Топольчанский погром - Topoľčany pogrom

Топольчанский погром
Топольчаны находится в Словакии.
Топольчаны
Топольчаны
РасположениеТопольчаны, Чехословакия
Дата24 сентября 1945 г.
С 8:00 до полудня
ЦельСловацкие евреи
Летальные исходыникто
Пострадавший47 или 48

В Топольчанский погром был антисемитский бунт в Топольчаны, Словакия, 24 сентября 1945 г. и самый известный инцидент послевоенное насилие против евреев в Словакии. Основная причина была возрождающийся антисемитизм направлен на еврейский Выжившие в холокосте которые требовали возврата имущества, которое было украден во время холокоста. Распространились слухи, что местная католическая школа будет национализирована, а преподававших в ней монахинь будут заменены учителями-евреями.

Утром в день инцидента женщины выступили против национализации школы, обвиняя евреев. В тот же день еврейский врач вакцинировал детей в школе. Его обвинили в отравлении нееврейских детей, что привело к массовым беспорядкам. Полиция не смогла предотвратить это, и к ней присоединился местный гарнизон солдат. Около 47 евреев были ранены, а пятнадцать пришлось госпитализировать.

Сразу после событий международное освещение поставило в неловкое положение чехословацкие власти и Коммунистическая партия Чехословакии использовали беспорядки, чтобы обвинить демократические власти в неэффективности.

Документальный фильм 2004 года о беспорядках, Милуй ближнего своего («Возлюби ближнего твоего»), вызвало усиленное обсуждение истории этих событий. В следующем году мэр Топольчан принес официальные извинения.

Холокост

Дальнейшая информация: Холокост в Словакии
Карпатско-русинские евреи прибыл в Освенцим в 1944 году.

14 марта 1939 года Словацкое государство провозгласило независимость от Чехословакия под защитой нацистской Германии. Преследование евреев сыграло ключевую роль во внутренней политике Словацкого государства.[1] Словацкое государство ликвидировало около 10 000 предприятий, принадлежащих евреям, и передало 2300 владельцев "арийцев", лишив большинство словацких евреев средств к существованию. Сентябрь 1941 г. »Еврейский кодекс ", на основе Нюрнбергские законы, требовал, чтобы евреи носили желтые нарукавные повязки, запретили смешанные браки и призывали трудоспособных евреев в принудительный труд.[2][3] В 1942 году 57000 евреев, две трети евреев в Словакии того времени, были депортированный. Большинство из них умерло в Освенцим или другой лагеря смерти.[4] Во время и после осени 1944 г. Словацкое национальное восстание, Евреи снова стали объектом истребления; из 25 000, оставшихся в Словакии, около 13 500 были депортированы (в основном в Освенцим) и сотни убиты в Словакии.[5][6]

Еврейская община в Топольчаны, город среднего размера в 80 км к востоку от столицы, Братислава, был одним из самых богатых в стране. Большинство евреев зарабатывали на жизнь торговлей или бизнесом; им принадлежало 320 из 615 зарегистрированных предприятий.[7][8] Другие евреи были профессионалами, составляя две трети врачей и 57% юристов.[7] Из 12 000 жителей Топольчан в 1942 году около 3 000 были евреями.[9] По данным переписи 1930 года, около одной трети евреев зарегистрировали себя евреями по национальности, а остальные объявили себя этническими немцами, венграми или словаками.[7] Хотя было небольшое социальное смешение между преимущественно ортодоксальными евреями и набожными словаками-католиками, до войны также было мало явных антисемитских инцидентов.[8] Евреи участвовали в политической жизни, имея свою политическую партию.[7] и занимая места на городской совет.[8]

После 1938 г. Топольчаны стали «бастионом» антисемитских правых Словацкая народная партия, и большинство его жителей поддерживали антиеврейскую политику режима, включая депортацию.[8] Было конфисковано 89 еврейских предприятий, в основном членами Словацкой народной партии. По словам израильского историка Роберт Бюхлер, большинство «арианизаторов» были не из Топольчан, а из новичков-оппортунистов.[10] Однако многие соседи получили меньшую выгоду от преследований евреев, например, от покупки собственности на аукционах ниже рыночной. Чешские историки Хана Кубатова и Михал Кубат цитируют выживших в Холокосте, которые говорили, что их друзья-неевреи настроились против них и нажились на антиеврейских преследованиях.[11] Многие евреи из Топольчан были депортированы в 1942 году и убиты, но некоторым удалось выжить, согласившись работать подневольными работниками на Новаки лагерь в Словакии, освобожденный во время восстания 1944 г. Пленные бежали в горы, и многие выжили в войне, скрывшись или сражаясь с партизанами.[8][12] Число выживших в Холокосте, вернувшихся в город после войны, оценивается в 550 человек.[9] около 700,[8] или 750.[10] Большинство выживших находились в социально-экономическом положении по сравнению с другими евреями и использовали свое богатство, чтобы избежать депортации в лагеря смерти.[8][10] Среди выживших в Топольчанах было непропорционально большое количество целых семей и детей по сравнению с другими местами.[12]

После освобождения

Ближе к концу войны фашистский режим пытался разжечь ненависть в своих политических целях, сфабриковав утверждения о том, что евреи жестоко отомстят тем, кто украл собственность. Они также распространяли ложные слухи о том, что еврейские владельцы недвижимости повторно заняли поместья в Сицилия после освобождение в 1943 г. и расстреляли арианизаторов.[13] После освобождения Словакии Красной Армией в марте и апреле 1945 года выжившие в Холокосте из Топольчан столкнулись с трудностями. возрождение антисемитизма. По словам словацкого историка Иван Каменец их присутствие стало «открытым и безмолвным упреком» тем словакам, которые стояли на стороне или поддерживали преследование евреев.[10] Многие выжившие пытались вернуть себе собственность, которой они владели до войны. Те, кто украл еврейскую собственность, не хотели ее возвращать. Бывшие партизаны или лица, утверждающие, что они были партизанами, также присвоили часть украденного имущества, с их точки зрения законной награды за их сопротивление нацизму.[14][15] Яна Шишякова также подчеркивает сохраняющееся влияние пропаганды фашистского режима на восприятие евреев.[16]

Эти две группы развернули кампанию запугивания - беспорядки, грабежи, нападения и угрозы - с целью заставить евреев уехать и отказаться от своих имущественных претензий.[14][17] По словам Бюхлера, «власти мало что сделали для защиты» переживших Холокост, вместо этого назвав их требования о реституции собственности и равных правах «провокационными». Между тем, официальные лица, якобы симпатизирующие евреям, советовали им «вести себя так», чтобы не подстрекать их к насилию.[14] Один из первых послевоенных беспорядков произошел в восточно-словацком городе Кошице 2 мая, до окончания войны. Погром Топольчан считается самым жестоким[14][17] или печально известный[18] антиеврейский бунт в послевоенной Словакии. В целом, по данным польского историка Анны Цихопек, в период с 1945 по 1948 год в Словакии было убито не менее тридцати шести евреев и более ста ранено.[18]

За четыре недели до бунта антисемиты в Топольчанах распространяли антиеврейскую пропаганду и физически преследовали евреев. В начале сентября монахини, которые преподавали в местной католической школе для девочек, узнали, что их учреждение будет национализировано и их заменит. Хотя в 1945 году многие словацкие школы были национализированы, слухи о том, что это произошло из-за еврейского заговора и что учителя-евреи заменят неевреев, были необоснованными. Матери детей в школе обратились к правительству с просьбой не национализировать ее и обвинили евреев в попытке захватить школу в интересах еврейских детей.[10] В воскресенье, 23 сентября 1945 года, люди забросали камнями молодого еврея на вокзале и разрушили дом, в котором жили евреи, в соседнем районе. Abokreky. На следующий день языческие словаки собрались на улицах и скандировали антисемитские лозунги; несколько евреев подверглись нападению, а их дома были ограблены. Полицейские отказались вмешиваться на основании необоснованных слухов о том, что евреи убили четверых детей в Топольчанах. В Чайнораны ходили слухи, что евреи убили тридцать детей; По крайней мере, один еврей подвергся нападению, а другие были ограблены.[19][20]

24 сентября беспорядки

В 8:00 24 сентября в Топольчанах 60 женщин, большинство из которых матери местных детей, обратились в местный районный национальный комитет (ОНВ) с требованием остановить национализацию и исключить еврейских детей из школы.[21] Это было частью более широкой схемы, в которой женщины, которые были одними из самых горячих сторонников Словацкой народной партии, играли центральную роль в разжигании антисемитских демонстраций и насилия.[22] Заместитель председателя ОНВ якобы сказал им «берите оружие и идите на евреев».[23] Другой чиновник ОНВ якобы сказал, что предлагаемая национализация - не их дело. Вмешался городской школьный инспектор, пытаясь убедить протестующих в том, что слухи о национализации не основаны на действительности. К этому времени около 160 человек проводили демонстрации возле офиса и распространяли слухи о том, что учителя-евреи заменяют монахинь, а евреи уничтожают христианские религиозные символы.[23][24] По другим слухам, «евреи не работают и по-прежнему ведут образ жизни выше среднего и занимаются нелегальным бизнесом».[24]

Вдали от евреев, евреи виноваты во всем, изгоняют еврейских детей из наших школ и запрещают еврейским врачам, Бергерам, вакцинировать наших детей!

Антисемитские лозунги, приписываемые участникам беспорядков[23]

Когда женщины вышли из офиса, они начали скандировать антисемитские лозунги и направились к школе. Местное отделение милиции в составе семи человек попыталось их разогнать, но безуспешно.[25] Вместо этого женщины начали обвинять местного врача-еврея Кароля Бергера, который в тот день был в школе для вакцинации сем- и восьмилетних детей. Это ускорило последующее крупномасштабное насилие. Когда они прибыли в школу, женщины ворвались внутрь. Неправильно истолковав крики расстроенных беспорядками детей, они обратились к Бергеру с криками: «Ты еврей, ты травишь наших детей!».[23][26] Бергера вывели на улицу и передали толпе. Вместе с еврейским солдатом ему удалось сбежать и спрятаться в полицейском участке, а позже в тот же день он присоединился к другим еврейским жертвам в больнице. По оценкам Цихопека и Каменца, от 200 до 300 человек из 9000 жителей Топольчан участвовали в бунте, нападая на местных евреев на улице и грабя их дома.[27]

Евреев, укрывавшихся в отделении милиции, охраняли полицейские. Учителя в школе сопротивлялись требованиям выдать еврейских детей.[25][28] Однако, когда городской совет вызвал двадцать[25] или тридцать[29] солдаты, расположенные поблизости для восстановления порядка, вместо этого присоединились к участникам беспорядков. Солдаты также нападали на евреев во время Краковский погром месяцем ранее в Польше.[30] Согласно одному отчету, командир армейского подразделения был неопытен и неэффективен, не имея возможности помешать своим людям ответить на призыв: «Солдаты идут с нами, чтобы бить евреев!»[25] Предлагая сопровождение в штаб-квартиру полиции, солдаты выводили евреев из квартир только для того, чтобы передать их участникам беспорядков. В полдень специальному вспомогательному подразделению наконец удалось положить конец насилию, и к 13:00 на улицах стало тихо.[25] хотя меньшие группы все еще пытались приставать к евреям.[29] Подкрепление полицейских из Братиславы, расположенной в часе езды, было запрошено в 9:30, но они прибыли не раньше 18:00, когда беспорядки уже закончились.[15][25] Муниципальные власти вяло отреагировали на разворачивающиеся события, не опровергая слухи, приведшие к насилию, до 18:45.[25]

Сорок семь[15] или сорок восемь евреев были ранены, и пятнадцать из них были госпитализированы.[31]

Последствия

[A] Согласно всем признакам, все описанные мероприятия организованы, организованы арианизаторами, которые, таким образом, хотели предотвратить реституцию собственности.

Ондрей Вайс и Эрнест Кон, выжившие из соседней деревни[32]

На следующий день от девяти до одиннадцати наиболее активных участников беспорядков были арестованы полицейскими из Братиславы; большинство из них были молодые люди в возрасте от семнадцати до двадцати четырех лет. В результате последующих арестов общее число арестованных гражданских лиц составило около пятидесяти; большинство из них были заключены в тюрьму Илава трудовой лагерь или тюрьма в Топольчанах. Отдельно военные задержали двадцать солдат, участвовавших в беспорядках.[33] Расследование, проведенное Комиссией по здравоохранению, показало, что вакцины, поставленные Бергером, не были вредными.[32]

Наряду с аналогичными инцидентами в Словакии и Польше, беспорядки в Топольчанах вызвали международное осуждение, что поставило чехословацкие власти в неловкое положение.[29][17] Только две словацкие газеты, Čas и Правда, опубликовал статьи, касающиеся беспорядков, первая из которых была опубликована через шесть дней. В Правда газета, орган Коммунистическая партия Чехословакии, использовал беспорядки для нападения на демократические Третья Чехословацкая Республика быть неэффективным, неспособным управлять. Напротив, Čas, связанный с демократическая партия, сосредоточился на моральном банкротстве антисемитизма как части более широкого послевоенного морального кризиса и призвал словацких евреев терпеливо ждать восстановления собственности в судебном порядке.[34][35] Правда опубликовал интервью с Кароль Шмидке, лидер коммунистов в Словацкий национальный совет, которые подчеркивали «фашистские элементы», которые якобы планировали уничтожение нового порядка, и призывали их сурово наказать, чтобы искоренить их.[36]

Заявления Шмидке отражали официальную позицию чехословацкого и словацкого правительств, которые пришли к выводу, что беспорядки не были спонтанными, а были организованы фашистским заговором. Власти рекомендовали очистить правительство от предполагаемых реакционный элементы. Словацкая полиция, которая заявила, что беспорядки были вызваны католическими элементами и антисемитской пропагандой словацкого государства, рекомендовала отклонить мать старшая и католический директор школы. Он также выделил арианизаторов как «духовных подстрекателей» насилия.[37] Главной заботой властей было не благополучие еврейских граждан, а неспособность государства поддерживать порядок.[29] В целом реакция была вялой, и многие администраторы использовали инцидент как предлог, чтобы обвинить других в неправомерном поведении, не имеющем отношения к делу.[38] По словам Роберта Бюхлера, власти отреагировали на беспорядки только потому, что международное освещение поставило послевоенное правительство в неловкое положение.[29]

В Топольчанах очень мало людей, которые не одобрили бы события 24 сентября 1945 года. Сегодня в разговоре с рабочим, фермером или членом интеллигенция вы обнаружите, что люди прямо ненавидят евреев.

Сообщение словацкой полиции о беспорядках[38]

Сразу после событий появилось мало сообщений, в которых евреи обвинялись в насилии. К более поздним сообщениям были добавлены обвинения в том, что евреи спровоцировали беспорядки своим «провокационным поведением» и отказом от интеграции в словацкое общество. Чем дальше поступали сообщения и чем позже, тем более яростным становилось обвинение евреев; в отчете комиссара полиции Братиславы от 15 октября утверждалось, что «главная вина за демонстрации лежит на провокационном поведении граждан израильской религии по отношению к гражданам-христианам».[39] Вопреки желанию мятежников, сразу после погрома 1945 года уехало очень мало евреев; большинство осталось, чтобы восстановить свою жизнь и бороться за реституцию собственности.[29] К 1948 году в Топольчанах все еще проживало 344 еврея, но многие эмигрировали в 1949 году в недавно образованное государство Израиль, США, Австралию, Мексику и другие страны.[28] По состоянию на 2015 год, в городе больше нет евреев.[31][15]

Современные интерпретации

Написав о послевоенном антиеврейском насилии в Польше, Ян Т. Гросс утверждали, что «евреи воспринимались как угроза материальному статус-кво, безопасности и мирной совести» их соседей-неевреев. Цихопек отмечает, что невозможно доказать, о чем думали неевреи поляки и словаки после войны. И Гросс, и Каменец в своем анализе погрома в Топольчанах уделяют больше внимания материальным аспектам, тогда как предыдущие авторы подчеркивали влияние антисемитских стереотипов. Каменец утверждал, что последствия арианизации вызвали возрождение антисемитизма.[40] По словам Каменца, Шишьякова и Цихопека, отсутствие всеобъемлющего законодательства и компетентного управления передачей собственности обратно еврейским владельцам также способствовало возникновению неопределенности и антиеврейских настроений.[17][13] Однако Цихопек также подчеркивает роль антисемитских мифов, таких как кровавый навет в разжигании насилия; она отмечает, что без истерии по вакцинации беспорядки в Топольчанах не произошли бы или могли бы произойти иначе.[13]

Чихопек утверждает, что режим Тисо своим коллаборационизмом с нацистами и отправкой еврейских граждан в лагеря смерти дискредитировал антисемитизм в послевоенной Словакии. Она также отмечает, что фашистский режим также предотвратил насилие и хаос, которые годами царили в Польше под нацистской оккупацией, и что на словацкой земле не было лагерей смерти. В Словакии Иудео-большевистский слух не был заметен; вместо этого евреев обвиняли в поддержке Венгерский ирредентизм. По словам Цихопека, эти факторы частично объясняют, почему послевоенное антиеврейское насилие в Словакии было меньше, чем в Польше.[41] Милан Станислав Журица националист и католический теолог обвинил жертв в своем анализе событий.[28] По словам Бюхлера, погром проливает свет на «жалкое положение» евреев в Словакии после освобождения, а также на безразличие властей к «экзистенциальным проблемам оставшихся в живых евреев».[42]

Наследие

Словацкий документальный фильм 2004 г. Душан Худец, Милуй ближнего своего («Возлюби ближнего твоего») в память о беспорядках. Во время съемок житель Топольчан заявил, что «евреи и цыгане - самые ужасные подонки под солнцем».[43] Заявление было подвергнуто цензуре из финального документального фильма вопреки желанию режиссера и словацкой еврейской общины.[44] Каменец похвалил документальный фильм за то, что он привлек внимание широкой аудитории к инциденту.[45] Словацкий писатель Петр Белик раскритиковал фильм, сославшись на современные сообщения, в которых утверждалось, что «евреи вели себя очень высокомерно и властно, пытаясь систематически занимать важные должности в экономической, общественной и политической сферах». Из-за разногласий по поводу этих замечаний он отказался от рассмотрения на посту директора Национальный институт памяти.[46]

В 1998 году по инициативе Вальтера Фрида, пережившего беспорядки в возрасте 17 лет,[28] В бывшей синагоге установлена ​​мемориальная доска, посвященная «вечной памяти наших еврейских сограждан, жителей Топольчан, жертв расовой и религиозной ненависти, которые были сосланы и убиты в период с 1942 по 1945 год».[а] В 2005 году мэр Павол Сегеш официально извинился перед еврейской общиной, прочитав письмо на церемонии перед потомками выживших:[47][15]

Мы знаем, что в Топольчанах виноваты все. Прошу прощения у представителей города и горожан.[15]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Na večnú pamiatku našim židovským spoluobčanom, obyvateľom mesta Topočany, obetiam rasovej a náboženskej nenávisti, vyvlečeným a vyvraždeným v rokoch 1942-1945[31]

Цитаты

  1. ^ Райджан, Вадкерты и Хлавинка 2018 С. 843–844.
  2. ^ Райджан, Вадкерты и Хлавинка 2018 С. 845–846.
  3. ^ Фатран 2002, п. 144.
  4. ^ Каменец 2002, п. 130.
  5. ^ Райджан, Вадкерты и Хлавинка 2018, п. 849.
  6. ^ Longerich 2010, п. 405.
  7. ^ а б c d Цихопек 2014, п. 126.
  8. ^ а б c d е ж г Бюхлер 2005, п. 264.
  9. ^ а б Бартова 2016, п. 520.
  10. ^ а б c d е Цихопек 2014, п. 127.
  11. ^ Кубатова и Кубат 2018, стр. 573–574, 577.
  12. ^ а б Кубатова и Кубат 2018, п. 574.
  13. ^ а б c Цихопек 2014, п. 141.
  14. ^ а б c d Бюхлер 2005, п. 263.
  15. ^ а б c d е ж Зеленый 2015.
  16. ^ Шишякова 2008 С. 22–23.
  17. ^ а б c d Шишякова 2008, п. 23.
  18. ^ а б Цихопек 2014, п. 117.
  19. ^ Цихопек 2014, п. 118.
  20. ^ Шишякова 2008, п. 25.
  21. ^ Цихопек 2014 С. 127–128.
  22. ^ Цихопек 2014, п. 120.
  23. ^ а б c d Цихопек 2014, п. 128.
  24. ^ а б Кубатова и Кубат 2018, п. 575.
  25. ^ а б c d е ж г Цихопек 2014, п. 129.
  26. ^ Кубатова и Кубат 2018 С. 575–576.
  27. ^ Цихопек 2014 С. 128–129.
  28. ^ а б c d Бартова 2016, п. 521.
  29. ^ а б c d е ж Бюхлер 2005, п. 267.
  30. ^ Цихопек 2014 С. 125, 129.
  31. ^ а б c Hrdý 2013.
  32. ^ а б Кубатова и Кубат 2018, п. 576.
  33. ^ Цихопек 2014 С. 129–130.
  34. ^ Цихопек 2014, с. 130, 135.
  35. ^ Шишякова 2008, п. 27.
  36. ^ Цихопек 2014, п. 135.
  37. ^ Цихопек 2014 С. 136–137.
  38. ^ а б Цихопек 2014, п. 137.
  39. ^ Цихопек 2014 С. 137–138.
  40. ^ Цихопек 2014 С. 140–141.
  41. ^ Цихопек 2014 С. 143.
  42. ^ Бюхлер 2005 С. 263–264.
  43. ^ Balogová 2004.
  44. ^ Малый 2004.
  45. ^ Каменец 2018.
  46. ^ Недельский 2016 С. 977–978.
  47. ^ DPA 2005.

Источники печати

  • Бартова, Барбора (23 мая 2016 г.). "Память Топольчан: отношения еврейских жителей Топольчан после трагедии" Топольчанского погрома """. Журнал современного иудаизма. 15 (3): 520–525. Дои:10.1080/14725886.2016.1186372.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бюхлер, Роберт Иегошуа (2005). «Словакия и евреи после Второй мировой войны». В Банкире, Дэвид (ред.). Евреи возвращаются: возвращение евреев в страны происхождения после Второй мировой войны. Иерусалим: Книги Бергана. ISBN  978-1-57181-527-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Цихопек, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944–1948 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-03666-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Фатран, Гила (2002) [1992]. «Борьба за выживание евреев во время Холокоста». В Длугоборском, Вацлав; Тот, Дезидер; Teresa, wiebocka; Mensfelt, Ярек (ред.). Трагедия евреев Словакии 1938–1945: Словакия и «окончательное решение еврейского вопроса». Перевод Менсфельд, Ярек. Освенцим и Банска-Бистрица: Государственный музей Аушвиц-Биркенау и Музей Словацкого национального восстания. С. 141–162. ISBN  978-83-88526-15-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Каменец, Иван (2002) [1992]. «Депортация еврейских граждан из Словакии в 1942 году». В Длугоборском, Вацлав; Тот, Дезидер; Teresa, wiebocka; Mensfelt, Ярек (ред.). Трагедия евреев Словакии 1938–1945: Словакия и «окончательное решение еврейского вопроса». Перевод Менсфельд, Ярек. Освенцим и Банска-Бистрица: Государственный музей Аушвиц-Биркенау и Музей Словацкого национального восстания. С. 111–139. ISBN  978-83-88526-15-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кубатова, Хана и Кубат, Михал (10 июля 2018 г.). «Были ли в Топольчанах« прохожие »? О формировании понятий и« лестнице абстракции »'". Современная европейская история. 27 (4): 562–581. Дои:10.1017 / S096077731800022X.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Лонгерих, Питер (2010). Холокост: преследования и убийства евреев нацистами. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-280436-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Недельский, Надя (2016). ""Борьба за память нации »: Посткоммунистическая Словакия и ее прошлое Второй мировой войны». Ежеквартально по правам человека. 38 (4): 969–992. Дои:10.1353 / час.2016.0053.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Раджкан, Ванда; Вадкерти, Мадлен и Хлавинка, Ян (2018). "Словакия". В Мегарджи, Джеффри П.; Уайт, Джозеф Р. и Хеккер, Мел (ред.). Лагеря и гетто при европейских режимах, связанных с нацистской Германией. Энциклопедия лагерей и гетто. 3. Блумингтон: Мемориальный музей Холокоста США. ISBN  978-0-253-02373-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Шишякова, Яна (2008). "Протижидовское непокое по другой световой войне - рок 1945 на выходном Словенску" [Антиеврейские беспорядки после Второй мировой войны - 1945 год в Восточной Словакии]. Štúdie a články (на словацком языке): 22–30.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Интернет-источники

дальнейшее чтение