Афроцентрическое образование - Afrocentric education

Афроцентрический образование предназначен для расширения прав и возможностей народов Африканская диаспора. Центральная предпосылка этого заключается в том, что многие африканцы были порабощены, ограничив их осведомленность о себе и внушив им идеи, которые работают против них.[1] [2] Нравиться образовательные лидеры других культур, сторонники утверждают, что то, что обучает одну группу людей, не обязательно дает образование и расширяет возможности другой группы, поэтому они четко отстаивают образовательные приоритеты для Африканцы в данном контексте.

Философия

Афроцентрическое образование имеет, как один из своих принципов, деколонизацию африканского ума. Основная цель деколонизации африканского разума - свергнуть авторитет, которым могут пользоваться чуждые традиции.[3]

Образование

Образование понималось как процесс использования внутреннего потенциала, и поэтому совершенно необходимо вооружить молодежь осознанием своей идентичности. Термин «неправильное образование» был придуман доктором Дж. Картер Г. Вудсон описать процесс систематического лишения афро-американцы их знания о себе. Доктор Вудсон считал, что неправильное образование является корнем проблем масс афроамериканского сообщества и что, если массы афроамериканского сообщества получат правильные знания и образование с самого начала, они не окажутся в этой ситуации. в котором они оказались сегодня. Доктор Вудсон утверждает в своей книге Неправильное воспитание негра что афроамериканцы часто превозносят европейскую культуру в ущерб своей культуре.

Афроцентристы считают, что проблема формального образования состоит в том, что африканских студентов учат воспринимать мир глазами другой культуры и бессознательно учат видеть себя незначительной частью своего мира.[нужна цитата ] Афроцентрическое образование не обязательно стремится изолировать африканцев от евроцентрической образовательной системы, но стремится утвердить автономию африканцев и охватить культурную уникальность всех учащихся.[нужна цитата ]

Считается, что школа, основанная на африканских ценностях, устранит стереотипы неприятия и отчуждения, которыми охвачено так много афроамериканских школьников, особенно мужчин. Движение за образование, ориентированное на африканцев, основано на предположении, что школа, погруженная в африканские традиции, ритуалы, ценности и символы, обеспечит среду обучения, которая больше соответствует образу жизни и ценностям афроамериканских семей.[нужна цитата ]

История

Это была активная область Афроцентризм на многие десятилетия.

19 и начало 20 века

Эдвард Уилмот Блайден, Американо-либерийский педагог и дипломат, работающий в пан-Африка движение, почувствовав изменение восприятия, происходящее среди европейцев по отношению к африканцам, в своей книге 1908 года Африканская жизнь и обычаи, которая зародилась в виде серии статей в Сьерра-Леоне Еженедельные новости.[4] В нем он предположил, что африканцы начали рассматриваться просто как разные, а не как неполноценные, отчасти из-за работ английских писателей, таких как Мэри Кингсли и Леди Лугард, который путешествовал и учился в Африке.[5] Такой просвещенный взгляд был фундаментальным для опровержения преобладающих среди западных народов представлений об африканских культурах и африканцах.

Блайден использовал эту точку зрения, чтобы показать, как традиционная социальная, промышленная и экономическая жизнь африканцев, не затронутая «европейским или азиатским влиянием», была другой и завершенной сама по себе, со своей собственной органической целостностью.[6] В письме, отвечая на оригинальную серию статей Блайдена, Fante журналист и политик Дж. Э. Кейсли Хейфорд прокомментировал: "Легко увидеть мужчин и женщин, которые гуляли по берегам Нил "проходя мимо него по улицам Кумаси.[7] Хейфорд предложил построить университет, чтобы сохранить африканскую идентичность и инстинкты. В этом университете кафедра истории преподает

Универсальная история, с особым упором на часть Эфиопия играл в дела мира. Я бы подчеркнул, что пока Рамзес II посвящал храмы «Богу богов, а во-вторых, своей славе», Бог евреев еще не явился Моисей в горящем кусте; что Африка была колыбелью мировых систем и философий и кормящей матерью его религий. Короче говоря, Африке нечего стыдиться, занимая свое место среди народов Земли. Я бы сделал возможным, чтобы это место обучения было средством пересмотра ошибочных текущих представлений об африканцах; повышения его самоуважения; и сделать его эффективным сотрудником в возвышении человека до более благородных усилий.[8]

Обмен идеями между Блайденом и Хейфордом воплотил фундаментальные концепции афроцентризма.

В Соединенных Штатах в начале 20 века и Гарлем Ренессанс, многие писатели и историки собрались в крупных городах, где они начали работать над документированием достижений африканцев на протяжении всей истории, в Соединенных Штатах и ​​в западной жизни. Они начали создавать институты для поддержки научной работы в области афроамериканской истории и литературы, такие как Американская негритянская академия (ныне Черная академия литературы и искусства), основанная в Вашингтон, округ Колумбия, в 1874 году. Некоторые мужчины были самоучками; другие выросли через академическую систему. Творческие писатели и художники требовали места для афроамериканских взглядов.

Среди лидеров были библиофил Артур Шомбург, который посвятил свою жизнь коллекционированию литературы, искусства, рабских рассказов и других артефактов Африканская диаспора. В 1911 г. вместе с Джон Эдвард Брюс, он основал негритянское общество исторических исследований в Йонкерс, Нью-Йорк. Ценность личной коллекции Шомбурга была признана, и она была приобретена Публичная библиотека Нью-Йорка в 1926 году с помощью Корпорация Карнеги грант. Это стало основой того, что сейчас называется Шомбургский центр исследований черной культуры, основанный в Гарлем, Нью-Йорк. Шомбург использовал деньги от продажи своей коллекции для дальнейших поездок и приобретения материалов.[9]

Хьюберт Генри Харрисон использовал свои интеллектуальные способности в уличных лекциях и политической активности, оказывая влияние на ранние поколения черных социалистов и черных националистов. Доктор Картер Г. Вудсон соучредитель Ассоциация изучения афроамериканской жизни и истории (как его теперь называют) в 1915 году, а также Журнал негритянской истории, чтобы чернокожие историки могли получить поддержку и найти возможности для своей работы.

Среди своих тем редакторы таких изданий, как NAACP с Кризис и Журнал негритянской истории стремились включить статьи, противоречащие преобладающему мнению о том, что страны Африки к югу от Сахары мало что внесли в историю человечества, что не было результатом вторжений европейцев и Арабов.[10] Историки начали выдвигать теории о том, что древнеегипетская цивилизация была кульминацией событий, связанных с происхождением человеческой расы в Африке. С этой точки зрения они исследовали историю Африки.

В марте 1925 года Шомбург опубликовал эссе «Негр копает свое прошлое» в номере журнала. График обзора посвящен интеллектуальной жизни Гарлема. Статья имела широкое распространение и влияние, поскольку он подробно описал достижения лиц африканского происхождения.[11] Ален Локк включил эссе в свой сборник Новый негр.

Афроцентристы утверждали Неправильное воспитание негра (1933) автор Картер Г. Вудсон, афроамериканский историк, как один из их основополагающих текстов. Вудсон критиковал образование афроамериканцев как «неправильное образование», поскольку считал, что оно очерняет черных и прославляет белых. Для этих ранних афроцентристов цель состояла в том, чтобы разорвать порочный круг воспроизводства чернокожего самоотречения. По словам Кризис редактор В. Э. Б. Дюбуа, мир оставил афроамериканцам "двойное сознание, "и чувство" всегда смотреть на себя глазами других, измерять свою душу лентой мира, который смотрит на нас с забавным презрением и жалостью ".[12]

В ранние годы У. Б. Дюбуа исследовал Западноафриканский культур и попытался построить панафриканист система ценностей, основанная на традициях Западной Африки. В 1950-х годах Дюбуа задумал и получил финансирование от Ганский президент Кваме Нкрума произвести Энциклопедия Africana вести хронику истории и культуры Африки. Дюбуа умер, не успев завершить свою работу. Некоторые аспекты подхода Дюбуа очевидны в работе Шейх Анта Диоп в 1950-1960-х гг.

Дюбуа вдохновил многих авторов, в том числе Друзилла Данджи Хьюстон. После прочтения его работы Негр (1915), Хьюстон начал писать ей Замечательные эфиопы древней кушитской империи (1926). Книга представляла собой сборник свидетельств, связанных с историческим происхождением Куш и Эфиопия, и оценили их влияние на Грецию.

1960-е и 1970-е годы

1960-е и 1970-е годы были временем социального и политического брожения. В США родились новые формы Черный национализм, Черный источник и Черные движения искусства, все в какой-то степени начали руководствоваться отождествлением с «матерью-Африкой». Афроцентрические ученые и чернокожая молодежь также бросили вызов евроцентрическим идеям в академических кругах.

Работа Шейх Анта Диоп стал очень влиятельным. В последующие десятилетия истории, связанные с Африкой и диаспорой, постепенно включали более африканскую перспективу. С того времени афроцентристы все чаще рассматривают африканские народы как создателей и формирователей своей собственной истории.[13]

Вы все слышали об африканской личности; африканской демократии, африканского пути к социализму, негритянство, и так далее. Все это реквизиты, которые мы создавали в разное время, чтобы помочь нам снова встать на ноги. Когда мы встанем, они нам больше не понадобятся. Но на данный момент в природе вещей может потребоваться противодействовать расизму тем, Жан-Поль Сартр призвал к антирасистскому расизму, чтобы заявить не только о том, что мы не хуже других, но и о том, что мы намного лучше.
- Чинуа Ачебе, 1965 г.[14]

В этом контексте этноцентрический афроцентризм не задумывался как существенный или постоянный, а был сознательно вылепленной стратегией сопротивления евроцентризму того времени.[12] Афроцентрические ученые использовали два подхода: деконструктивное опровержение того, что они назвали «целым архивом европейского идеологического расизма», и реконструктивный акт написания новых историй, созданных самими собой.[12]

На симпозиуме ЮНЕСКО 1974 года в Каире под названием «Заселение Древнего Египта и расшифровка меройского письма», Шейх Анта Диоп собрал ученых Египта со всего мира.[15]

Ключевые тексты этого периода включают:

  • Уничтожение черной цивилизации (1971) канцлера Уильямса
  • Африканские истоки цивилизации: миф или реальность (1974) Шейх Анта Диоп
  • Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке (1976) Ивана Ван Сертима

Некоторые афроцентрические писатели сосредоточились на изучении коренных африканских цивилизаций и народов, чтобы подчеркнуть историю Африки отдельно от европейской или Араб влияние. Основным среди них был Канцлер Уильямс, чья книга Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н. Э. до 2000 г. намеревался определить «чисто африканский свод принципов, систем ценностей (и) философии жизни».[16]

1980-е и 1990-е годы

В 1980-х и 1990-х годах афроцентризм все чаще рассматривался как инструмент решения социальных проблем и средство поддержки усилий сообщества в направлении самоопределения и расширения политических и экономических возможностей.

В своей статье (1992 г.) «Евроцентризм против афроцентризма» американский антрополог Линус А. Хоскинс писал:

Жизненная необходимость для африканцев использовать оружие образования и истории для выхода из этого комплекса / синдрома психологической зависимости как необходимое предварительное условие для освобождения. [...] Если африканские народы (глобальное большинство) станут афроцентричными (афроцентризованными), ... это означало бы неизбежный конец европейского глобального могущества и господства. Это действительно страх европейцев. ... Афроцентризм - это состояние ума, особый подсознательный образ мышления, уходящий корнями в наследие предков и общинную систему ценностей.[17]

Американский педагог Джаванза Кунджуфу доказал, что хип-хоп Культура, а не творческое выражение культуры, была корнем многих социальных болезней.[18] Для некоторых афроцентристов современные проблемы гетто возникло не из-за расового и классового неравенства, а из-за неспособности привить чернокожей молодежи афроцентрические ценности.[19]

На Западе и повсюду европейцы среди других народов часто придерживались исключительного взгляда на реальность; исключительность этого взгляда создает фундаментальный человеческий кризис. В некоторых случаях он создал культуры, настроенные друг против друга или даже против самих себя. Ответ афроцентричности определенно не состоит в том, чтобы навязывать свою собственную особенность как универсальную, как это часто делает евроцентризм. Но услышать голос афроамериканской культуры со всеми сопутствующими ей элементами - это один из способов создания более разумного общества и одна модель для более гуманного мира. –Асанте, М. К. (1988)[20]

В 1997 году историк культуры США Натан Глейзер описал афроцентризм как форму мультикультурализма. Он писал, что его влияние варьировалось от разумных предложений о включении большего количества африканских материалов в школьные программы до того, что он называл бессмысленными заявлениями о первенстве Африки во всех основных технологических достижениях. Глейзер утверждал, что афроцентризм стал более важным из-за неспособности основного общества ассимилировать всех афроамериканцев. Гнев и разочарование в связи с их продолжающимся разлукой дали черным американцам стимул отвергать традиции, которые их исключали.[21]

2000-е

Сегодня афроцентризм принимает множество форм, в том числе стремление к более многокультурному и сбалансированному подходу к изучению истории и социологии. Афроцентристы утверждают, что раса все еще существует как Социальное и политическая конструкция.[22] Они утверждают, что на протяжении веков в академических кругах доминировали евроцентрические идеи об истории: такие идеи, как у черных нет цивилизаций, нет. письменные языки, никаких культур и историй до контакта с европейцами. Кроме того, согласно взглядам некоторых афроцентристов, европейская история обычно привлекает больше внимания в академическом сообществе, чем история африканских культур к югу от Сахары или многих народов тихоокеанских островов. Афроцентристы утверждают, что важно отделить исторические факты от прошлого расизма. Молефи Кете Асанте книга Афроцентризм (1988) утверждает, что афроамериканцы должны обращать внимание на африканские культуры "в качестве критического корректива к перемещенному агентству среди африканцев. "Некоторые афроцентристы считают, что бремя афроцентричности состоит в том, чтобы определять и развивать африканскую свободу действий посреди культурные войны дебаты. Поступая так, афроцентризм может поддерживать все формы мультикультурализма.[23]

Афроцентристы утверждают, что афроцентризм важен для людей всех национальностей, которые хотят понять историю Африки и Африканская диаспора. Например, афроцентрический метод можно использовать для исследования культуры коренных народов Африки. Куинет Мкабела пишет в 2005 году, что афроцентрическая перспектива дает новые идеи для понимания африканской культуры коренных народов в мультикультурном контексте. По мнению Мкабелы и других, афроцентрический метод является необходимой частью целостного исследования, и без него картина будет неполной, менее точной и менее объективной.[24]

Исследования африканских культур и культур африканских диаспор изменили понимание и создали более позитивное признание влияния африканских религиозных, языковых и других традиций как среди ученых, так и среди широкой публики. Например, религиозные движения, такие как Vodou теперь менее вероятно, что их можно будет охарактеризовать как «простое суеверие», но их следует понимать с точки зрения связей с африканскими традициями.

В былые времена Африканские исследования или африканология[25] факультеты многих крупных университетов выросли из афроцентрических факультетов «черных исследований», сформированных в 1970-х годах. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на черных темах в африканской диаспоре (часто исключительно на афроамериканских темах), эти реформированные департаменты стремятся расширить поле, чтобы охватить всю африканскую диаспору. Они также стремятся лучше согласоваться с другими факультетами университета и найти преемственность и компромисс между радикальным афроцентризмом прошлых десятилетий и мультикультурный стипендии сегодня можно найти во многих областях.[26]

Стипендия африканского лидерства (ACL-F) 2000

Д-р Ухуру Хотеп, содиректор Института лидерства Кваме Туре, установил этноцентрический подход к лидерству, в частности, основанный на четырех принципах восстановления суверенитета, Санкофа, восстановление Маат и инсталляция Джохари Сита.

Восстановление суверенитета - это концепция, которая окружает культурные, политические и экономические субъекты общества. Суверенитет синьоничен самоопределению. В соответствии с традицией самодостаточного создания сообществ, сешемет (лидерство) был разработан для восстановления традиции мунского строительства киломбо.

Санкофа - это метод лидерства Ганы, который подчеркивает важность жизни в настоящем, чтобы учиться на прошлом. Эта концепция требует, чтобы ее последователи узнали о вкладе своих предков вождей и продолжили свою борьбу. Он требует, чтобы лидеры, ориентированные на африканцев, воссоединились со своими предками.

Восстановление Маат - это сотрудничество центральных тем: истина, справедливость, порядок, гармония, баланс, взаимность и приличия. который основан на учении древнего Кемета. Эта концепция характеризуется восстановлением общественного доверия и содействием психологическому и финансовому процветанию лидеров и их последователей.

Джохари Сита - это многогранный афроцентрический подход к развитию лидерства и приверженности. Лучше всего это можно описать как процессы, процедуры и практики ACL-F. Эта модель лидерства является основой для общенациональных семинаров под названием «Подготовка африканской молодежи к лидерству и служению 21 века».

Внутренние локусы контроля для лидеров и последователей, ориентированных на Африку, противоречат политической и финансовой зависимости последователей от внешних локусов контроля многих основных практик лидерства чернокожих американцев из среднего класса.

Список школ

Частные школы

  • Africa Care Academy (Даллас, Техас)
  • Институт Акобен (Атланта, Джорджия)
  • Freedom Home Academy (Чикаго, Иллинойс)
  • Иль Омоде (Окленд, Калифорния)
  • Академия Имхотепа (Атланта, Джорджия)
  • Kamali Academy (Новый Орлеан, Луизиана)
  • Little Sun People (Бруклин, Нью-Йорк)
  • Школа Маркуса Гарви (Лос-Анджелес, Калифорния)
  • NationHouse (Вашингтон, округ Колумбия)
  • Paige Academy (Бостон, Массачусетс)
  • Учебный центр Roots Activity Learning Center (Вашингтон, округ Колумбия)
  • San Academy (Хьюстон, Техас)
  • Школа Монтессори Seneca Village (Бруклин, Нью-Йорк)
  • Школа Уджама (Вашингтон, округ Колумбия)

° Ким Африка Village Academy (Кумаси, Гана / Ланкастер, Калифорния)

Государственные школы

  • Африканская академия Миллера (Питтсбург, Пенсильвания)

Государственные чартерные школы

  • Государственная чартерная школа Рутса (Вашингтон, округ Колумбия)
  • Чартерная школа Sankofa Freedom Academy (Филадельфия, Пенсильвания)
  • Академия науки и технологий Тимбукту (Детройт, Мичиган)

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Вудсон, доктор Картер Г. (1933). Неправильное воспитание негра. Книготорговцы и партнеры Халифы.
  2. ^ Акбар, доктор Наим. (1998)
  3. ^ Чинвейзу (1987). Деколонизация африканского разума, Сундур Пресс.
  4. ^ Блайден, Эдвард Уилмот (1 марта 1994 г.). Африканская жизнь и обычаи. Черный классический пресс. ISBN  978-0-933121-43-0.
  5. ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи, п. 7.
  6. ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи, п. 10.
  7. ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи, п. 78.
  8. ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи, п. 85.
  9. ^ NYPL, Центр исследований черной культуры им. Шомбурга. В архиве 7 февраля 2009 г. Wayback Machine
  10. ^ "Африканское происхождение греческой цивилизации", Журнал негритянской истории, 1917, стр. 334-344.
  11. ^ Артур Шомбург, "Негр копает свое прошлое" В архиве 19 февраля 2009 г. Wayback Machine, График обзора, Гарлем: март 1925 г., библиотека Университета Вирджинии, по состоянию на 2 февраля 2009 г.
  12. ^ а б c Техумола Оланиян, «От черной эстетики к афроцентризму» В архиве 3 марта 2009 г. Wayback Machine, Обзор Западной Африки, Выпуск 9 (2006).
  13. ^ Генри Луи Гейтс и Кваме Энтони Аппиа (ред.), Африкана: Энциклопедия африканцев и афроамериканцев Vol. 1, стр. 114, Oxford University Press. 2005 г. ISBN  0-19-517055-5.
  14. ^ Чинуа Ачебе, Писательница как учитель, 1965.
  15. ^ Брюс Дж. Триггер, «Население Древнего Египта и расшифровка мероитского письма: материалы симпозиума, проведенного ЮНЕСКО 28 января - 3 февраля 1974 года в Каире», Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 13, No. 2 (1980), pp. 371-373.
  16. ^ Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н. Э. до 2000 г., 1987, с. 19.
  17. ^ Линус А. Хоскинс, «Евроцентризм против афроцентризма: анализ геополитических связей», Журнал черных исследований (1992), стр. 249, 251, 253.
  18. ^ Джаванза Кунджуфу, Хип-хоп против MAAT: психо-социальный анализ ценностей, 1993. ISBN  978-0913543320.
  19. ^ Алджернон Остин, Достижение черноты: раса, черный национализм и афроцентризм. ISBN  0-8147-0707-6.
  20. ^ Асанте, М. К. (1988), Афроцентризм. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press Inc., стр. 28.
  21. ^ Натан Глейзер, Теперь мы все мультикультуралисты, Издательство Гарвардского университета, 1997. ISBN  0-674-94836-X.
  22. ^ Остин, Достижение черноты, п. 195
  23. ^ Тизли, М .; Тайсон, Э. (2007). «Культурные войны и атака на мультикультурализм: афроцентрическая критика». Журнал черных исследований. 37 (3): 390. Дои:10.1177/0021934706290081.
  24. ^ Куинет Мкабела, «Использование афроцентрического метода в исследовании культуры коренных народов Африки», Качественный отчет, Vol. 10, № 1, март 2005 г., стр. 178–189.
  25. ^ Гейтс и Аппиа, Энциклопедия Africana, Vol. 1, стр. 115.
  26. ^ Делорес П. Олдридж, Карлин Янг. Вне революции: развитие африканских исследований, Lexington Books, 2000. ISBN  0-7391-0547-7.

Ресурсы

  • Вудсон, доктор Картер Г. (1933). Неправильное воспитание негра. Книжные магазины и партнеры.
  • Акбар, доктор Наим (1998). Познай себя. Mind Productions & Associates.
  • Чинвейзу (1987). Деколонизация африканского разума. Sundoor Press.
  • Поллард Дайан С. и др. (2000). Теория и практика африканского образования. Бергин и Гарви.

дальнейшее чтение

  • Молефи Кете Асанте (1980). Афроцентризм: теория социальных изменений. Амулефи Паб. Co.
  • Кондо, Зак. Руководство для чернокожих студентов по позитивному образованию.
  • Гоггинс II, Латард. «Африканские обряды перехода и образования».
  • Гилл, Уолтер. Проблемы афроамериканского образования.
  • Картрайт, Мэдлин. Для детей.
  • Заславский, Клавдия. Африка имеет значение.
  • Хиллиард III, Аса Г. SBA: Пробуждение африканского разума.
  • Хиллиард III, Аса Г. Мароны внутри нас.
  • Хиллиард III, Аса Г. и др. Молодые, одаренные и черные.
  • Хиллиард III, Аса Г., Пэйтон-Стюарт, Лукреция, Уильямс, Ларри Обаделе. Включение африканского и афроамериканского содержания в школьную программу.
  • Палмер, Аним. Провал государственного образования в черном сообществе.
  • Фолуке, Гьяси А. Кризис и проблема неправильного образования черных в Америке.
  • Дюбуа, В. Э. Б. и Герберт Аптекер. Воспитание чернокожих людей.
  • Ломотей, Кофи. Хождение в школу: опыт афроамериканцев.
  • Акото, Кваме Агьеи. Националостроение: теория и практика африканского образования.
  • Шуджа, Мвалиму Дж. Слишком много образования, слишком мало образования.
  • Лометей, Кофи. Плавание против ветра: афроамериканцы и женщины в образовании США.
  • Ричард Мэйджорс. Воспитание наших чернокожих детей: новые направления и радикальные подходы.
  • Хейл, Дженис Э. Разбить огонь: видение образования афроамериканских детей.
  • Уоткинс, Уильям Х. Белые архитекторы образования черных: идеология и власть в Америке, 1865–1954 гг.
  • Денбо, Шерил. Улучшение школ для афроамериканских студентов: читатель для лидеров образования.
  • Ани, Маримба. Юругу: афроцентричная критика европейской культурной мысли и поведения.
  • Мюррелл-младший, Питер С. Афро-ориентированная педагогика: развитие школ достижений для афроамериканских детей.
  • Форд, Донна Ю. Преодоление неуспеваемости одаренных чернокожих студентов.
  • Раттерей, Джоан Д. Смещение центра: африканский подход к мультикультурной учебной программе.
  • Татум, Беверли Дэниэл. Почему все черные дети сидят вместе в кафетерии.
  • Джентри, Атрон А. Учимся выживать: чернокожая молодежь ищет образования и надежды.
  • Кафеле, Барути К. Руководство для чернокожих родителей по обучению ваших детей (вне класса)
  • Шокли, кмт Г. Неправильное образование черных детей.

внешняя ссылка