27. ^ Саббан 2000, п. 807 (количество знаков); Грейтрекс 1994, п. 104 («почти двадцать процентов оригинальной книги»).
  28. ^ Уилкинсон 2000, п. 49, примечание 38 (местонахождение остальных находок); Грейтрекс 1994, п. 104 («это самое крупное и наиболее разборчивое открытие»).
  29. ^ Грейтрекс 1994, п. 104.
  30. ^ Харпер 1998, п. 34; Уншулд и Чжэн 2005, п. 21.
  31. ^ Hsu 2010, п. 24.
  32. ^ а б Sterckx 2002, п. 27.
  33. ^ Харпер 1998, п. 33.
  34. ^ а б Харпер 1998, п. 34.
  35. ^ Ху 1989, стр. 1–6; Ванкеерберген 2007, п. 297. Иллюстрацию к 32 фрагментам можно найти в Ху 1989, pp. 24–25, и в Дорофеева-Лихтманн 2004 г., п.16.
  36. ^ Ванкеерберген 2007, п. 298.
  37. ^ Ванкеерберген 2007, п. 299.
  38. ^ а б Грациани 2009, п. 465.
  39. ^ Шонесси 2001, п. 27.
  40. ^ Шонесси 2014, п. 311, примечание 6.
  41. ^ Грейтрекс 1994, п. 100.
  42. ^ Шонесси 2014, п. 189.

Библиография

Процитированные работы

  • Дорофеева-Лихтманн, Вера (2004), «Пространственная организация древних китайских текстов (предварительные замечания)», в Chemla, Karine (ред.), История науки, история текста, Dordrecht: Springer, стр. 3–49, ISBN  1-4020-2320-0.
  • ——— (2007), «Картография без карты: Карты Шань Хай Цзин Когда-нибудь существовали? ", В Франческе Брей; Вера Дорофеева-Лихтманн; Жорж Метилелье (ред.), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток, Лейден и Бостон: E.J. Brill, стр. 217–94, ISBN  978-90-04-16063-7.
  • Грациани, Ромен (2009), «Субъект и суверен: исследование себя в раннем китайском самосовершенствовании», у Джона Лагервея; Марк Калиновский (ред.), Ранняя китайская религия. Часть первая: от Шан до Хань (1250 г. до н.э. – 220 г. н.э.), Leiden: Brill, pp. 459–518, ISBN  978-90-04-16835-0.
  • Грейтрекс, Роджер (1994), "Ранний западный ханьский синоним: Фуянская копия Цан Цзе пиань", в Joakim Enwall (ed.), Протянутые листья на его бамбуковом посохе: Очерки в честь Горана Мальмквиста в день его 70-летия, Стокгольм: Ассоциация востоковедов, стр. 97–113, ISBN  91-970854-3-X.
  • Харпер, Дональд (1978–1979), "Космический совет Хань" (ши 式) ", Ранний Китай, 4: 1–10, JSTOR  23351383. - черезJSTOR (требуется подписка)
  • ——— (1998), Ранняя китайская медицинская литература: медицинские рукописи Мавандуй, Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, ISBN  0-7103-0582-6.
  • ——— (1999), «Натурфилософия и оккультная мысль воюющих государств», Майкл Лоу; Эдвард Л. Шонесси (ред.), Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э., Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 813–84, ISBN  0-521-47030-7.
  • Хейхо, Рут (1992), Образование и модернизация: опыт Китая, Оксфорд и Нью-Йорк: Pergamon Press, ISBN  0-08-037411-5.
  • Сюй, Элизабет (2010), Пульсовая диагностика в ранней китайской медицине: отличительные особенности, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-51662-4.
  • Ху, Пиншэн 胡平生 (1989), перевод Деборы Портер, «Некоторые заметки об организации бамбуковых« летописей »династии Хань, найденные в Фуян», Ранний Китай, 14: 1–25, JSTOR  23351410. - черезJSTOR (требуется подписка)
  • Калиновский, Марк (2013), «Понятие« ши »式 и некоторые связанные термины в календарной астрологии Цинь-Хань», Ранний Китай, 35: 331–360, Дои:10.1017 / S0362502800000535.
  • Керн, Мартин (2005), "The Оды in Excavated Manuscripts », в Мартине Керне (ред.), Текст и ритуал в раннем Китае, Сиэтл: Вашингтонский университет Press, стр. 149–93, ISBN  978-0-295-98787-3.
  • Льюис, Марк Эдвард (2006), Строительство космоса в раннем Китае, Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Нажмите, ISBN  0-7914-6608-6.
  • Саббан, Франсуаза (2000), "Quand la forme transcende l'objet. Histoire des pâtes alimentaires en Chine (IIIe siècle av. J.-C. – IIIe siècle apr. J.-C.)" [Когда форма превосходит вещь: история макарон в Китае, 3 век до н.э. - 3 век нашей эры], Анналы. История, социальные науки, 55 (4): 791–824.
  • Шонесси, Эдвард Л. (2001), "Фуянь Чжоу И и составление руководства по гаданию » (PDF), Азия Major, Третья серия, 14 (1): 7–18.
  • ——— (2014), Раскрывая Изменения: Недавно обнаруженные рукописи И Цзин (И Цзин) и связанные тексты, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-16184-8.
  • Стерккс, Роэл (2002), Животное и демон в раннем Китае, Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Нажмите, ISBN  0-7914-5270-0.
  • Ценг, Лилиан Лань-ин (2011), Изображение Небес в раннем Китае, Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяется издательством Harvard University Press, ISBN  978-0-674-06069-2.
  • Unschuld, Paul U .; Чжэн, Цзиньшэн (2005), «Рукописи как источники в истории китайской медицины (перевод с немецкого Митчем Коэном)», в Вивьен Ло; Кристофер Каллен (ред.), Средневековая китайская медицина: медицинские рукописи Дуньхуана, Нью-Йорк: RoutledgeCurzon, стр. 19–44, ISBN  0-415-34295-3.
  • Ванкеерберген, Гриет (2007), «Таблицы (биао) в Сыма Цянь Ши Цзи: Риторика и воспоминания », в: Франческа Брей; Вера Дорофеева-Лихтманн; Жорж Метилелье (ред.), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток, Лейден и Бостон: E, J. Brill, стр. 295–311, ISBN  978-90-04-16063-7.
  • Уилкинсон, Эндимион (2000), История Китая: Учебное пособие. Пересмотрено и дополнено, Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN  0-674-00247-4.

дальнейшее чтение

  • Фуян Хань цзянь чжэнлизу 阜阳 汉 简 整理 izing, [Организационная группа бамбуковых плинтусов династии Хань из Фуяна] (1983), "Фуян Хань цзянь Цан Цзе Пянь 阜阳 汉 简 《仓 颉 篇》 "[The Цан Цзе Пянь в бамбуковых палочках времен династии Хань из Фуяна], Вену 文物, 1983 (2): 24–34.
  • ——— (1984), "Фуян Хань цзянь Шицзин 阜阳 汉 简 《诗经》 "[The Классика поэзии в бамбуковых палочках времен династии Хань из Фуяна], Вену 文物, 1984 (8): 1–12.
  • ——— (1988), "Фуян Хань цзянь Ван Ву 阜阳 汉 简 《万物》 "[Ван Ву в бамбуковых палочках времен династии Хань из Фуяна], Вену 文物, 1988 (4): 36–54.
  • Xing, Wen 邢文 (2003), «Гексаграммы в картинках и ранние школы Йи: пересмотр Книга Перемен в свете раскопанных текстов И ", Monumenta Serica: журнал востоковедения, 51: 571–604, JSTOR  40727382 - черезJSTOR (требуется подписка)