Погромы в Российской Империи - Pogroms in the Russian Empire

На фотографии, предположительно, запечатлены жертвы, в основном еврейские дети, погрома 1905 года в Екатеринославе (сегодня Днепр )

Антиеврейские погромы в Российской империи (русский: Еврейские погромы в России; иврит: הסופות בנגב‎ ха-суфот ба-негев; горит «бури на юге») были крупномасштабными, точечными и повторяющимися антиеврейский беспорядки, которые впервые начались в 19 веке. Погромы начал происходить после Российская империя, у которых раньше было очень мало Евреи, приобрели территории с большим еврейским населением из Речь Посполитая и Османская империя в 1772–1815 гг. Эти территории были обозначены как " Черта оседлости "имперским российским правительством, в котором евреям неохотно разрешалось жить, и именно в них в основном имели место погромы. Евреям было запрещено переезжать в другие части европейской части России (включая Финляндия ), если они не преобразованы из Иудаизм или получили диплом университета или статус продавца первой гильдии. Миграция на Кавказ, Сибирь, Дальний Восток или Среднюю Азию не ограничивалась.

1821

Первым погромом иногда считают 1821 год. Одесские погромы. После исполнения Греческий православный патриарх, Григорий V, в Константинополь, 14 евреев были убиты.[1] Инициаторами погромов 1821 г. были местные греки, у которых раньше была значительная диаспора в портовых городах так называемых Новороссия.[2]

1881–1884

Основная статья: Погром
Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

Термин «погром» стал широко использоваться в английском языке после того, как широкомасштабная волна антиеврейских беспорядков прокатилась по юго-западу страны. Императорская Россия (сегодняшний день Украина и Польша ) с 1881 по 1884 год; когда более 200 антиеврейских событий произошло в Российская империя, особенно погромы в Киев, Варшава и Одесса.[3]

Спусковым крючком погромов стал убийство царя Александра II в чем некоторые обвиняли «агентов иностранного влияния», имея в виду евреев.[4][5] Одна из заговорщиков имела еврейское происхождение, и важность ее роли в убийстве была сильно преувеличена во время последовавших за этим погромов. По безосновательным слухам, другой заговорщик был евреем.[6] То, в какой степени российская пресса была ответственна за поощрение восприятия убийства как еврейского акта, оспаривается.[7]

Местные экономические условия (например, наследственные долги причитающиеся ростовщики ), как полагают, в значительной степени способствовали беспорядкам, особенно в том, что касается участия местных евреев, конкурентов бизнеса и участия железная дорога рабочие. Индустриализация России заставила россиян переезжать в крупные города и выезжать из них.[8] Люди, пытающиеся сбежать из больших городов, несли с собой свои антисемитские ценности, распространяли идеи по всей России и вызвали новые погромы в разных регионах России.[9] Утверждалось, что это было на самом деле более важным, чем слухи об ответственности евреев за смерть царя.[10] Эти слухи, однако, явно имели какое-то значение, хотя бы в качестве спускового крючка, и они основывались на небольшой крупице правды: один из ближайших соратников убийц, Эся Хельфман, родился в еврейской семье. Тот факт, что все остальные убийцы были атеистами и что еврейская община в целом не имела никакого отношения к убийству, мало повлияла на распространение подобных антисемитских слухов, и это убийство вызвало «ответные» атаки на еврейские общины. Во время этих погромов были разрушены тысячи еврейских домов; многие семьи превратились в нищету, и большое количество мужчин, женщин и детей получили ранения в 166 городах юго-западных провинций Империи, таких как Украина.

Был также большой погром в ночь с 15 на 16 апреля 1881 г. Восточно-православный Пасха) в городе Елизаветград (сейчас же Кропивницкий ). 17 апреля были отправлены подразделения армии, которые были вынуждены применить огнестрельное оружие для подавления беспорядков. Однако это лишь спровоцировало всю ситуацию в регионе, и неделю спустя серия погромов прокатилась по некоторым частям региона. Херсонская губерния.

26 апреля 1881 г. еще больший беспорядок охватил город Киев. В Киевский погром 1881 года считается худшим из тех, что имели место в 1881 году.[11] Погромы 1881 года не прекратились. Они продолжались все лето, распространившись по большой территории современной Украины: (Подольская губерния, Волынская губерния, Черниговская губерния, Екатеринославская губерния, и другие). Во время этих погромов начали формироваться первые местные еврейские организации самообороны, самая известная из них в Одессе. Его организовали еврейские студенты Новороссийский университет.

В течение десятилетий после погромов 1881 года большинство правительственных чиновников придерживалось антисемитской веры в то, что евреи в деревнях опаснее евреев, живущих в городах. Министр внутренних дел Николай Павлович Игнатьев отверг теорию о том, что погромы были вызваны революционными социалистами, и вместо этого принял идею о том, что они были протестом сельского населения против эксплуатации евреев. Помня об этом, он ошибочно верил и распространял идею о том, что погромы распространились из деревень в города. Историки сегодня признают, что, хотя сельское крестьянство в значительной степени участвовало в погромах, погромы начались в городах и распространились на деревни.[12]

Новый царь Александр III первоначально обвиняли революционеров и самих евреев в беспорядках, а в мае 1882 г. Майские законы, серия жестких ограничений для евреев.

Погромы продолжались более трех лет и, как считалось, пользовались по крайней мере молчаливой поддержкой властей, хотя российское правительство также предпринимало попытки положить конец беспорядкам.[10]

Погромы и официальная реакция на них заставили многих российских евреев пересмотреть свое представление о своем статусе в Российской империи и, таким образом, привели к значительному росту еврейского населения. эмиграция, в основном Соединенные Штаты.

Эти погромы евреи называли «южными штормами». Изменение представлений среди российских евреев также косвенно дало значительный импульс раннему Сионист движение.[13]

Жертвы

По меньшей мере 40 евреев были убиты во время погромов с апреля по декабрь 1881 года.[14] По сообщениям, 17 из них были убиты во время изнасилования. Сообщалось еще о 225 случаях изнасилования еврейских женщин.

Британская реакция

Лидеры еврейской общины Лондона не спешили высказываться. Это было только после Луиза Голдсмид поддержка, последовавшая за руководством анонимного писателя по имени Юрисконтал и редактора Еврейские хроники это действие было предпринято в 1881 году. По всей стране проводились общественные собрания, и еврейские и христианские лидеры в Великобритании высказывались против зверств.[15]

1903–1906

Гораздо более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, в результате чего около 2000 евреев погибли и намного больше были ранены, когда евреи взялись за оружие, чтобы защитить свои семьи и имущество от нападавших. Погром евреев в 1905 г. Одесса был самым серьезным погромом того периода, когда было убито до 2500 евреев.[16]

Наконец-то дома к Моше Маймон. Жители дома возвращаются, когда становится безопасно, и находят дом полностью разграбленным. А раввин говорит Каддиш для члена семьи, который был убит.

Нью-Йорк Таймс описал Первый кишиневский погром из Пасха, 1903:

Антиеврейские беспорядки в Кишинев, Бессарабия [современное Молдова ], хуже, чем разрешит цензор опубликовать. Был хорошо продуман план массового уничтожения евреев на следующий день после православной Пасхи. Толпу возглавили священники, и общий клич «Убейте евреев» разносился по всему городу. Евреи были застигнуты врасплох и зарезаны как овцы. Число погибших 120 [Примечание: фактическое число погибших было 47–48[17]] и около 500 раненых. Сцены ужаса этой бойни не поддаются описанию. Бешеная и кровожадная толпа буквально разорвала младенцев на части. Местная полиция не предприняла попыток остановить террор. На закате улицы были завалены трупами и ранеными. Те, кому удалось бежать, в ужасе бежали, и теперь город практически безлюден от евреев.[18]

От этой серии погромов пострадало 64 города (в том числе Одесса, Екатеринослав, Киев, Кишинев, Симферополь, Ромны, Кременчуг, Николаев, Чернигов, Каменец-Подольский, Елизаветград ), 626 городков и деревень, в основном в Украина и Бессарабия.

Историки, такие как Эдвард Радзинский предполагают, что многие погромы были спровоцированы властями и поддержаны Царский русский Тайная полиция (в Охрана ), даже если что-то произошло спонтанно.[19] Виновные, которые привлекались к уголовной ответственности, обычно получали помилование по указу царя.[20]

Даже за пределами этих основных вспышек погромы оставались обычным явлением; В 1905 году в Одессе произошел антиеврейский бунт, в ходе которого были убиты тысячи евреев.[21]

1903 год Кишиневский погром, также известная как Кишиневская резня, в современной Молдове погибли 47–49 человек. Это вызвало международный резонанс после того, как было опубликовано Времена и Нью-Йорк Таймс. В 1905 году был второй, меньший по размеру Кишиневский погром.

Погром 20 июля 1905 г. в г. Екатеринослав (сегодняшний день Днепр, Украина), был остановлен еврейским отрядом самообороны. Один человек в группе погиб.

31 июля 1905 г. произошел первый погром за пределами г. Черта оседлости, в городе Макарьев (около Нижний Новгород ), где патриотическое шествие во главе с мэром превратилось в бурное.

На погром в Керчь в Крым 31 июля 1905 г.,[22] мэр приказал полиции открыть огонь по отряду самообороны, в результате чего двое боевиков были убиты (один из них, П. Кириленко, был украинцем, присоединившимся к отряду защиты евреев). Погром устроили, видимо, специально привезенные портовые рабочие.

После публикации Царский манифест от 17 октября 1905 г. погромы вспыхнули в 660 городах, в основном на территории современной Украины, в южных и юго-восточных районах черты оседлости. Напротив, в современной Литве погромов не было. Так же было очень мало инцидентов в Беларуси и в России. 24 погрома за пределами Черта оседлости, но они были направлены не на евреев, а на революционеров.

Наибольшее количество погромов зарегистрировано в Чернигов губерния на севере Украины. Погромы в октябре 1905 года унесли жизни 800 евреев, материальный ущерб оценивается в 70 миллионов рублей. 400 человек погибли в Одесса, более 150 дюймов Ростов-на-Дону, 67 дюйм Екатеринослав, 54 дюйм Минске, 30 дюймов Симферополь —Выше 40, в Орша -за 30.

В 1906 году погромы продолжились: январь - в г. Гомель, Июнь - в Белосток (около 80 погибших), а в августе - в Седльце (около 30 погибших). Убийство организовали российские спецслужбы и военные.

Во многих из этих инцидентов наиболее заметными участниками были железнодорожники, промышленные рабочие, владельцы небольших магазинов и ремесленники, и (если город был речным портом (например, Днепр ) или морской порт (например, Керчь )), рабочие на набережной; крестьяне в основном участвовали в грабежах.[23]

Организация

Обычно считается, что погромы были организованы властями или, по крайней мере, при их попустительстве.[24][25][26][27] Однако это мнение было оспорено Хансом Роггером, И. Майклом Аронсоном и Джон Клиер, которые не смогли найти такую ​​санкцию для документального подтверждения в государственных архивах.[28][29]

Тем не менее антисемитская политика, проводившаяся с 1881 по 1917 гг. сделали их возможными. Официальные преследования и притеснения евреев побудили многих антисемитов считать их насилие законным. Это мнение подкреплялось активным участием нескольких крупных и многих мелких чиновников в организации нападений, а также нежеланием правительства остановить погромы и наказать виновных в них.

Влияние

Погромы 1880-х годов вызвали протест во всем мире и, наряду с суровыми законами, спровоцировали массовые Еврейский эмиграция. Среди принятых антисемитских законов были законы 1882 г. Майские законы, который запрещал евреям переселяться в деревни, чтобы попытаться устранить причину погромов, но на самом деле погромы были вызваны другой причиной. Большинство членов Высшей комиссии по пересмотру еврейского законодательства (1883–1888) фактически отметили тот факт, что почти все погромы начались в городах, и попытались отменить законы. Однако меньшинство в Верховной комиссии проигнорировало факты и поддержало законы.[30] Два миллиона евреев бежали из Российская империя между 1880 и 1920 годами, многие из них объединенное Королевство и Соединенные Штаты.[31] В ответ Великобритания представила Закон об иностранцах 1905 года, который впервые ввел иммиграционный контроль, основная цель которого заключалась в сокращении притока восточноевропейских евреев.[32].

В ответ на погромы и другие притеснения царского периода евреи становились все более и более политически активными. Еврейское участие в Всеобщий еврейский трудовой союз, в просторечии известный как Бунд, а в Большевик движения, находился под непосредственным влиянием погромов. Точно так же организация еврейских лиг самообороны, которые остановили погромщиков в определенных районах во время второго кишиневского погрома, таких как Ховевей Цион, привела к сильному объятию Сионизм, особенно Русские евреи.

Культурные ссылки

В 1903 г. еврейский поэт Хайим Нахман Бялик написал стихотворение В городе бойни[33] в ответ на Кишиневский погром.

Эли Визель с Испытание Бога изображает евреев, спасающихся от погрома и устраивающих фиктивный «суд над Богом» за то, что Он небрежно не помог им против кровожадной толпы. В конце концов, оказывается, что таинственный незнакомец, выступавший в качестве защитника Бога, не кто иной, как Люцифер. Опыт русского еврея также изображен в Эли Визель с Завет.

Погром - одно из центральных событий музыкального спектакля. скрипач на крыше, адаптированный из русского автора Шолом-Алейхем Рассказы молочника Тевье. О погромах Алейхем пишет в рассказе «Лех-Лехо».[34] Знаменитый бродвейский мюзикл и фильм скрипач на крыше показал жестокость русских погромов над евреями в художественном Анатевка в начале 20 века.

В анимационном музыкальном драматическом фильме для взрослых Американский поп Действие происходит во времена Российской империи в конце 1890-х годов, когда жена раввина и ее маленький сын Залми сбегают в Америку, а раввин убит казаками.

В мультфильме Американский хвост, действие которого происходит во время и после погромов 1880-х годов, Файвел и деревня его семьи разрушены погромом. (Файвел и его семья - мыши, а их нападающие казаки - кошки.)

Роман Жертвоприношение к Адель Уайзман также имеет дело с семьей, которая была перемещена после погрома в их родной стране и которая эмигрирует в Канаду после того, как потеряла двух сыновей в результате беспорядков и едва выжила. Потеря и убийство сыновей преследуют всю историю.

Марк Твен дает графические описания русских погромов в книге «Размышления о религии», часть 3, опубликованной в 1906 году.[35]

Джозеф Джоффо описывает раннюю историю его матери, еврейки в России Царь Николай II в биографической «Анна и ее оркестр». Он описывает набеги казаков на еврейские кварталы и возможное возмездие, нанесенное отцом и братьями Анны казакам, которые по приказу царя убивали и сжигали дома.

В Бернар Маламуд роман Исправитель Действие происходит в царской России примерно в 1911 году. Русско-еврейский разнорабочий Яков Бог ошибочно заключен в тюрьму за весьма маловероятное преступление. Позже он был превращен в фильм режиссер Джон Франкенхаймер по сценарию Далтон Трамбо.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Одесские погромы В архиве 21 января 2007 г. Wayback Machine в Центре еврейского самообразования "Мория".
  2. ^ Погром (Виртуальная еврейская энциклопедия) (на русском)
  3. ^ (по польски) Погром В архиве 6 февраля 2010 г. Wayback Machine, на основе Алина Цала, Ханна Венгжинек, Габриэла Залевска, Historyia i kultura Żydów polskich. Słownik, WSiP.
  4. ^ Еврейские хроники, 6 мая 1881 г., цитируется у Бенджамина Блеха, Свидетель еврейской истории
  5. ^ Санкт-Петербургские Ведомости газета №65 от 8 (20) марта 1881 г.
  6. ^ Артур Мориус Фрэнсис, Нигилизм: философия небытия (2015), стр. 64.
  7. ^ Стивен М Берк, Год кризиса, Год надежды: российское еврейство и погромы 1881–1882 гг. (Greenwood, 1985), стр. 54–55.
  8. ^ Аронсон, Майкл. Географические и социально-экономические факторы антиеврейских погромов 1881 г. в России. Нью-Джерси: Вили-Блэквелл.
  9. ^ Аронсон, Майкл. Географические и социально-экономические факторы антиеврейских погромов 1881 г. в России. Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл.
  10. ^ а б И. Майкл Аронсон, "Географические и социально-экономические факторы антиеврейских погромов 1881 года в России", Русский Обзор, Vol. 39, No. 1. (январь 1980 г.), стр. 18–31.
  11. ^ Погром (Виртуальная еврейская энциклопедия (на русском)
  12. ^ Аронсон, Майкл. Географические и социально-экономические факторы антиеврейских погромов 1881 г. в России. Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл.
  13. ^ Леон Пинскер (1882) Автоэмансипация
  14. ^ Нью-Йорк Таймс (28 января 1882 г.)
  15. ^ К. С. Монако (2013). Расцвет современной еврейской политики: необычное движение. Рутледж. С. 148–. ISBN  978-0-415-65983-3.
  16. ^ Вайнберг, Роберт. Революция 1905 года в Одессе: кровь на ступенях. 1993, стр. 164.
  17. ^ Хилари Л. Рубинштейн, Дэниел К. Кон-Шербок, Абрахам Дж. Эдельхейт, Уильям Д. Рубинштейн, Евреи в современном мире, Oxford University Press, 2002.
  18. ^ "Еврейская резня осуждена", в Нью-Йорк Таймс, 1903 28 апреля
  19. ^ Николай II. Жизнь и смерть к Эдвард Радзинский (Русское изд., 1997) с. 89. По словам Радзинского, Сергей Витте (назначен председателем Совет Министров России в 1905 г.) отмечал в своем Воспоминания что он обнаружил, что некоторые прокламации, призывающие к погромам, были напечатаны и распространены полицией.
  20. ^ "декабрь 1907 - Газетные" старости "(Архив)".
  21. ^ Роберт Вайнберг, «Погром 1905 года в Одессе: пример» в Погромы: антиеврейское насилие в новейшей истории России, Джон Д. Клиер и Шломо Ламброза, ред. (Кембридж, 1992): 248-89.
  22. ^ Керчь
  23. ^ Погромы
  24. ^ «Погромы».
  25. ^ «CFCA - Координационный форум по борьбе с антисемитизмом». Архивировано из оригинал на 2010-12-04. Получено 2012-12-13.
  26. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 13 декабря, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ "ВИРТУАЛЬНЫЙ КИШИНЕВ - Погром 1903 года".
  28. ^ Джон Клиер, Христиане и евреи и «диалог насилия» в поздней имперской России, 2002, стр. 167, «Несмотря на самые активные поиски властей, сторонних агитаторов и подстрекателей так и не нашли. Городская интеллигенция редко участвовала ... Все современные описания погромов изображают их как анархических повстанцев, а не как идеологические протесты. Для большинства участников погромы были формой карнавала, смены ролей, «перевернутого мира». Вопросы статуса и уважение, похоже, сыграло роль в погромах, участники которых (преимущественно крестьяне, городской пролетариат, бродяги, рабочие-мигранты, демобилизованные солдаты и другие неурегулированные элементы) хотели поставить евреев «на их место» ».
  29. ^ Соня Вайнберг, Погромы и бунты: реакция немецкой прессы на антиеврейское насилие в Германии и России (1881–1882), Питер Лэнг, 2010, с. 210.
  30. ^ Аронсон, Майкл. Географические и социально-экономические факторы антиеврейских погромов 1881 г. в России. Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл.
  31. ^ Левин, Рода Г. (1979). «Стереотипы и реальность в жизни еврейских иммигрантов в Миннеаполисе» (PDF). История Миннесоты. Историческое общество Миннесоты. 46 (7): 259. Получено 12 августа, 2018.
  32. ^ Дэвид Розенберг, 'Иммиграция ' на Канал 4 интернет сайт
  33. ^ «В городе бойни».
  34. ^ Шолом-Алейхем. Тевье-молочник и железнодорожные истории. Schocken Books, Inc: 1987. стр. 116–131.
  35. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 апреля 2012 г.. Получено 26 ноября, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Размышления о религии

внешняя ссылка