Афроамериканцы и контроль рождаемости - African Americans and birth control

История афроамериканец женщин и их участие в контроль рождаемости движение отражает очень противоречивый набор идеалов в отношении афроамериканских женщин, использование контрацептив практики и аборт. Выдающиеся исторические деятели обсуждали, выиграют ли афроамериканские общины от контроля над рождаемостью, или же контроль над рождаемостью будет еще одной методической схемой, созданной для подавления афроамериканского сообщества.

Раннее использование противозачаточных средств в рабстве

Во времена рабства в Соединенных Штатах черные рабыни рассматривались как «племенные рабыни» и «женщины, вынашивающие детей» - просто суда для удовлетворения спроса на рабочую силу в южных сельскохозяйственных районах.[1] В результате браков по договоренности и насильственного спаривания с другими рабами, а также прямого изнасилования рабовладельцами рабыни часто подвергались сексуальной эксплуатации. Женщин даже обвиняли в этих явлениях, поскольку белые мастера-мужчины развили стереотип «Иезавели» о черных женщинах как о страстных, гиперсексуальных существах, которые хотели вступать в половые отношения с кем угодно и со всеми.[2]

В знак сопротивления рабству и особенно сексуальному угнетению черные рабыни часто прибегали к своим собственным формам абортов и контрацепции. Южный врач Э. М. Пендлтон сообщил, что владельцы плантаций часто жаловались на «неестественную тенденцию африканского женского населения уничтожать свое потомство. Целые семьи женщин ... не имеют детей».[3] Женщины использовали африканские народные средства для создания лекарств, которые будут распространяться среди рабынь.

Истоки организации

После эпохи рабства чернокожие женщины мобилизовались в различные клубы афроамериканских женщин по всей стране, чтобы отстаивать свои убеждения в рамках политической платформы. Выдающиеся афроамериканские женщины-лидеры, такие как Харриет Табман, Фрэнсис Э.В. Харпер, Ида Белл Уэллс-Барнетт, и Мэри Черч Террелл руководил основанием Национальная ассоциация клубов цветных женщин. Поскольку проблемы расизма, сегрегации и дискриминации унаследовали жизнь афроамериканцев в Америке после рабства, NACWC и его 1500 дочерних клубов работали над продвижением «расового подъема» под девизом «Поднимаясь по мере того, как мы поднимаемся», стремясь показать «невежественного и подозрительный мир, что наши цели и интересы идентичны целям и интересам всех хороших честолюбивых женщин ".[4] Наряду со сбором средств для создания школ и общественных служб, NACWC поддержал движение за контроль рождаемости как часть своей программы по расширению прав и возможностей чернокожих женщин и помощи им в улучшении жизни.[2]

Чернокожая община Гарлема была особенно заинтересована в контроле над рождаемостью для женщин, и в 1918 году Женская политическая ассоциация Гарлема была первым афроамериканским женским клубом, который запланировал лекции по контролю над рождаемостью.[2] Их усилия продолжились, и Форум сообщества Гарлема пригласил Маргарет Сэнджер выступить в марте 1923 г., и Городская лига просила Американская лига контроля рождаемости открыть в городе клинику по контролю над рождаемостью.[5] В 1925 году Сэнгер попытался открыть близлежащую клинику в преимущественно черном районе Коламбус-Хилл, но клиника проработала всего три месяца, прежде чем закрылась из-за низкой посещаемости. Некоторые причины низкой явки пациентов могли быть связаны с тем, что многие афроамериканцы переезжали из своего района, или из-за отсутствия взаимодействия с лидерами сообщества. Несмотря на эту первоначальную неудачу, Сэнгер продолжал настаивать на открытии новых клиник в неблагополучных районах. В 1932 году она открыла успешную клинику в Гарлеме при поддержке черных церквей Гарлема, а также Консультативного совета для чернокожих. Чернокожие служители церквей Гарлема выступали на публичных собраниях и использовали церкви как места для учебных лекций. Клиенты Гарлемской клиники были наполовину черными и наполовину белыми, и за первые полтора года клиники посетили почти 3000 человек.[6] По мере того как создавалось больше клубов чернокожих женщин и чем больше чернокожих женщин участвовало в этих организованных клубах, все больше чернокожих женщин узнавали о методах контроля рождаемости и информации.

Ранние аргументы в пользу контрацепции для афроамериканцев

Харриет Табман

В июле 1932 г. Маргарет Сэнджер опубликовала специальный выпуск своего журнала под названием Обзор контроля рождаемости. Выпуск получил название Негритянский номер и призвал известных афроамериканцев показать, почему контроль рождаемости приносит пользу афроамериканскому сообществу. Авторы, такие как W.E.B Du Bois и Джордж Шайлер внесли свой вклад в журнал, указав различные причины, по которым они считали контрацепцию преимуществом для черных.[7]

Мэри Черч Террелл

В статье Дюбуа рассмотрел вопрос о контроле над рождаемостью как о средстве расширения прав и возможностей афроамериканцев. Черный народ и контроль рождаемости. Дюбуа считал, что добровольное ограничение рождаемости может служить для чернокожих способом планировать свою семью и обеспечивать свое экономическое будущее, не рожая больше детей, чем семья могла себе позволить. Он также затронул проблему афроамериканцев и веру в то, что для того, чтобы получить значительную власть, чернокожие должны производить больше потомства. Дюбуа заявил: «Они должны понять, что среди человеческих рас и групп, как и среди овощей, важно качество, а не просто количество».[7]

Анджела Дэвис

Джордж С. Шайлер основывал всю свою статью на идее, что жизнеспособность потомства чернокожих людей важнее общего числа рожденных детей. Статья Шайлер «Количество или качество» была критикой идеи о том, что огромное количество потомков может принести афроамериканцам силу и равенство, к которым они стремились. Шайлер утверждала, что здоровье семьи Блэков и, в частности, здоровье чернокожих женщин, должно быть в центре внимания дебатов о контроле над рождаемостью. Статья прояснила, что если чернокожие женщины смогут планировать свою беременность, то есть шанс, что уровень детской смертности снизится. Шайлер заметила: «Если двадцать пять процентов рожденных коричневых детей умирают при рождении или в младенчестве из-за нездоровых и бедных условий жизни матерей, а еще двадцать пять процентов умирают в молодости или прозябают в тюрьмах и приютах. вместо выигрыша - явная потеря ».[8]

Раннее противостояние

Противозачаточные средства не были приняты в одностороннем порядке в афроамериканском сообществе в начале 20 века. Некоторым контроль рождаемости казался методом контроля над рождаемостью, который мог бы применяться правительством для подавления чернокожего населения. Маркус Гарви и Джулиан Льюис оба были против контроля рождаемости для афроамериканцев по этой причине, хотя подходы различались. Гарви, как черный националист, верил в теорию «силы в числах», когда дело доходило до того, как черные получат власть в США. Гарви также был католиком.[9] Льюис использовал более «научный» подход к отказу от контрацепции.[10]

Споры об абортах

В афро-американском сообществе аборты были очень обсуждаемой темой, возможно, по несколько иным причинам, чем причины, которые аргументирует основное общество. Аборты и другие формы контроля над рождаемостью подвергались стигматизации среди афроамериканцев из-за исторических случаев принудительной стерилизации, которые проводились многим афроамериканским женщинам в течение 20 века. «Если когда-либо женщины будут пользоваться правом планировать свою беременность, законные и доступные меры контроля над рождаемостью и аборты должны быть дополнены прекращением злоупотреблений стерилизацией».[11] Ученый и активист Анджела Дэвис утверждали, что афроамериканские женщины не выступают за аборты, но верят в право на аборт. Влияние рабства повлияло на эту идеологию, согласно которой аборты не являются морально правильными, а совершаются в актах отчаяния. «Аборты и детоубийства были актами отчаяния, мотивированными не биологическим процессом рождения, а тяжелыми условиями рабства».[11] Обнищавшие афро-американские женщины были еще одним примером, приведенным Дэвис в отчаянных условиях, которые могли привести к прерыванию беременности.

Ширли Чизхолм выступил в дебатах с политической точки зрения в 1970 году. Чизолм назвал декриминализацию абортов необходимым шагом к безопасности женщин. «Опыт показывает, что беременные женщины, которые считают, что у них есть веские причины не рожать или еще одного ребенка, нарушат закон и, что еще хуже, рискуют получить травму или смерть, если они должны родить ребенка. Аборты не будут остановлены».[12]

Роль черных националистических партий

Фон

Партии чернокожих националистов в конце 1960-х - начале 1970-х годов были склонны считать, что использование противозачаточных средств среди чернокожего населения было в лучшем случае непродуманной мерой общественного здравоохранения, а в худшем - прикрытием заговора против геноцида черных. По большей части черные националисты, в которых преобладают мужчины, были против поощрения контроля над рождаемостью и протестовали против финансируемых государством органов по планированию семьи, которые, по их мнению, выдвигали программу контроля над черным населением.[13]

Большая часть противодействия контролю над рождаемостью была вызвана стерилизацией Минни Ли и Мэри Элис в 1973 году. Сестры получили федеральные гранты по контролю над рождаемостью от Управление экономических возможностей (OEO). В клинике планирования семьи Монтгомери Минни Ли и Мэри Элис, которым в то время было четырнадцать и семнадцать лет соответственно, прошли хирургическую стерилизацию без информированного согласия. Миссис Релф, их мать не могла читать, и ее принуждали подписывать формы согласия родителей, не понимая документов. Кроме того, персонал клиники заставил обеих сестер подписать фальшивые документы, в которых указывалось, что им больше двадцати одного года. Позже семья подала жалобу через Южный правовой центр бедности сославшись на то, что лечение сестер в клинике было жестоким и принудительным, потому что 1) ни мать, ни ее дочери не указали на желание пройти хирургическую стерилизацию, 2) ни мать, ни дочери не встречались с врачом, который должен был провести операцию до операции. факт, и 3) ни мать, ни дочери не получали информации о последствиях стерилизации маточных труб от врача или сотрудника клиники. Случай с Relf побудил многих других афроамериканок, коренных американцев и латиноамериканок выступить с аналогичными историями о принуждении. В свете этого случая многие чернокожие националистические группы стали объединять любое движение по контролю над рождаемостью с более крупным заговором по контролю над черным населением.[14]

Самыми громкими из этих черных националистических групп были Черные Пантеры и Нация ислама. Эти две организации утверждали, что белые государственные органы по планированию семьи представляют угрозу для чернокожего населения, предлагая им контроль рождаемости без других мер здравоохранения, а именно, профилактическую медицину и больницы, дородовой и послеродовой уход, советы по питанию и стоматологию. Они утверждали, что услуги по контролю над рождаемостью остаются вредными без адекватных решений проблем здравоохранения, связанных с бедностью.[13]

Кроме того, другие чернокожие группы и чернокожие ученые громко критиковали нападения на бедные чернокожие общины как на центры контроля над населением. Рон Уолтерс, заведующий кафедрой политологии Университет Говарда университет, исторически сложившийся для чернокожих, был одним из самых откровенных критиков контроля над народонаселением, направленного против черных семей. Он выступал за то, чтобы черные сообщества несли ответственность за определение своих собственных программ фертильности и политики контроля рождаемости. Члены Городская лига, NAACP, а Конференция южных христианских лидеров, также критиковал программы контроля рождаемости на протяжении 1960-х годов. Особым предметом разногласий было отсутствие представительства меньшинств в Планируемое отцовство.[13]

Однако по мере того, как феминистское послание о праве на аборт и контроль над рождаемостью стало более широко распространяться и по мере того, как черные феминистки стали более активно выступать за доступ к контролю над рождаемостью, взгляды многих партий черных националистов начали адаптироваться. К середине 1970-х годов федеральное правительство сократило финансирование контроля за рождаемостью, и программы планирования семьи стали считаться менее благоприятными после того, как Роу против Уэйда, исторического дела Верховного суда об абортах. Кроме того, громкая критика федеральных программ планирования семьи вынуждает правительство изменить свою риторику, сделав ее менее ориентированной на бедные чернокожие общины. Учитывая этот контекст, такие группы, как «Черная пантера», расширили свой акцент на всеобщее здравоохранение, включив в него контроль над рождаемостью и добровольный аборт.[13]

Роль Партии Черной Пантеры

Партия Черных пантер была основана в Окленде в 1966 году как группа чернокожих властей с революционными черными националистическими и социалистическими взглядами. С самого начала «Черные пантеры» как организация отвергли все формы репродуктивного контроля, утверждая, что регулируемый государством репродуктивный контроль был геноцидом для чернокожих. Черные пантеры и Черная Освободительная Армия военное крыло партии считало возможным вооруженную революцию черных против превосходства белых. Они быстро поверили, что целенаправленное ограничение рождаемости было частью правительственного заговора по сокращению количества черных в Америке с целью предотвращения вооруженного восстания.[13]

Этот подозрительный взгляд на контроль над рождаемостью изменился на протяжении 1970-х годов. В 1971 году женщины в партии открыто выступили против позиции против контроля над рождаемостью на том основании, что большие семьи трудно содержать. Они утверждали, что мужчинам и женщинам будет сложно участвовать в политической жизни из-за бремени поддержки больших семей. В 1974 г. Элейн Браун взял на себя руководство партией после изгнания члена-основателя Хьюи Ньютон. Когда у власти стояла женщина, женские голоса стали заметнее в партии. Женщины также стали более активно присутствовать в партии в результате подавления ФБР движения Black Power в 1970-х годах, что привело к арестам и смерти многих партийных лидеров-мужчин.

Браун активно выдвигал других женщин-членов на руководящие должности, несмотря на сопротивление мужчин-членов партии. Однако мужское лидерство было восстановлено в партии после возвращения Ньютона в Соединенные Штаты в 1976 году. При этом пребывание Брауна в качестве лидера партии с 1974 по 1976 год значительно изменило позицию партии в отношении политики контроля над рождаемостью и других феминистских идей. В частности, партия информировала чернокожих женщин об опасностях принудительной стерилизации и публиковала статьи о задокументированных случаях принудительной стерилизации со стороны государства.[13] В статье, опубликованной Комитетом по борьбе со стерилизацией, «Черные пантеры» утверждали, что до 20% чернокожих женщин в Соединенных Штатах были стерилизованы. Кроме того, партия изменила свою риторику, чтобы подчеркнуть важность медицинского обслуживания и легальных абортов в чернокожих общинах. Несмотря на свои взгляды против контроля над рождаемостью в 1960-х, в последующие десятилетия партия приняла риторику о контроле над рождаемостью и аборте, которая позже сыграла роль в движении за репродуктивные права.

Роль нации ислама

Нация ислама, политическое и религиозное движение чернокожих, основанное в 1930-х годах, одними из первых заявило о контроле над рождаемостью как форме геноцида в черном сообществе в 1960-х. Группа быстро провела параллели между тем, что они считали геноцидным контролем над населением в Соединенных Штатах, и политикой контроля над населением в странах третьего мира. По большому счету, риторика, выдвинутая Нацией Ислама, многими рассматривалась как отчуждающая и чрезмерно заговорщическая. В то время как «Нация ислама» придерживалась более жесткого подхода к контролю над рождаемостью и абортам, они также изменили свою риторику, чтобы настаивать на расширении здравоохранения для чернокожих общин и более структурных решениях проблем со здоровьем, связанных с бедностью.[13]

Движение стерилизации

Ранние законы и влияние евгенического движения

Широкое распространение практика женской стерилизации началась в начале 1900-х годов. На протяжении ХХ века в большинстве штатов были приняты законы, разрешающие стерилизацию и даже требующие ее при определенных обстоятельствах. Первый закон о стерилизации был принят в Индиане в 1907 году, а последний - в Джорджии в 1970 году.[15] Первый закон о стерилизации, принятый в штате Индиана в 1907 году, позволил «предотвратить размножение признанных преступников, идиотов, имбецилов и насильников». Верховный суд штата Индиана объявил этот статут неконституционным на короткое время в 1921 году; однако аналогичный закон, принятый в 1927 году, был признан конституционным. В следующие пятьдесят лет законы, похожие на статут Индианы о стерилизации, были приняты в 30 штатах. Эта политика узаконила принудительную стерилизацию определенных групп, основанных на расовой и классовой принадлежности, многие из которых уже были маргинализованы.[15]

По мере появления ранних научных генетических теорий, евгеника (и, таким образом, стерилизация) стала общепринятым способом защиты общества от потомков тех людей, которые считались менее значимыми или опасными для общества - бедных, инвалидов, психически больных и особенно цветных.[16] Несколько штатов, в первую очередь Северная Каролина, даже зашли так далеко, что в это время создали советы по евгенике. Эти комиссии рассмотрели петиции государственных и частных агентств о стерилизации бедных, незамужних женщин-инвалидов.[17] Самой популярной формой женской стерилизации была перевязка маточных труб, хирургическая процедура, при которой женщина перерезает или закрывает фаллопиевы трубы, навсегда препятствуя зачатию ребенка. В большинстве случаев медицинским работникам не нужно было спрашивать согласие женщины перед проведением процедуры.[18]

Дело Верховного суда Бак против Белла (1927) был знаменательным делом, подтвердившим право государства насильственно стерилизовать человека, считающегося непригодным для продолжения рода. Истец, молодая женщина по имени Кэрри Белл, была первым человеком, которого стерилизовали без согласия в соответствии с новым статутом о стерилизации Вирджинии. Белл стерилизовали, потому что ее мать была принудительно помещена в лечебное учреждение за «слабоумие» и «беспорядочные связи». Узнав ее семейную историю, врачи предположили, что Белл унаследовала те же самые черты, и сочли ее непригодной для продолжения рода. После рождения первого ребенка Белл подвергли насильственной стерилизации. С тех пор, как Верховный суд вынес решение в пользу государства, дело ни разу не было отменено.[19] Хотя Белл не была цветной женщиной, те же самые предвзятые мнения, которые привели к ее стерилизации, оправдали бы стерилизацию бесчисленных чернокожих женщин в ближайшие десятилетия.

Практика 1960-х и 1970-х годов

Стерилизация афроамериканских женщин со стороны американского правительства и медицинских учреждений для белых достигла своего апогея в 1960-х и 1970-х годах.[20] Совпадает с Движение за гражданские права В период, когда чернокожая община начинала приобретать политическую автономию, правительство пыталось ограничить свободу чернокожих через другой канал, не позволяя черным женщинам становиться матерями.[21]

В 1970 году темнокожих женщин стерилизовали более чем в два раза чаще, чем белых: 9 на 1000 для чернокожих женщин по сравнению с 4,1 на 1000 для белых женщин. Второе обследование, проведенное в 1973 году, показало, что 43% женщин, подвергшихся стерилизации в рамках финансируемых из федерального бюджета программ планирования семьи, также были чернокожими. Пересечение расы и статуса с низким доходом сделало чернокожих женщин еще более уязвимыми для принудительной стерилизации. Многие из этих чернокожих женщин были бедными и могли полагаться только на субсидируемые государством клиники или медицинскую помощь Medicaid. Некоторые женщины прошли стерилизацию без согласия врача после того, как врач согласился сделать незаконный аборт; на других оказали давление, чтобы они разрешили стерилизацию после легального аборта в больнице.[13] Для не состоящих в браке чернокожих женщин картина была еще хуже; В 1978 году уровень стерилизации маточных труб у чернокожих женщин, никогда не состоявших в браке, был на 529 процентов выше, чем у их белых сверстниц.[22]

В 1960-х и 1970-х годах законы о карательной стерилизации были предложены в Калифорнии, Коннектикуте, Делавэре, Джорджии, Иллинойсе, Айове, Луизиане, Мэриленде, Миссисипи, Огайо, Южной Каролине, Теннесси и Вирджинии. Целью таких законов было сокращение числа детей, рожденных от бедных незамужних матерей. Многие из этих законов содержали законы, запрещавшие женщинам с незаконнорожденными детьми получать социальные пособия.[13] Как и предполагалось, эти законы несоразмерно коснулись цветных женщин, особенно афроамериканских матерей. Согласно ACLU, Совет евгеники Северной Каролины утвердил 1620 стерилизаций в период с 1960 по 1968 год. Из этого числа 1023 были выполнены на чернокожих женщинах, и почти 56 процентов из них были выполнены на чернокожих женщинах в возрасте до 20 лет.[13]

Помимо действий правительства, злоупотребления властью имели место и в американском медицинском истеблишменте. Одним из самых печально известных примеров таких злоупотреблений были действия врача из Южной Каролины, доктора Кловиса Пирса. После принятия федеральных денег на стерилизацию 18 человек. Медикейд Пациентам в своей клинике он сказал женщинам, что родит их третью беременность только при условии, что они сразу же после этого пройдут стерилизацию. Пирс смог защитить себя от всех судебных исков, которые были возбуждены против него. Кроме того, отделение Американской медицинской ассоциации (AMA) штата Южная Каролина единогласно поддержало действия Пирса против всех женщин.[13]

Relf v. Weinberger

Основная статья: Сестры Релф

В 1973 году один конкретный случай привлек внимание к проблеме принудительной стерилизации. Двенадцатилетняя Минни Ли Релф была стерилизована без ее согласия или согласия родителей в федеральном финансируемом учреждении. Здоровье, образование и благосостояние (HEW), клиника планирования семьи Монтгомери, в Монтгомери, Алабама. Официальным истцом была Кэти Релф, сестра Минни Ли, а ответчиком была Каспар Вайнбергер, Секретарь Министерства здравоохранения, образования и социального обеспечения США.[23]

Суть дела заключалась в оспаривании государственного закона о евгенике, который разрешал процедуру для «психически некомпетентных» лиц, не требуя согласия девушки или опекуна. Социальные работники поставили Минни Ли диагноз умственно отсталой и, таким образом, смогли применить закон, хотя основание для их диагноза было крайне сомнительным. В результате и Минни Ли, и ее сестра Мэри Элис получили перевязку маточных труб без их согласия. Их мать (которая была неграмотной) неосознанно санкционировала процедуру, подписав «Х», под ложным впечатлением, что ее дочери получали обычные противозачаточные инъекции.[13]

Первоначально районный суд принял решение в пользу сестер Релф; в его решении определенные правила HEW, касающиеся стерилизации, были объявлены «произвольными и необоснованными» и запрещалось HEW предоставлять федеральные средства для использования в целях стерилизации «определенных некомпетентных лиц». Окружной суд также обязал HEW внести поправки в свои общие правила. В ходе судебного разбирательства HEW смогла отозвать оспариваемые правила. После подачи апелляции Апелляционный суд постановил, что пересмотр дела HEW сделал это дело несущественным, и вернул дело обратно в районный суд для прекращения его действия.[17]

Усилия по борьбе с стерилизацией

Проблема принудительной стерилизации вышла на первый план в умах активистов и ученых в 1960-х и 1970-х годах, когда были обнаружены доказательства широко распространенного злоупотребления стерилизацией в отношении цветных женщин. Непропорционально большое количество чернокожих женщин среди других групп меньшинств, таких как пуэрториканцы и коренные американцы, прошли стерилизацию, и многие из них прошли лечение в клиниках, финансируемых из федерального бюджета.[24] В 20 веке в 32 штатах действовали программы стерилизации, финансируемые из федерального бюджета.[13]

Усилия по борьбе с стерилизацией в 1970-х годах стали результатом нескольких громких скандалов со злоупотреблением стерилизацией. В 1972 году президенту Никсону не удалось принять «набор правил стерилизации в области здравоохранения, образования и социального обеспечения (HEW)», которые не позволили бы женщинам пройти «принудительную или принудительную стерилизацию в клиниках, субсидируемых государством».[13] Эта неудача была выявлена ​​в 1973 году, когда стало известно, что Мэри Элис и Минни Ли Релф из дела Relf v. Weinberger прошли стерилизацию без их согласия в клинике, финансируемой из федерального бюджета, в Алабаме.[14] Позже выяснилось, что от 100 000 до 150 000 бедных женщин, в основном цветных, были стерилизованы с использованием федеральных долларов.[23] Правила были быстро введены в действие после того, как в 1974 году Национальная организация по правам человека подала в суд на HEW. Эти правила «запрещали стерилизацию лиц моложе 21 года, требовали 72-часового периода ожидания и защищали женщину от потери пособия для семьи. с поддержкой детей-иждивенцев (AFDC), если она не согласилась на стерилизацию ». Однако затем HEW разработала программу, в рамках которой штатам возмещали расходы на стерилизацию бедных женщин.[13]

Комитет по борьбе со злоупотреблением стерилизацией (CESA) был основан в 1974 году для борьбы со злоупотреблением стерилизацией цветных женщин. У нее была сильная «антиимпериалистическая ориентация», которая привлекла многорасовое членство, включая белых, пуэрториканских и черных женщин.[13] В 1975 году коалиция групп сформировала «зонтичную организацию по борьбе со стерилизацией» под названием Консультативный комитет по стерилизации. В состав коалиции вошли CESA и Национальная организация черных феминисток,[13] группа, приверженная решению двойного бремени расизма и сексизма, с которым сталкиваются чернокожие женщины.[25] Коалиция сформирована для консультирования Корпорация здравоохранения и больниц Нью-Йорка (HHC) о том, как предотвратить принудительную стерилизацию в городских больницах.[13]

Консультативный комитет разработал набор руководящих принципов, предусматривающих 30-дневный период ожидания и требующих, чтобы «согласие не давалось во время аборта или родов; чтобы проводились консультации по другим вариантам контроля фертильности; чтобы информация о стерилизации предоставлялась в родной язык пациента; что идея стерилизации должна исходить от пациента; что женщины могут привести адвоката пациента и другого человека по своему выбору, чтобы сопровождать их в процессе; и что пациентка представит письменное понимание стерилизации с акцентом на ее постоянство . "[13] В 1975 году эти правила были приняты HHC и применялись в муниципальных больницах города Нью-Йорка, а на голосовании городского совета 1977 года они были распространены на все больницы Нью-Йорка.[13] Наконец, в 1978 году законопроект Надлера, названный по имени государственного депутата Джеррольд Надлер, был принят законодательным собранием штата Нью-Йорк, в котором изложен набор правил стерилизации, аналогичных исходным правилам, принятым HHC.[13]

CESA распалась после принятия закона Надлера, а с введением в действие правил стерилизации HEW усилия по борьбе с стерилизацией отошли на второй план для многих активисток-феминисток.[13] В 2013 году Северная Каролина стала первым штатом, выплатившим жертвам принудительной стерилизации компенсацию в размере 50 000 долларов.[26] В Северной Каролине в период с 1929 по 1974 год было стерилизовано 7600 человек, из них 85% - женщины, а 40% - небелые.[27] Вирджиния стала вторым штатом, предоставившим выплаты в 2015 году, дав каждой живой жертве по 25000 долларов.[26]

Современные группы, которые продолжают заниматься стерилизацией в черном сообществе, включают: Подстрекайте! и СестраПесня.[24] Подстрекайте! - это «национальная активистская организация цветных радикальных феминисток… [посвященная] прекращению всех форм насилия в отношении женщин, гендерно-неконформных, цветных трансгендеров и наших сообществ.[28] Они считают, что женщины, трансгендеры и гендерно неконформные люди живут на «опасном перекрестке» и подвергаются институциональному насилию, в том числе стерилизации. SisterSong привержена «репродуктивной справедливости», которую они определяют как «право человека поддерживать личную телесную автономию, иметь детей, не иметь детей и воспитывать детей в безопасных и устойчивых сообществах».[29]

Организации

Цветные женщины, разочарованные тем, что их проблемы не были услышаны ведущими организациями, занимающимися репродуктивными правами, возглавляемыми белыми, основали свои собственные организации, такие как Национальный проект здоровья чернокожих женщин и Развитие афроамериканских женщин, непосредственно занимаясь их конкретными потребностями.

Национальный проект здоровья чернокожих женщин (NBWHP)

Первая Национальная конференция по вопросам здоровья чернокожих женщин прошла в г. Колледж Спелмана в 1983 году и родила Национальный проект здоровья чернокожих женщин (NBWHP) с намерением привлечь внимание афроамериканских женщин к вопросам здоровья и репродуктивных прав на национальном и международном уровнях.

Основан активистом здравоохранения Билли Эйвери и зарегистрированная как некоммерческая организация в 1984 году, NBWHP была первой организацией цветных женщин в области репродуктивного правосудия.[2] Позднее в 2003 году организация изменила свое название на «Императив здоровья чернокожих женщин», «чтобы усилить необходимость выйти за рамки простого документирования несправедливостей в отношении здоровья, которые существуют для чернокожих женщин, и сосредоточить внимание на практических шагах по их устранению».[30]

Билли Эйвери работала в сфере охраны здоровья детей и женщин в больнице в Гейнсвилле, Флорида, и вошла в совет директоров Национальной сети здоровья женщин (NWHN), которая проинформировала ее об организации в 1983 году Национальной конференции по вопросам здоровья чернокожих женщин.

Лилли Аллен, педагог по вопросам здоровья, занимающаяся просвещением по вопросам репродуктивного здоровья и внутренним расизмом, стала соучредителем NBWHP. Она была научным сотрудником Рокфеллера по народонаселению в Медицинская школа Морхауса в Атланте в 1983 году и входила в состав комитета по планированию Национальной конференции по вопросам здоровья чернокожих женщин в 1983 году.

Базируясь в Атланте, штат Джорджия, к концу 1989 года NBWHP открыла отделения в 22 штатах и ​​популяризировала свою идею посредством сети конференций и семинаров, а также путем публикации журнала, руководств и обучающих видео. NBWHP участвовала во Всемирной конференции Организации Объединенных Наций по положению женщин 1985 года в Найроби, Кения. В 1990 году NBWHP открыла офис государственной политики в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы более активно продвигать государственную политику по улучшению здоровья чернокожих женщин, например, консультировать Президент Клинтон политика и нормативные акты правительства России в области здравоохранения. К тому времени NBWHP превратилась из массовой организации в пропаганду здоровья чернокожих женщин через государственную политику на национальном уровне.

Развитие афроамериканских женщин (AAWE)

Развитие афроамериканских женщин (AAWE) началось как проект в рамках Чикагский фонд абортов, преимущественно белый за выбор организации, в Чикаго в 1996 году. AAWE была привержена целостному санитарному просвещению населения и продвижению программы охраны здоровья чернокожих женщин в рамках организации, возглавляемой преимущественно белыми. После организации первой конференции по здоровью чернокожих женщин в Чикаго, AAWE стала независимой организацией в 1999 году. Национальная сеть фондов абортов. Позже организация сменила название на «Черные женщины за репродуктивное правосудие» (BWRJ).[31] BWRJ провела несколько опросов для сбора данных о репродуктивном здоровье афроамериканских женщин и обнародования этих данных. Как преимущественно массовый и за выбор Организация BWRJ подчеркнула важность предоставления информации и возможностей здравоохранения афроамериканским женщинам в районе Чикаго и Иллинойса. Организация также работала над политическими рекомендациями и консультировала, среди прочего, Национальная лига действий в отношении абортов и репродуктивных прав (НАРАЛ).[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Смит, Джулия Флойд (1991). Рабство и рисовая культура в Нижней Джорджии, 1750–1860 гг.. Университет Теннесси Пресс. п. 104.
  2. ^ а б c d е Силлиман, Джаэль Мириам (01.01.2004). Неделимые права: цветные женщины выступают за репродуктивную справедливость. South End Press. ISBN  9780896087293.
  3. ^ Хайн, Дарлин Кларк (1998). Хайн взгляд: темнокожие женщины и реконструкция американской истории. ВВЕРХ. п. 31.
  4. ^ "Национальная ассоциация клубов цветных женщин (NACWC) | Американская организация". Энциклопедия Британника. Получено 2017-03-27.
  5. ^ Ливитт, Джудит Уолцер (1999). Женщины и здоровье в Америке: исторические чтения. Университет Висконсина. п. 298.
  6. ^ «Взгляд в жилой район: Маргарет Сэнджер и клиника контроля рождаемости в Гарлемском филиале». Проект документов Маргарет Сэнджер.
  7. ^ а б Дюбуа, В. (2011). Черный народ и контроль рождаемости. В H. L. Gates, & J. Burton, Call and Response (стр. 497-498). Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.
  8. ^ Шайлер, Г. (2011). Количество или качество. В H. L. Gates, & J. Burton, Call and Response (стр. 498-499). Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.
  9. ^ Daily Gleaner. (2011). Маркус Гарви о контроле над рождаемостью. В H. L. Gates, & J. Burton, Call and Response (стр. 502-503). Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.
  10. ^ Льюис, Дж. (2011). Могут ли негры позволить себе контроль рождаемости. В H. L. Gates, & J. Burton, Call and Response (стр. 504-505). 2011: W.W. Нортон и компания.
  11. ^ а б Дэвис, А. Ю. (1983). Женщины, раса и класс. Нью-Йорк: Random House.
  12. ^ Чисхолм, С. (2011). Столкнувшись с вопросом об аборте. В H. L. Gates, & J. Burton, Call and Response (стр. 787-791). Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Нельсон, Дженнифер (2003). Цветные женщины и движение за репродуктивные права. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  14. ^ а б «Стерилизация и цветные женщины -». 2007-09-22. Получено 2017-03-27.
  15. ^ а б Каппель, Брюс (октябрь 2009 г.). «Стерилизация» (PDF).
  16. ^ «Программы нежелательной стерилизации и евгеники в США | No Más Bebés | Independent Lens | PBS». Независимый объектив. Получено 2017-03-27.
  17. ^ а б «История принудительной стерилизации и текущих злоупотреблений в США - наши тела сами». Наши тела сами. Получено 2017-03-27.
  18. ^ Барц, Дебора; Гринберг, Джеймс А. (1 января 2008 г.). «Стерилизация в США». Обзоры в акушерстве и гинекологии. 1 (1): 23–32. ISSN  1941-2797. ЧВК  2492586. PMID  18701927.
  19. ^ «Постановление Верховного суда, которое привело к 70 000 принудительной стерилизации». NPR.org. Получено 2017-03-27.
  20. ^ "Американский опыт | Таблетка | Люди и события". www.pbs.org. Получено 2017-03-27.
  21. ^ "HarvardKey Login". web.b.ebscohost.com.ezp-prod1.hul.harvard.edu. Получено 2017-03-27.
  22. ^ "HarvardKey Login". web.b.ebscohost.com.ezp-prod1.hul.harvard.edu. Получено 2017-03-27.
  23. ^ а б "Релф против Вайнбергера". Южный правовой центр бедности. Получено 2017-03-27.
  24. ^ а б Силлиман, Джаэль Мириам; Марлен Гербер Фрид; Лоретта Росс; Елена Р. Гутьеррес (2004). Неделимые права: цветные женщины выступают за репродуктивную справедливость. Хеймаркет.
  25. ^ "Национальная организация черных феминисток (1973-1976) | Черное прошлое: помнят и исправлено". www.blackpast.org. Получено 2017-03-27.
  26. ^ а б «Калифорнии пора выплатить компенсацию жертвам принудительной стерилизации». Лос-Анджелес Таймс. 2015-03-05. ISSN  0458-3035. Получено 2017-03-27.
  27. ^ Уильямс, рок-центр с Брайаном. «Жертвы говорят о программе стерилизации в Северной Каролине, нацеленной на женщин, молодых девушек и чернокожих». Новости NBC. Получено 2017-03-27.
  28. ^ "Видение | incite-national.org". www.incite-national.org. Получено 2017-03-27.
  29. ^ "Репродуктивное правосудие - сестра Сонг, Inc". Сестра Сонг, Inc. Получено 2017-03-27.
  30. ^ "Императив здоровья чернокожих женщин".
  31. ^ "Черные женщины за репродуктивное правосудие (BWRJ)".