Превосходство белых в школьной программе США - White supremacy in U.S. school curriculum

Превосходство белых в школьной программе США описывает аргумент, что Белый сторонник превосходства предположения, сообщения и практики существуют в Школьная программа в Соединенные Штаты. Согласно Ладсон-Биллингс и Тейт (1995), Белое превосходство, или вера в то, что белые люди высший раса, оказал огромное влияние на общество Соединенных Штатов.[1] В школьных программах США авторы Картер Г. Вудсон, Эллен Шварц, и другие описали проявление неравноправных расовых отношений через чрезмерное представительство ценностей, взглядов, истории и достижений, связанных с Западные европейцы и Белые американцы а также недопредставленность практик, истории и достижений небелых расовых групп.[2][3][4][5] Учебные планы в 19-е и в 21-е века также представляли небелые народы негативным, упрощенным или разрушительным образом.[6][7][8][9][3][2] Ученые провели исследования, доказывающие, что эти процессы произошли в широком спектре академических предметов, включая математику,[10] наука,[10] история[10][11] и литература,[11] а также в различных образовательных учреждениях, от начальной школы до высшего образования.[4][12][13]

Теория

Исторические и современные исследователи утверждают, что превосходство белых характеризует все политические, экономические, социальные и культурные институты Соединенных Штатов.[9][7][1][12] [3] и что это делает его всепроникающей силой, которая является частью жизни каждого, вплоть до личной идентичности.[7][9] Школьная система, будучи учреждением, также действует в рамках предубеждений общества в целом.[14] В книге о том, как выбирается и структурируется учебная программа, Мэрион Брэди пишет, что большинство любого данного общества не признает конкретных норм, которые его структурируют, несмотря на то, что эти нормы присущи этому конкретному обществу. Она уподобляет отношение людей и общества к этим нормам «старой поговорке:« Рыба будет последней, кто откроет воду »».[15] В контексте образования в США учебные программы,[9] история[2][3][12] и этнические исследования[12] Ученые утверждают, что выбор учебных программ отражает евроцентристский уклон, присутствующий в более широкой культуре США. Это происходит за счет тонкой, но повсеместной поддержки гегемонии белых американцев как колонизаторов Соединенных Штатов.[12]

Au et al. (2016) утверждают, что превосходство белых использовалось в учебной программе белыми американцами, расовым большинством в Соединенных Штатах, для утверждения своего доминирующего положения в обществе в целом.[9] Например, стереотипы о чернокожих, подразумевающие, что они не заслуживают равенства с белыми, распространились в учебниках после гражданской войны.[6][9] Кроме того, в конце 19 - начале - середине 20 века правительство управляло школы-интернаты для детей коренных американцев в попытке ассимилировать коренные народы в белое американское общество. Многие белые американцы в то время явно намеревались принять культурный геноцид на коренные народы, тем самым устраняя их как угрозу.[9][4] Наконец, ученые утверждали, что превосходство белых закреплялось как за счет представления превосходства белых, так и неполноценности других как факта,[2][6] и из-за того, что другие расовые группы ставят в невыгодное положение из-за некачественной курсовой работы.[4][9] Некоторые из этих же авторов определили, что представление белых как превосходящих позволяет белым американцам эксплуатировать и угнетать небелые группы.[9] и сохранять привилегированное положение.[7][2] Историк Картер Дж. Вудсон утверждает в Неправильное образование негров, «не было бы линчевания, если бы оно не началось в классе».[2]

Евроцентризм

В «Ревизионистских онтологиях: теоретизирование белого превосходства» Миллс объясняет, что традиционные академические дисциплины действительно имеют отношение только к Herrenvolk, или доминирующая и угнетающая (в отличие от угнетенной) группа в обществе - в случае современного мира, белые люди.[12] Он пишет, что, поскольку история и другие области исследования на самом деле были только белыми версиями этих дисциплин, академические круги исторически страдали от Белый взгляд.[12] Это привело к тому, что небелые народы оказались вне рамок многочисленных академических дискуссий, за исключением некоторых этнических и расовых особенностей.[12] Он также отмечает постоянное преуменьшение количества различных актов насилия белых, в том числе "колонизация "западного полушария, рабство, империализм, линчевание и расистская политика в отношении иммигранты (например, Закон об исключении китайцев ).[12][6]

Swartz (1992) и King (2014) описывают, что школьная программа структурирована тем, что они называют мастернарратив.[13][3] Шварц определяет этот термин как описание реальности, которое продвигает и подтверждает доминирование белых людей в американском обществе посредством сосредоточения их достижений и опыта, последовательно опуская, упрощая и «искажая» небелые народы.[3] Шварц, как и Миллс (1994), отмечает тот факт, что в некоторых учебниках якобы универсальное «мы», используемое в исторических дискуссиях, действительно применимо только к Белым людям (а затем только к мужчинам и людям, владеющим собственностью).[3]

Евроцентризм в американском обществе привел к тому, что школьные и правительственные чиновники стали относиться к цветным учащимся с неевропейскими культурами как к нуждающимся в «американизации», что в контексте означает ассимиляцию в белую американскую культуру.[4][9] Этот подход, особенно в предыдущие века, во многом основывался на предположении, что культура, которую белые американцы унаследовали от своих европейских предков, превосходила культуры других демографических групп.[16][9][13][4] Тенденции попыток сохранить определение американской культуры по-белому продолжаются и по сей день, с такими инцидентами, как временный запрет на мексиканско-американские исследования в школах Тусона в 2012 году.[17] Ученые утверждают, что подчеркивание белизны как дефолта американского опыта наделяет белых американцев силой за счет идентичности небелых американцев и заставляет цветных учащихся чувствовать себя оторванными от школьной среды.[2][18][12] Кроме того, представление Белизны по умолчанию способствует усвоению изучающими цвета собственного превосходства Белого и, следовательно, представлению о том, что они находятся в расовом подчинении.[7]


Браун и Браун (2010), Хубер и др. (2006) и Бутт (2008) утверждают, что примеры превосходства белых в современной учебной программе часто игнорируются и разрешаются в школах США.[7][14]Эти и многие другие ученые настаивают на пересмотре школьной программы и методов обучения с целью создания равноправного образования для учащихся разных рас, включая Хадли и Маллинсона (2012 г.), Кроуфорда (1994 г.), Бутта (2005 г.) и Брауна и Брауна ( 2010).[19][11][14] С другой стороны, Миллс и Бутте утверждают, что продолжение обучения способами, не затрагивающими расовую принадлежность, увековечит превосходство белых.[14][12] В книге «Захватывающий секрет:« Понимание культурной памяти о расовом насилии в официальных школьных учебниках K-12 в эпоху Обамы »Браун и Браун утверждают, что некоторые американцы только начали считать Соединенные Штаты пострасовый общество с избранием Президент Обама потому что школы США не знакомят учащихся с идеей о том, что расизм носит системный характер и что расовое неравенство не исчезнет, ​​если не будут активно выявлены и устранены.[20]

Белая культурная гегемония

Ричард Генри Пратт основал первую школу-интернат для коренных американцев, Карлайл. Он намеревался «решить проблему индейцев» путем культурного преобразования коренных американцев в белую американскую культуру через образование.[21]

Кроме того, обучение, которое неявно поддерживает культурные ценности и ожидания белых американцев, может в конечном итоге потребовать от учащихся, принадлежащих к разным расовым и культурным корням, дистанцироваться от своей изначальной культуры и идентичности и стремиться к культурным нормам белых (с. 74).[19]

Ау (1972) и Шварц (1992) утверждают, что белые американцы использовали учебную программу, чтобы сохранить центральное место белых людей и белой культуры в Соединенных Штатах: когда небелые расовые группы имели разные культурные обычаи, белое американское большинство и, соответственно, Правительство США часто рассматривало эти демографические данные как угрозу целостности «американской» культуры.[9] В случаях Коренные американцы, Мексиканские американцы, и Американцы азиатского происхождения местные и федеральные власти стремились воспрепятствовать обучению молодежи этих групп способами, которые были традиционными для их культур, и вместо этого обнародовали учебную программу, подтверждающую европейские / евро-американские ценности и отношения.[4][3][9] В частности, в начале 1900-х годов американцы китайского и японского происхождения испытали большое количество ксенофобия (видеть Желтая опасность ) из-за враждебности белых к культурным изменениям, которые вызывали азиатские иммигранты, и в результате в школах Калифорнии было принято несколько указов, которые серьезно ограничили количество материала, который ученики азиатского происхождения могли узнать о странах своих предков, и потребовали от них учиться. Евроамериканская история и патриотизм для США[9] В результате недавнего инцидента Объединенный школьный округ Тусона временно запретил мексикано-американские исследования в 2012 году (с тех пор это было объявлено неконституционный )[17][9]

Культурный геноцид в школах-интернатах для американских индейцев

Основная статья: Школы-интернаты американских индейцев

Начиная с ранней колонизации и вплоть до 1900-х годов, многие белые американцы твердо верили в превосходство европейской культуры над культурой туземцев (и в целом).[9][22] Белые американцы и правительство США явно стремились уничтожить культуры коренных народов, тем самым добиваясь культурный геноцид коренных американцев через евроцентрическое образование детей коренных народов с конца 1800-х до середины 1900-х годов. Начиная с 1879 г., правительство учредило и финансировало школы-интернаты за пределами резервации предназначен для погружать коренные дети в белой / евро-американской культуре и отговаривают от продолжения традиционных практик их культур. По прибытии важные культурные маркеры учащихся родных культур были изменены, чтобы соответствовать европейским стандартам. А именно, их волосы были острижены, и каждому студенту дали новое, английское имя.[4][9] Во время учебы в школах ученики должны были носить европейскую одежду, воздерживаться от каких-либо религиозных обрядов, игр или других традиций своих племен и всегда говорить по-английски. христианство также была центральной частью школьного опыта, с Библия часто используется для упражнений по чтению и часто требуется еженедельное посещение церкви.[4][9] Детей также воспитывали патриотично по отношению к Соединенным Штатам, несмотря на то, что это означало принятие страны, которая определяла себя в терминах подчинения и ассимиляции коренных народов.[23] Предполагаемый эффект учебных программ этих школ-интернатов состоял в том, чтобы передать мировоззрение, характерное для белых американцев того времени, которое подтверждало превосходство белых американцев и их культуры.[4][9][23]

Язык

Смотрите также: Афро-американский диалект английского языка

В Понимание вариации английского языка в школах США, авторы Хадли и Мэллинсон обсуждают широкий спектр типов английского языка, на которых говорят в стране (и во всем мире). Они признают, что «стандартизированный английский», версия английского языка, используемого в школах, не является стандартной объективной версией языка, а скорее версией, на которой говорят люди, занимающие доминирующее культурное и политическое положение в обществе, которые исторически были белыми людьми.[19] Они утверждают, что обучение стандартизированному английскому языку в школах США дает привилегии одним учащимся, а именно белым студентам среднего класса, создавая препятствия для других. Студенты, говорящие на стандартном английском языке в семье, смогут рассчитывать на следующие семь привилегий:

1) они будут понимать чтения и средства массовой информации, с которыми они сталкиваются в школе

2) Их не будут высмеивать или исключать из общества из-за их манеры речи.

3) Другие люди не будут считать, что они менее умны, исходя из своего языка.

4) Они будут полностью понимать указания, данные в школьных заданиях и оценках.

5) Они поймут своих учителей и других школьных властей, и эти власти поймут их

6) Основная культура не будет высмеивать то, как они говорят

7) Их естественные речевые привычки будут приемлемы для использования при тестировании в школе, при общении с людьми, облеченными властью, и в профессиональной среде, например, при приеме на работу.

В то же время учащиеся, которые растут и говорят на других диалектах, будут испытывать большие трудности в школе, испытывая противоположные этим привилегиям.[19]

Расы рассказы

Титульный лист книги Джона Х. Ван Эри, утверждающего, что рабство было естественным для чернокожих американцев.

В прежние века школьная программа США учила откровенно расистские идеологии как факт. Учебники географии девятнадцатого века использовались для обучения детей различным расам (которые в то время считались фиксированными, естественными категориями) в контексте расовой иерархии.[6] Эти иерархии неизменно относили белых людей к высшей расе и часто рассматривали их как естественный стандарт для человечества. Например, предполагалось, что Адам и Ева были Белыми.[6] Описания небелых народов в учебниках XIX века включали псевдонаучные приписывания неполноценности.[9] Людей африканского происхождения широко характеризовали как неразумных, незрелых и плохо подготовленных, чтобы справиться с собой без помощи белых.[6][2][9] Расовые меньшинства часто изображались в диковинных терминах, что создавало ощущение инаковости.[9] Например, в одном учебнике люди китайской национальности или происхождения были описаны как «чудные маленькие китайцы с косичками и раскосыми глазами».[9]

Анти-черные нарративы

Огромный спектр негативных образов и рассказов о чернокожих людях и, в частности, о черных американцах был создан и использован в школьной программе с целью сохранения превосходства белых в США.[9] Критическая оценка народов африканского происхождения использовалась для оправдания их порабощения и эксплуатации белыми со времен Эра Просвещения, а также их продолжающаяся борьба с бедностью после Реконструкция.[9][6] Элсон (1964) дает всесторонний анализ учебников США XIX века. Она отмечает, что те же курсы географии, которые учили, что белые находятся на вершине расовой иерархии, учат, что черные люди находятся на нижней ступеньке.[6] В некоторых учебниках говорится, что африканцы лишены человечности, за исключением их внешнего вида, который даже тогда подвергался критике против норм белых.[6][5] Этот тип наблюдения распространился и на чернокожих американцев, поскольку в то время расы считались фиксированными категориями.[6] Стереотипы о том, что черные люди безответственны, по-детски и естественно подчинены белым, появились в упражнениях на понимание прочитанного и в математических задачах в учебниках начальной школы.[6][9] В одном учебнике автор писал: «[n] атура сформировала различные степени гениальности и характеры народов, которые редко меняются. Негры Хенча - рабы других людей», тем самым подразумевая, что рабство и другие низшие положение в обществе было естественным местом для чернокожих.[6]

После Гражданской войны изображения чернокожих американцев продолжали укреплять идею о том, что они не были полностью равноправными участниками американского общества.[6] Когда дело доходило до истории, чернокожие американцы редко упоминались как свободные люди, и обсуждения истории чернокожих американцев начинались с рабства, а не с их наследия от африканских племен (эта информация не была записана во время работорговля ).[6][9] Более того, научный расизм, использование псевдонаучных исследований для доказательства неполноценности одних рас по сравнению с другими, занимало видное место в дискуссиях о черных людях в биологии в 18 веке.[9] Насилие в отношении чернокожих также было нормализовано благодаря частым, а иногда и случайным представлениям их в ситуациях страдания. Начиная с 1875 года и до середины 20 века, стихотворение под названием Десять маленьких негров, на котором изображено 10 чернокожих детей, умирающих один за другим, было использовано в качестве упражнения на счет для детей.[9][6]

Мексиканские американцы

Когда белые американцы двинулись на запад в 19 веке, они вступили в контакт как с чисто коренными народами, так и с населением, ранее входившим в состав Испанская колониальная империя. Когда белые американцы колонизировали юго-запад Соединенных Штатов после Мексикано-американская война они относились к мексиканцам, населявшим земли Нью-Мексико и Техас, как к более низшим в расовом отношении по сравнению с белыми, в основном из-за их коренного происхождения.[9] Поскольку белые американцы создавали школы в этих регионах, американцам мексиканского происхождения часто разрешалось посещать их; однако расовый дискурс того времени диктовал, что американцы мексиканского происхождения интеллектуально уступают белым, и это использовалось для оправдания «сегрегации в учебных программах» мексиканских американских студентов.[9] Разделение учебных программ повлекло за собой отделение мексиканских американских студентов от их белых сверстников и помещение их на менее интеллектуально привлекательные, более ориентированные на ручные навыки учебные курсы, которые предположительно лучше соответствуют их умственным способностям. Предоставление американцам мексиканского происхождения менее сложных и низкокачественных учебных программ серьезно подорвало качество образования, получаемого американцами мексиканского происхождения, вынуждая их оставаться в неблагоприятных экономических и политических условиях.[9] Сегодня Huber et al. (2006) также утверждает, что американцы мексиканского происхождения постоянно изображаются чужаками в американском обществе, и их вклад в американское общество не упоминается в сегодняшней учебной программе.

Последствия

Смотрите также: Внутренний расизм и Разрыв в расовых достижениях в Соединенных Штатах


На уровне общества превосходство белых в учебной программе может способствовать сохранению превосходства белых, влияя на будущие поколения.[20][7][14] Huber et al. (2006) отмечает, что евро- или белоцентричная учебная программа может способствовать нормализации расового неравенства и терпимости к доминированию белых. Браун и Браун (2010) также заявляют, что если в школах и дальше не будут преподавать о системном расизме, ученики вырастут «апатичными» по отношению к черным жертвам массового заключения и насилия с применением огнестрельного оружия, а также к непропорциональным страданиям чернокожих американцев. после стихийных бедствий.[20]

Внутренний расизм

Основная статья: Внутренний расизм

Huber et al. объясните в статье «Обозначение расизма: концептуальный взгляд на интернализованный расизм в школах США», что недопредставленность расовых меньшинств в школьной программе приводит к усвоенный расизм, или вера в превосходство одних рас над другими (например, белых над латиноамериканцами, черными и т. д.).[7] Они также утверждают, что усвоенный расизм для небелых учеников может «повредить [самооценку] небелых учеников» и привести к снижению успеваемости.[7] Кроуфорд (1992) и Хадли и Мэллинсон (2012) заявляют, что небелые ученики могут испытывать трудности в школе и в жизни из-за маргинализации их рас и культур в учебной программе.[11][19]В «Анализе учебников относительно обращения с чернокожими американцами» Аллен выражает озабоченность по поводу отсутствия возможностей считать себя имеющими академический или профессиональный потенциал.[8] Эти авторы утверждают, что отсутствие значимого использования и обсуждения не-белых взглядов, практик и подвигов может привести к тому, что учащиеся из числа меньшинств почувствуют разочарование в школе, откажутся от обучения и усомнятся в собственных способностях.[19][7][11]

"Действующий белый"

Смотрите также: Действующий белый

На академические успехи чернокожих и латиноамериканских студентов также может повлиять их избегание "действующий белый, "отрицательный ярлык для студентов этих расовых групп, стремящихся к академическим успехам.[24][18] По словам Хадли, Мэллинсона и Фрайера (2012), феномен «белого поведения» возникает из-за того, что академический успех идет рука об руку с белизной, или, для некоторых небелых учеников, отказ от своей изначальной культуры ради успеха в учебе. Белое культурно-нормативное общество.[24][19] В этом случае успехи в учебе сочетаются с принятием евроцентрических практик, используемых школами, что означает самоограничение избирательных прав.[19] Эта социальная стигма «действующего белого» может препятствовать стремлению к академическому успеху среди чернокожих и латиноамериканских студентов. Фрайер (2012) объясняет, что популярность латиноамериканских студентов начинает снижаться относительно их среднего балла после того, как они набирают 2,5; для чернокожих студентов это число - 3,5; для белых студентов эти отношения не возникают.[24]Хотя существуют противоречивые данные о наличии этой стигмы, страх «действовать белым» может играть весьма значимую роль в разрыв в достижениях между белыми американцами и чернокожими американцами и американцами латиноамериканского происхождения, причем одна группа авторов утверждала, что, если бы соотношение между оценками и популярностью было таким же для чернокожих студентов, как и для белых, разница между результатами тестов групп уменьшилась бы на 10%, и разница между временем, отведенным на домашние задания, уменьшится на 60%.[24]

Реформа

Исторический

Цитата гласит: «Мы должны делать упор не на истории негров, а на истории негров. Нам нужна не история отдельных рас или наций, а история мира, лишенная национальных предубеждений, расовой ненависти и религиозных предрассудков».
Фреска с цитатой Вудсона о важности разнообразного представительства в школьной программе

На протяжении всей истории США предпринимались различные попытки реструктурировать школьную программу в более сбалансированном в расовом отношении виде. В начале 20-го века многочисленные черные педагоги и ученые представили исследования, учебники и детские книги, которые содержали положительные контррарративы о черных людях.[5] Лелия Амос Пендлтон создала учебники, призванные рассказать о вкладе и опыте чернокожих американцев в США.[13] Кроме того, Du Bois, Джесси Фауз, Арна Бонтемпс, и Пол Лоуренс Данбар издали книги для детей, которые в начале 20 века предлагали альтернативу детским книгам расистского толка.[5] Для латиноамериканцев победы были одержаны над отделением американцев мексиканского происхождения от курсовой работы белых в течение первой половины 20-го века из-за защиты родителей и активистов.[25] Также в течение 20-го века коренные американцы захватили школы-интернаты, созданные правительством, и теперь преподается материал, который «прославляет», а не исключает, знания и культуру коренных народов.[4] В настоящее время также прилагаются усилия для восстановления коренных языков из состояния исчезновения.[26]

Современный

С 1960-х гг. Чернокожие, африканские или африканские исследования проводят исследования истории и опыта чернокожих, заполняют пробелы и исправляют искаженные нарративы в евроцентрических академических кругах.[16] Эти дисциплины помогают достичь того, что поощряет Миллс (1994) как выявление повсеместного предубеждения в отношении взглядов белых, наблюдаемого в университетах.[12] Дополнительные и альтернативные учебные программы в настоящее время распространяются в системах начального и среднего образования, особенно в ответ на Жизни темнокожих имеют значение движение. Проект Zinn поощряет более пристальное внимание к вкладу традиционно маргинализированных групп в историю США посредством использования таких учебников, как Народная история Соединенных Штатов.[27] Black Lives Matter in School стремится лучше информировать учащихся о расовой динамике США, предоставляя учителям антирасистские материалы, которые они могут включить в свои учебные программы.[28]

Рекомендации

  1. ^ а б Ладсон-Биллингс, Глория и Тейт, Уильям (1995). «К теории воспитания критических рас». Педагогический колледж Рекорд. 97: 48–68 - через ResearchGate.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Вудсон, Картер Годвин (1993). Необразование негров. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. С. 1–8. ISBN  978-0-86543-171-3.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Шварц, Эллен (1992). «Рассказы об освобождении: переписывание основного сценария в школьной программе». Журнал негритянского образования. 61 (3): 341–355. Дои:10.2307/2295252. ISSN  0022-2984.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Стаут, Мэри А. (2012). Школы-интернаты для коренных американцев. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. С. 13–45, 119–127. ISBN  978-0-313-38676-3. OCLC  745980477.
  5. ^ а б c d Браун, Энтони Ламар (2010). «Противопамять и раса: исследование проблем афроамериканских ученых в начале двадцатого века историческими дискурсами K – 12». Журнал негритянского образования. Университет Говарда. 79 (1): 54–65. ISSN  0022-2984. JSTOR  25676109.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Элсон, Рут Миллер (1964). Хранители традиций: американские школьные учебники девятнадцатого века. Линкольн, Небраска: Университет Небраски Press. С. 65–100.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Хубер, Линдси Перес; Джонсон, Робин Н .; Коли, Рита (2006). «Называя расизм: концептуальный взгляд на интернализованный расизм в школах США». Чикана / о Латина / o Обзор права. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. 26 (1): 193–196. ISSN  1061-8899.
  8. ^ а б Аллен, Ван С. (1971). "Анализ учебников относительно обращения с чернокожими американцами". Журнал негритянского образования. 40 (2): 140–145. Дои:10.2307/2966724. ISSN  0022-2984.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф Ау, Уэйн; Браун, Энтони Ламар; Кальдерон, Долорес Амарони (2016). Восстановление мультикультурных корней учебной программы США: цветные сообщества и официальные знания в образовании. Нью-Йорк. С. 23–129. ISBN  978-0-8077-5678-2. OCLC  951742385.
  10. ^ а б c Джозеф, Джордж Г. (1997). Этноматематика: вызов евроцентризму в математическом образовании. Пауэлл, Артур Б., Франкенштейн, Мэрилин. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 61–73. ISBN  0-585-07569-7. OCLC  42855885.
  11. ^ а б c d е Кроуфорд, Лесли В., 1934- (1993). Изучение языка и грамотности в мультикультурных классах. Бостон: Аллин и Бэкон. С. 18–24, 248–260. ISBN  0-205-13499-8. OCLC  26396748.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Миллс, Чарльз У. (1994). «Ревизионистские онтологии: теоретизирование белого превосходства». Социально-экономические исследования. Вест-Индский университет в Сент-Огастине. 43 (3): 105–134. ISSN  0037-7651. JSTOR  27865977.
  13. ^ а б c d Кинг, ЛаГарретт Дж. (2014). «Когда львы пишут историю: учебники истории для чернокожих, афроамериканские педагоги и альтернативная программа обучения для чернокожих в сфере социальных наук, 1890–1940». Поликультурное образование. 22: 2–11.
  14. ^ а б c d е Бутте, Глория Суиндлер (2008). «За пределами иллюзии разнообразия: как учителя младшего возраста могут способствовать социальной справедливости». Социальные исследования. 99 (4): 165–173. Дои:10.3200 / ТССС.99.4.165-173. ISSN  0037-7996. S2CID  144795606.
  15. ^ Брэди, Мэрион, 1927- (1989). Чему стоит учить? : отбор, организация и интеграция знаний. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 41. ISBN  0-88706-815-4. OCLC  17326812.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  16. ^ а б Браун, М. Кристофер; Лэнд, Родерик Р., ред. (2005). Политика изменения учебных программ: раса, гегемония и власть в образовании. Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, Incorporated. ISBN  978-0-8204-4863-3. OCLC  1066531199.
  17. ^ а б Штраус, Валери (23 августа 2017 г.). «Запрет Аризоны на исследования Америки в Мексике был расистским, по постановлению суда США». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 2020-10-23.
  18. ^ а б Остин-Смит, Дэвид; Фрайер, Роланд Г. (2005). «Экономический анализ» действия белых"". Ежеквартальный журнал экономики. Oxford University Press. 120 (2): 551–583. ISSN  0033-5533. JSTOR  25098746.
  19. ^ а б c d е ж грамм час Благотворительность Хадли, Энн Х. (2011). Понимание вариантов английского языка в школах США. Мэллинсон, Кристина. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. ISBN  978-0-8077-5148-0. OCLC  653842746.
  20. ^ а б c Браун, Энтони Л .; Браун, Кеффрелин Д. (2010). ""Захватывающий секрет: «Понимание культурной памяти о расовом насилии в официальных школьных учебниках K-12 в эпоху Обамы». Раса, пол и класс. 17 (3/4): 111–125. ISSN  1082-8354.
  21. ^ Стаут, Мэри, 1954- (2012). Школы-интернаты для коренных американцев. Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN  978-0-313-38676-3. OCLC  745980477.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  22. ^ Гардинер, Уильям Дж. (Март 2009 г.). «Размышления об истории превосходства белых в Соединенных Штатах» (PDF). Унитарная универсалистская ассоциация.
  23. ^ а б Кальдерон, Долорес Амарони (4 июля 2014 г.). "Раскрытие грамматики поселенцев в учебной программе". Образовательные исследования. Американская ассоциация образовательных исследований. 50 (4): 313–338. Дои:10.1080/00131946.2014.926904. ISSN  0013-1946. S2CID  144955098.
  24. ^ а б c d Фрайер, Рональд (2006-06-22). "Действующий белый". Образование Далее. Получено 2020-10-16.
  25. ^ Донато, Рубен; Хэнсон, Джаррод (21.01.2019). «Мексиканско-американское сопротивление школьной сегрегации». kappanonline.org. Получено 2020-10-25.
  26. ^ Моррис, Джестон (2015). «Саммит коренных американцев по языкам 2014 г .: Самоопределение как стратегия возрождения и сохранения языка». Журнал образования американских индейцев. Университет Миннесоты Press. 54 (3): 125–144. ISSN  0021-8731. JSTOR  10.5749 / jamerindieduc.54.3.0125.
  27. ^ "Zinn Education Project". Обучение переменам. 2008-07-23. Получено 2020-10-09.
  28. ^ "Жизнь черных имеет значение в школе". EdJustice. Национальная образовательная ассоциация. Получено 2020-10-09.