Ментальный путешественник - The Mental Traveller

Умственный путешественник, Блейк Рукопись (ок. 1803 г.)

"Умственный путешественник" это стихотворение Уильям Блейк. Это часть коллекции неопубликованных произведений под названием «Рукопись Пикеринга», и она была написана таким образом, чтобы предполагать, что стихотворение должно быть прочитано непосредственно из коллекции.

Поэма о путешествии в царстве разума. Блейк обобщает здесь «духовную историю человечества на основе опыта его собственной духовной истории».^[1] Это также можно понимать как цикл истории отношений между обществом и идеей свободы в форме мужчины и женщины, которые становятся старше и моложе в противовес другим, испытывающим такие изменения. В целом стихотворение изображает противоречивые идеи, из-за которых читателю трудно присоединиться к той или иной точке зрения.

Фон

«Ментальный путешественник» не был выгравирован, напечатан и опубликован Блейком, а остался в виде рукописи.^[2] Стихотворение было частью «Рукописи Пикеринга», сборника из 10 стихотворений без иллюстраций и 8 чистых копий без исправлений. Поскольку они были написаны таким образом, они были скопированы в рукопись, чтобы их можно было прочитать из коллекции. Рукопись принадлежала Б. М. Пикерингу в 1866 году, в честь чего рукопись получила свое название.^[3] Впервые он был опубликован в 1863 г. во 2-м томе журнала. Александр Гилкрист с Жизнь Уильяма Блейка, Pictor ignotus, п. 98-102, автор Данте Габриэль Россетти с комментарием своего брата Уильям Майкл Россетти.

Позже поэму переводили несколько раз. Сентябрьский номер французского журнала 1925 г. Navire сосредоточился на Блейке и включал серию переводов Огюста Мореля и Анни Эрвье, в том числе перевод стихотворения под названием «Ментальный путешественник».^[4] Позже "Умственного путешественника" перевел Пабло Неруда на испанский язык и опубликовано в 1935 г. Visiones de las hijas de Albión y El viajero mental, de William Blake.^[5]

Стих

Хирш считает, что лучшим комментарием к универсальности стихотворения является один из самых ранних, написанный В. М. Россетти (1863 г.):^[1]

"The Мысленный путешественник указывает на исследователя ментальных феноменов. Ментальный феномен, который здесь символизируется, кажется, является развитием любой великой Идеи или интеллектуального движения - как, например, христианство, рыцарство, искусство и т. Д., - представленных как проходящие стадии: 1. рождение, 2. невзгоды и преследования, 3. триумф и зрелость, 4. упадок из-за перезрелости, 5. постепенное превращение в новых условиях в другую обновленную Идею, которая снова должна пройти через все те же стадии. Другими словами, стихотворение представляет действие и реакцию идей на общество и общества на идеи ».^[6]

В стихотворении 26 строф. Первый вводит читателя в тревожную и даже трагическую сферу разума или духа, страну мужчин и женщин, чьи половые различия предполагают также «различие между разными видами духовных идеалов»:^[7]

Я путешествовал по стране людей
Земля мужчин и женщин тоже
И слышал и видел такие ужасные вещи
Как никогда не знали странники холодной Земли (строки 1–4)^[8]

«Странники по холодной Земле», которые во «сне Ньютона» и в заботах о физическом мире «не знают о трагической духовной истории человека», которую видит поэт, «олимпийский наблюдатель человеческого духа» и странник в его царстве.^[7] Вторая строфа объясняет разницу между двумя мирами. Здесь «Младенец рождается в радости / Родился в ужасном горе», что противоположно явлениям природы. Итак, «Идея, задуманная с болью, рождается среди энтузиазма».^[9] Дэймон считает, что это идея Свободы:^[10]

Ибо там младенец рождается в радости
Это было рождено в ужасном горе
Как мы с радостью пожинаем плоды
Что мы в горьких слезах и сделали се (строки 5–8)

Вот пересказ Псалом 126: 5: «Сеющие в слезах и в радости пожнут». Третья строфа - начало первого рассказа. «Если мужского, стойкого характера, то он попадает под контроль и запрет уже существующего состояния общества (женщина старая)».^[11] Блейк в «Мыслящем путешественнике» и других стихотворениях возвращается к елизаветинской зависимости от метафоры, особенно когда он говорит:^[12]

И если Младенец родился мальчиком
Он дан женщине в возрасте
Кто прибивает его к скале
Ловит свои вопли в золотых кубках (строки 9–12)

«Старая женщина» представляет землю, старый падший мир, который противостоит новым идеям, но цель «новорожденного мальчика» - обновить его, он - новый духовный или религиозный идеал. Итак, «старуха - это тип религиозного гонителя, а также тип падшего и испорченного».^[13] Его преследование имеет намек на Прометей, Иисус Христос а также Дионис, потому что старуха «прибивает его к скале», а в 4-й строфе она «обвивает ему голову железными шипами», «пронзает его руки и ноги» и «вырезает ему сердце»:

Она связывает железные шипы вокруг его головы
Она пронзает его руки и ноги
Она вырезает ему сердце рядом с ним
Чтобы было холодно и жарко (строки 13–16)

В 5-й строфе «Ее пальцы пересчитывают каждый нерв / Так же, как Скупой считает свое золото». Будучи распятой, старуха может исцелиться. В. М. Россетти прокомментировал: «По мере развития идеи старое общество превращается в новое (старуха молодеет)»:^[14]

Ее пальцы считают каждый нерв
Так же, как Скупой считает свое золото
Она живет его криками и криками
И Она становится молодой, когда он стареет (строки 17–20).

В 6 строфе «цель достигнута», мир кажется искупленным и «земной рай настал»:^[15]

Пока он не станет кровоточащим молодым
И она становится Девственницей яркой
Затем он раздирает свои наручники
И связывает ее ради своего удовольствия (строки 21–24)

Станца 7. Теперь идея становится свободной и доминирующей. Он объединился с обществом своего рода супружеством:

Он сажает себя во все ее нервы
Так же, как мужик его слепок
И она становится его жилищем
И сад плодоносит семьдесят крат (строки 25–28)

Станца 8. «Оно постепенно стареет и изнуряет, живя теперь только духовными сокровищами, накопленными в дни его ранней энергии».^[16] Главный герой «блуждает» без веры и цели, он потерял свой идеал:

Престарелая тень скоро исчезает
Бродя по земной кроватке
Полный, наполненный драгоценными камнями и золотом
Которые он получил по отраслям (строки 29–32)

Станца 9. С глубокой меланхолией он смотрит на все свое богатство: драгоценности своей души и золото своего сердца, которые являются продуктами его творческой деятельности, и, вероятно, Блейк имеет в виду также произведения его собственного искусства. Это, кажется, личная биографическая деталь, и, возможно, это та «Глубокая яма меланхолии», о которой Блейк сообщил в письме к Джордж Камберленд 2 июля 1800 г .:^[17]

А это жемчужины Души Человеческой
Рубины и жемчуг влюбленного глаза
Бесчисленное золото живого сердца
Стонут мученики и вздыхают влюбленные (строки 33–36)

Станца 10. «Они по-прежнему служат многим целям практического блага, и внешне Идея пребывает в своем наиболее процветающем состоянии, даже когда она истощена в своих корнях»:^[18] Произведения его искусства - это «его мясо и питье», и этой духовной пищей он кормит других: «Нищих и бедняков», а также некоторых «странствующих путешественников»:

Они его мясо, они его напиток
Он кормит нищих и бедных
И путь путешественника
Его дверь всегда открыта (строки 37-40)

Станца 11. В. М. Россетти продолжал: «Ореол авторитета и традиций или престижа, собирающийся вокруг Идеи, символизируется в сияющем младенце, рожденном в его очаге».^[19]

Его горе - их вечная радость
Они заставляют крыши и стены звенеть
Пока от огня в очаге
Маленькая девочка-девочка прыгает (строки 41–44)

Как заявил Деймон, «из его собственного гостеприимства (огня в его очаге) родилось его Отрицание, Младенец-женщина», что есть Нетерпимость, «ложная церковь, Тайна Вавилона», которую Блейк часто называл Раав.^[10] Хирш предлагает другое прочтение. На данный момент Безымянная Женщина уже исчезла, потому что главный герой «больше не заботится о Земле» и видит «трагическую и бессмысленную неизбежность в историческом цикле человеческих религиозных идей». Итак, младенец женского пола символизирует духовный идеал, «рожденный из руин земных надежд», и «не имеет ничего общего с Женщиной старой».^[20] А 12-я строфа объясняет, что она «вся из твердого Огня, драгоценных камней и золота», и ничто земное не может коснуться Младенца, возникшего «из огня творческого разума»:^[20]

И она вся из твердого огня
И драгоценные камни и золото, которое не было его рукой
Смеет потянуться, чтобы коснуться ее детской формы
Или заверните ее в пеленку (строки 45–48).

Станца 13. «Этот престиж покидает саму Идею и присваивается какому-то человеку, который узурпирует честь, причитающуюся только Идеи (как мы можем видеть в случае папства, королевской власти и т. Д.); И Идея затмевается ее собственный престиж, и предполагаемый живой представитель ».^[21]

Но она приходит к человеку, которого любит
Если молодой или старый, богатый или бедный
Вскоре они изгоняют престарелого Хозяина
Нищий у чужой двери (строки 49–52)

В строфе 14 старый бездомный плачущий человек снова блуждает, но уже не вокруг старых руин своей земной койки. Он далеко, в изгнании, ищет какую-то иную веру, которая могла бы обновить его («пока не одержит победу девушка»):

Он далеко блуждает в слезах
Пока кто-то другой не возьмет его
Часто слепые и возрастные боли
Пока не выиграет Дева (строки 53–56)

Станца 15. Хирш предполагает, что девушка - это маленькая девочка-младенец, которая выросла, и «при их первом объятии старый земной идеал полностью исчезает».^[22] (Коттедж, Сад и его прелестные чары тускнеют перед его взором):

И чтобы успокоить его ледяной возраст
Бедный мужчина берет ее на руки
Коттедж тускнеет перед его взором
Сад и его милые прелести (строки 57–60)

Станца 16-17. Другие люди, Гость на Земле, также исчезли, потому что его «изменение Глаза меняет все». Точно так же взгляд Блейка изменился из-за его «глупой меланхолии», и он признался Камберленду: «Я спрятался ... Я пренебрегаю своим долгом перед друзьями».^[17] Все его чувства изменились, и он мог видеть только «темную пустыню вокруг»:

Гости разбросаны по земле
Ибо изменение Глаза меняет все
Чувства будут в страхе
И плоская Земля превращается в шар

Звезды, солнце, луна, все сжимаются
Desart безграничный
И нечего было есть или пить
И кругом темная пустыня (строки 61–68)

В. М. Россетти объясняет, что в строфе 18 старая Идея «обманывается до младенчества» и «становится новой идеей при работе над новым сообществом и в изменившихся условиях».^[23]

Мед ее детских губ
Хлеб и вино ее сладкой улыбки
Дикая игра ее блуждающего глаза
Обольщает его до младенчества (строки 69–72)

Станца 19. Привлеченный ее красотой и сексуальностью, он «ест и пьет» «хлеб и вино» ее улыбки и глаз, становясь «моложе и моложе с каждым днем»:

Поскольку он ест и пьет, он растет
Все моложе и моложе каждый день
И в дикой природе они оба
Бродят в ужасе и смятении (строки 73–76)

Станца 20. Но они не вместе, она «как дикий Олень» убегает, а он преследует. «Ее страх сажает много диких зарослей», и она «обманута различными искусствами Любви», так что она «все более зловещая» и «кокетливо кокетливая»:^[24]

Как дикий олень, она убегает
Ее страх сажает много диких зарослей
Пока он преследует ее днем ​​и ночью
С помощью различных искусств любви обмануть (строки 77–80)

Станца 21. Они входят в лабиринты своенравной, распутной, безнравственной Любви, «где бродят Лев, Волк и Кабан», но это делает мир обитаемым:

Различные искусства любви и ненависти
Пока широкая земля не посажена
Лабиринтами своенравной любви
Где бродят лев, волк и кабан (строки 81–84)

Станца 22 возвращает нас к первому состоянию дела. «Идея начинает новый курс - это младенец; общество, над которым она работает, стало старым обществом - уже не красивой девственницей, а пожилой женщиной».^[23]

Пока не станет своенравным малышом
И она плачущая женщина, старая
Тогда сюда блуждает много Любовников
Солнце и звезды ближе (строки 85–88).

Станца 23. Это описывает «мгновенное исполнение женского идеала». Это духовное владение пастыря Блейка называлось Beulah:^[25]

Деревья порождают сладкую экстази
Всем, кто в пустыне бродит
Пока не построено много городов
И много приятных пастырей дома (строки 89–92)

Финал наполнен негативными образами поэзии Блейка 1790-х годов. В 24-25 строфах «Идея кажется настолько новой и непривычной, что чем ближе она видна, тем больше ужаса она вызывает».^[23] Новорожденный младенец хмурится и пугается ", что соответствует репрессиям со стороны Уризенич порядок":^[26]

Но когда они находят хмурого младенца
Террор поражает весь регион
Они плачут, детка, младенец родился
И убегай со всех сторон

Для тех, кто осмелился прикоснуться к нахмуренной форме
Его рука иссохла до корня
Львы Медведи Волки воют убегают
И каждое Дерево приносит свои плоды (строки 93–100).

Станца 26. Итак, «в конце концов, он снова Младенец, а она - Старая Женщина», и все делается, как Я сказал ».^[10] И любой, «кто посмеет прикоснуться к хмурому телу», будет наказан, кроме Старухи, которая «пригвоздит его к Скале». Но все это лишь та часть цикла, которая будет повторяться снова и снова.

И никто не может коснуться этой нахмуренной формы
За исключением того, что это старая женщина
Она прибивает его к скале
И все сделано, как я сказал (строки 101–104).

WM Россетти резюмирует: «Никто не может справиться с Идеей так, чтобы развить ее в полной мере, кроме старого общества, с которым она вступает в контакт; и это может справиться с ней, только сначала злоупотребляя ею, посредством чего (как в предыдущем стадии, в начале стихотворения) он должен быть снова дисциплинирован до окончательного триумфа ».^[23] Вывод Хирша заключается в том, что «Беула превратилась в жречество, как и должно быть, потому что духовный идеал всегда рушится в« государственную религию »».^[27][28]

Темы

По словам Дэймона, основной акцент в поэме делается на развитие свободы. Блейк описывает, как свобода устанавливается и исчезает циклически. Старуха в стихотворении представляет общество, противоположное свободе. Она распинает свободу - тема, похожая на то, что происходит с персонажем Блейка. Орк, но свобода действительно вырывается на свободу и присоединяется к ней, и они могут наслаждаться изобилием. Тем не менее, у них есть ребенок, который представляет ложную церковь, идея, похожая на персонажа Блейка, Раав.^[10]

Стивенсон предполагает, что стихотворение действует в цикле конфликтов между полами, которые вызывают множество проблем.^[2] В общем, стихотворение наполнено смесью противоречивых взглядов, что удерживает читателя от сентиментальной привязанности к каким-либо точкам зрения. Это подкрепляется его грамматической структурой стихотворения, в которой смысл слов как создан, так и отменен.^[29] Баллады Рукописи Пикеринга, согласно Нортроп Фрай, были призваны «исследовать взаимосвязь между невинностью и опытом, а не просто представлять их контраст, как это делают два гравированных набора».^[30] Эта идея наиболее верна в «Ментальном путешественнике» и «Ожидании невинности».^[31]

Критический ответ

Д. Г. Россетти, опубликовавший «Умственного путешественника» в 1863 году, сначала расценил стихотворение «как безнадежную загадку» и признался, что «был на грани того, чтобы пропустить его, несмотря на его высокую поэтическую красоту, как непонятное». тем не мение В. М. Россетти убедил своего брата включить стихотворение в сборник с комментарием, «дальновидное и, несомненно, правильное изложение, которое теперь напечатано вместе с ним и раскрывает его полную ценность».^[32]

В обзоре 1888 г. под названием «Личные особенности» в Лондонский стандартрецензент утверждает, что стихотворение «звучит как стихи, но это работа человека, написанного на слух и игнорирующего весь смысл и значение, как первая хаотическая попытка новичка сочинить ораторию. В одном случае неизвестность проистекает из слишком большее количество идей, в других - почти полное отсутствие этих необходимых статей.^[33]

В обзоре 1922 г. Перси Шелли рецензент под псевдонимом заявляет: «Мы узнаем больше о сущности структуры души [Блейка] из« Тигра, Тигра »,« Хрустального шкафа »или« Ментального путешественника », чем из его якобы« пророческих »книг. Английский язык, как его понимают и развивают ученые, представляет для поэта инструмент сомнительной ценности ».^[34]

В 1990 г. Бердсолл С. Виулт утверждал, что Блейк «продемонстрировал свое воображение, чувствительность и мистический гений в таких стихах, как« Агнец, Тигр »и« Ментальный путешественник »».^[35]

Рукопись

• 

  Мысленный путешественник 1

• 

  Мысленный путешественник 2

• 

  Мысленный путешественник 3

• 

  Ментальный Путешественник 4

• 

  Ментальный Путешественник 5

Примечания

Рекомендации

• Бен Белитт (Эд). Пабло Неруда. Нью-Йорк: Grove Press, 1974.
• Брукс, Чистота. «Романтическая поэзия и традиции» в Романтизм. Эд. Роберт Глекнер и Джеральд Энско. Детройт: Государственный университет Уэйна, 1975.
• Дэймон, С. Фостер. Словарь Блейка. Ганновер: Университетское издательство Новой Англии, 1988.
• Александр Гилкрист; Уильям Блейк; Энн Гилкрист; Д. Г. Россетти; В. М. Россетти; и др., ред. (1880 г.). Жизнь Уильяма Блейка (2-е издание, 1880 г.), том 2. Лондон: MacMillan & Co., Ltd.
• Хирш-младший, Э. Д. (1964). Невинность и опыт: знакомство с Блейком. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
• Джонсон, Мэри и Грант, Джон (ред.). Поэзия и дизайн Блейка. Нью-Йорк: У. В. Нортон, 1979.
• Джеффри Кейнс, изд. (31 декабря 1966 г.). Полные тексты с вариантами чтения (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0192810502.
• Макдиси, Сари. Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов. Чикаго, Чикагский университет, 2003.
• Макдугалл, Ричард и Вайнэппл, Бренда (ред.). Очень насыщенные часы Адриенн Монье. Нью-Йорк: Скрибнер, 1976.
• «Личные особенности», Текущая литература. Том I (июль - декабрь 1888 г.): 391.
• Прометей. "Перси Биши Шелли". Живой век. 8-я серия, Том XXVII (июль, август, сентябрь 1922 г.): 415–418.
• Стивенсон, Уоррен. Романтизм и андрогинное возвышенное. Лондон: Associated University Press, 1996.
• Виолт, Бердсолл, Современная европейская история. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1990.

Ссылки

• «Умственный путешественник» в Уильяме Блейке: «Религия и психология»