Трансиордания в Библии - Transjordan in the Bible

Карта двенадцати колен Израилевых (до движения Дана на север), основанная на Книга Иисуса Навина, около 1200–1050 гг. до н. э.

Трансиордания (иврит: עבר הירדן‎, Ever HaYarden) - площадь земли в Южный Левант лежащий к востоку от Река Иордан долина.

Этимология

в Еврейская библия термин, используемый для обозначения будущего Трансиордания является иврит: עבר הירדן‎ (Ever HaYarden), «за Иорданом». Этот термин встречается, например, в Книга Иисуса Навина (1:14 ). Он использовался людьми на западном берегу Иордана, в том числе библейскими писателями, для обозначения другого берега реки Иордан.

в Септуагинта, то иврит: בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן)‎, горит за Иорданом к восходу солнца[1] переводится на Древнегреческий: πέραν τοῦ Ιορδάνου,, романизированный: транслит. Перан тоу Жордану,, горит  «за Иорданом».

Термин был переведен на латинский: транс Иорданен, горит  «за Иорданом» в Вульгата Библия.[2] Однако некоторые авторы приводят иврит: עבר הירדן‎, горит за Иорданом, как основу Трансиордании, что также является современным еврейским языком.[3] Префикс транс- является латинский и означает "через" или за пределы, поэтому "Трансиордания" относится к земле на другой стороне то Река Иордан. Эквивалентный латинский термин для западной стороны - Cisjordan - буквально «на этой стороне [реки] Иордана».

Термин «восток», как «навстречу восходу солнца», также используется в арабский: رق الأردن‎, романизированный: Шарк аль-Урдун, горит  «К востоку от Иордана».

Трансиорданские племена

«Рувим и Гад просят земли», гравюра Артур Бойд Хоутон на основе Числа 32.

В Книга чисел (глава 32 ) рассказывает, как племена Рувим и Гад пришли к Моисей спросить, могут ли они поселиться «за Иорданом». Моисей сомневался, но два племени обещают присоединиться к завоевание земли, и поэтому Моисей предоставляет им эту область для проживания. Половина колена Манассия не упоминаются до стиха 33. Дэвид Джоблинг предполагает, что это потому, что Манассия поселился на земле, которая ранее принадлежала Og, к северу от Джаббок, а Рувим и Гад поселились Сихон земля, лежащая к югу от Иавбока. Поскольку территория Ога не находилась на пути в Ханаан, она была «более естественной частью Земли Обетованной», и поэтому статус манасситов менее проблематичен, чем статус реувимов или гадитов.[сомнительный – обсуждать][4]

в Книга Иисуса Навина (1 ), Джошуа подтверждает решение Моисея и призывает мужчин из двух с половиной колен помочь в завоевании, на что они готовы. В 22 главе книги Иисуса Навина трансиорданские племена возвращаются и строят массивный алтарь у Иордана. Это заставляет «все собрание израильтян» готовиться к войне, но сначала они отправляют делегацию к трансиорданским племенам, обвиняя их в гневе Бога и предполагая, что их земля может быть нечистой. В ответ на это племена Трансиордании говорят, что жертвенник не предназначен для жертвоприношений, а является лишь «свидетелем». Западные племена довольны и возвращаются домой. Ассис утверждает, что необычные размеры алтаря предполагают, что он «не предназначался для жертвоприношения», а был, по сути, «призван привлечь внимание других племен» и вызвать реакцию.[5]

Бертон Макдональд отмечает, что поселение израильских племен к востоку от Иордана;

За Книгами Чисел, Второзаконием, Иисусом Навином, Судьями и 1 Паралипоменонами существуют различные традиции, согласно которым племенные территории и города отводятся Рувиму, Гаду и полуколену Манассии. Некоторые из этих традиций дают лишь идеализированную картину владений израильтян к востоку от Иордана; другие - не более чем смутные обобщения. Например, в числах 21.21–35 говорится только о том, что земля, которую занимали люди, простиралась от Вади-Арнона до Вади-Джаббока, границы амореев.[6]

Положение дел

«Дети Израиля переходят Иордан», гравюра Гюстав Доре Моше Вайнфельд утверждает, что в Книга Иисуса Навина, то Иордания изображается как «преграда на пути к земля обетованная."[7]

Существует некоторая двусмысленность в отношении статуса Трансиордании в сознании библейских авторов. Хорст Сибасс утверждает, что в «Числах» «можно найти осознание Трансиордании как священного для всех. YHWH."[8] Он аргументирует это на основании наличия города-убежища там, и потому что земля взята в Священная война всегда свято. Ричард Гесс, с другой стороны, утверждает, что «трансиорданские племена не были в земле обетованной».[9] Моше Вайнфельд утверждает, что в Книге Иисуса Навина Иордан изображен как «преграда для земля обетованная,"[7] но в Второзаконие 1:7 и 11:24, Трансиордания - «неотъемлемая часть земли обетованной».[10]

В отличие от других племенные наделы, территория Трансиордании жребием не делилась. Джейкоб Милгром предполагает, что это назначено Моисеем скорее, чем Богом.[11]

Лори Роулетт утверждает, что в Книге Иисуса Навина трансиорданские племена действуют как противоположность Гаваониты (упоминается в Иисуса Навина 9 ). В то время как первые имеют правильную этническую принадлежность, но неправильное географическое положение, вторые имеют неправильную этническую принадлежность, но находятся «в границах« чистого »географического положения».[12]

Другие трансиорданские народы

Библейские царства Аммон, Эдом и Моав около 830 г. до н. э.

Согласно еврейской Библии, Аммон и Моав были нациями, которые в древности занимали часть Трансиордании.

Согласно с Бытие, (19:37–38 ), Аммон и Моав были потомками Много двумя дочерьми Лота после разрушения Содом и Гоморра. Библия называет аммонитян и моавитян «детьми Лота», что также может переводиться как «потомки Лота». В Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные враги. Вовремя Исход Аммонитяне запретили израильтянам проходить через их земли (Второзаконие 23: 4 ). в Книга судей Аммонитяне работают с Эглон, царь Моавитян против Израиля. Нападения аммонитян на израильские общины к востоку от Иордана послужили толчком к объединению племен под властью Иордана. Саул (1-я Царств 11: 1–15 ).

По мнению обоих Книги королей (14:21–31 ) и Книги хроник (12:13 ), Наама был аммонитянином. Она была единственной женой короля Соломон быть упомянутым по имени в Танах как родивший ребенка. Она была матерью преемника Соломона, Ровоам.[13]

Аммонитяне представляли серьезную проблему для Фарисеи потому что многие браки с женами аммонитян (и моавитян) были заключены во времена Неемия (Неемия 13:23 ). Мужчины женились на женщинах из разных народов без обращения, что делало их детей не евреями.[14] Легитимность Дэйвид Право на королевскую власть оспаривалось из-за его происхождения от Руфи, моавитянки.[15] Царь Давид провел время в Трансиордании после того, как бежал от восстания своего сына. Авессалом (2-я Царств 17–19 ).

Галерея

  • Аммон и его соседи, около 830 г. до н. Э.

Смотрите также

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ «Иисус Навин 1:16». Еврейская библия. Трович. 1892. с. 155. בעבר הירדן מזרח השמש (Изображение п. 155 в Google Книгах)
  2. ^ «Иисус Навин 1:15». Версия Ветхого Завета Септуагинты с английским переводом; и с различными чтениями и критическими замечаниями. Gr. И англ.. С. Багстер и сыновья. 1870. с. 281. Изображение п. 281 в Google Книгах
  3. ^ Меррилл, Селах (1881). К востоку от Иордана: летопись путешествий и наблюдений в странах Моав, Галаад и Васан. Сыновья К. Скрибнера. п.444. Изображение п. 444 в Google Книгах
  4. ^ Дэвид Джоблинг, Смысл библейского повествования II: структурный анализ в еврейской Библии (JSOTSup.39; Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1986) 116
  5. ^ Эли Ассис: «Ибо это будет свидетельством между нами: литературное чтение 22-й главы книги Иисуса», Скандинавский журнал Ветхого Завета 18 (2004) 216.
  6. ^ Макдональд, Бертон (2000). «Поселение израильских племен к востоку от Иордана». В Мэтьюз, Виктор (ред.). ВОСТОК ИОРДАНИИ: территории и участки Еврейских Писаний (PDF). Американские школы восточных исследований. п. 149.
  7. ^ а б Моше Вайнфельд, Обетование о земле: наследство земли Ханаана израильтянами (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993), 54.
  8. ^ Хорст Сибасс, «Святая земля в Ветхом Завете: Числа и Иисус Навин», Vetus Testamentum 56 (2006) 104.
  9. ^ Ричард С. Хесс, «Племена Израиля и земельные наделы / границы» в Билле Т. Арнольде и Х. М. Уильямсоне (ред.), Словарь исторических книг Ветхого Завета (Даунерс Гроув: IVP, 2005), 970.
  10. ^ Моше Вайнфельд, «Объем земли обетованной - статус Трансиордании», в Das Land Israel inbiblischer Zeit (под ред. Г. Штрекера; Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983) 66-68.
  11. ^ Джейкоб Милгром, Числа (Комментарий к Торе JPS; Филадельфия: JPS, 1990), 74.
  12. ^ Лори Роулетт, «Включение, исключение и маргинальность в Книге Иисуса Навина», JSOT 55 (1992) 17.
  13. ^ "Наама". Еврейская энциклопедия. 1906. Получено 2014-08-10.
  14. ^ Самобытность этих конкретных племен была утрачена во время смешение народов вызвано завоеваниями Ассирия. В результате с людьми из этих народов обращались как с полными неевреями и могли обращаться без ограничений.[нужна цитата ]
  15. ^ Вавилонский Талмуд указывает, что Доиг Идумеянин был источником этого спора. Он утверждал, что, поскольку Дэвид происходил от человека, которому не разрешалось вступать в брак в общине, его предки мужского пола больше не были частью племени Иуда (к которому должен принадлежать король). В результате он не мог ни быть королем, ни жениться на какой-либо еврейке (так как он происходил из Моавитянин конвертировать). Пророк Самуэль написали Книгу Руфь, чтобы напомнить людям об изначальном законе, что женщины из Моав и Аммону разрешили немедленно обратиться в еврейский народ и жениться на нем.[нужна цитата ]

дальнейшее чтение