Реформы Альмохадов - Almohad reforms

Династия Альмохадов и окружающие государства, c. 1200.

Доктрина Альмохадов или же Альмохадизм была идеологией, лежащей в основе движения Альмохадов, основанного Ибн Тумарт, который создал Империя Альмохадов в течение 12-13 веков.[1][2] Реформистская идеология и политика Альмохадов включали серию попыток радикальных изменений в Исламский религиозные и социальные доктрины под их властью. Эта политика затронула большую часть Магриб и изменил существующий религиозный климат в аль-Андалус (Исламская Испания и Португалия ) на многие десятилетия.[3][4] Они отметили серьезный отход от социальной политики и взглядов прежних мусульманских правительств в регионе, включая предыдущие. Альморавид династия, которая следовала своей собственной реформистской программе.[1][2] Религиозный фундаментализм Альмохадский халифат вызвали эмиграцию евреев и христиан из южной Иберии на христианский север и Северную Африку, в частности Египет.[нужна цитата ]

Происхождение

Религиозный климат до Альмохадов

В свой золотой век Испания была открыта для большой религиозной терпимости. По большей части Альморавиды позволяли другим Люди Книги, или другие религии, считавшие Ветхий Завет священным текстом, свободно исповедуют свою религию.[5] Однако Альморавиды были более пуританскими, чем предыдущие мусульманские правители Испании.[нужна цитата ]

В золотой век для евреев в Испании считается относительной толерантностью правила Омейядский халифат в аль-Андалус. Как правило, это было время, когда евреи могли свободно вести дела, участвовать в управлении государством и исповедовать свою религию, не опасаясь преследований.

Поднимитесь к власти

Карта, показывающая область контроля Альмохадов в Испании и пути контратак из Кастилии (C) и Арагона (A). ((L) Леон, (P) Португалия, (N) Наварра)

Альмохадов возглавлял ибн Тумарт, которого историки считали фундаменталистом, убежденным, что реформировать ислам - его судьба. Ибн Тумарт утверждал, что Махди, титул, который возвел его в нечто похожее на мессия или лидер искупления праведного исламского порядка.[1] Он был умным и харизматичным человеком; он утверждал, что является прямым потомком Мухаммад. Он учился в Александрия, Кордова, Мекка, и Багдад,[5] а его харизматическая проповедь принесла ему преданную группу последователей.

Он представил иную религиозную точку зрения, которая вызвала откровенную враждебность в Пиренейский полуостров[6] после того, как Альмохады пересекли Гибралтарский пролив в 1146 г.[7] Их правление быстро распространилось по мусульманским территориям полуострова (известного как Аль-Андалус). На пике своего развития они были одной из самых могущественных сил на западе. Средиземноморье. Они были решительной военной и экономической силой, победившей христианские силы, в основном состоящие из кастильцев. Битва при Аларкосе.[8]

Сам Ибн Тумарт умер в 1130 году, задолго до главных военных успехов Альмохадов, и не имел духовного преемника. Однако политическое руководство его движением перешло к Абд аль-Мумин, который фактически основал правящую династию Альмохадов. Он и его преемники были очень разными личностями, чем Ибн Тумарт, но, тем не менее, продолжали свои реформы, кульминацией которых стал особенно агрессивный толчок со стороны Якуб аль-Мансур (который, вероятно, правил в период апогея власти Альмохадов в конце 13 века).[1]:255–258

Религиозное учение и идеология

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описана Амира Беннисон как «сложную гибридную форму ислама, сплетавшую вместе нити из Хадис наука, Захири и Шафи'и фикх, Газальский социальные действия (Hisba ) и духовное взаимодействие с Шииты представления о имам и Махди ".[1]:246 Это контрастировало с очень ортодоксальными или традиционалистскими Малики школа (мазхаб ) из Суннитский ислам которые преобладали в регионе до этого момента. В центре своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухид - имея в виду строгий монотеизм или «единство Бога». Это понятие дало механизму название: аль-Muwaidūn (арабский: المُوَحِّدون), Что примерно означает «те, кто защищает таухид», который был адаптирован к« Альмохадам »в европейских писаниях.[1]:246 Ибн Тумарт видел в своем движении движение революционных реформ во многом как ранний ислам видел себя по отношению к предшествовавшим христианству и иудаизму, считая себя своим Махди и лидер.[1]:246 В то время как Альморавиды до него считали себя эмирами, номинально признававшими Аббасиды в качестве халифы Альмохады создали свой собственный халифат-соперник, отвергнув моральный авторитет Аббасидов, а также местный истеблишмент Малики.[9][1]

Судебная система Альмохадов была описана как ориентированная на букву закона, а не на более глубокую намеченную цель закона.[нужна цитата ] Они в первую очередь следовали Захирите юридическая школа в Суннитский ислам; под властью Абу Якуб Юсуф, главный судья Ибн Матах наблюдал за запретом любых религиозных материалов, написанных не-захиритами.[10] Сын Абу Якуба, Абу Юсуф, пошел еще дальше, фактически сжег незахиритские религиозные произведения, а не просто запретил их.[11] Они подготовили новых судей, получивших образование как в области религии, так и военного искусства.[6]

С точки зрения Исламское богословие, Альмохады были Ашариты их захирито-аш'аризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики.[12][13] Некоторые авторы иногда описывают альмохадов как находящихся под сильным влиянием Мутазилизм.[14] Ученый Мадлен Флетчер утверждает, что, хотя одно из первоначальных учений Ибн Тумарта, муршидаs (сборник изречений, запомненных его последователями), занимает позиции на атрибуты Бога которые могли быть истолкованы как умеренно му'тазилитские (и критиковались как таковые со стороны Ибн Таймийа ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она отмечает, что другой из его основных текстов, 'акида (который, вероятно, был отредактирован другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию аш'аритов по ряду вопросов.[15]

Тем не менее, Альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуф Якуб аль-Мансур вперед, охватил использование логичный рассуждение как метод подтверждения более центральной концепции Альмохадов таухид. Это фактически обеспечило религиозное оправдание философии и рационалист интеллектуализм в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф, также проявил некоторую симпатию к философии и держал философа Ибн Туфайл как его доверенное лицо.[15][16] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил двору Альмохадов Ибн Раша (Аверроэса), которому Аль-Мансур покровительствовал и покровительствовал. Хотя Ибн Рушд (который также был Исламский судья ) считал рационализм и философию дополнительными по отношению к религии и откровениям, его взгляды не смогли убедить традиционных малики улема, с которым Альмохады уже были в разладе.[16]:261 После упадка альмохадизма малики-суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной в регионе.[17] Напротив, учения Ибн Рушда и других философов, подобных ему, оказали гораздо большее влияние на еврейских философов, в том числе Маймонид, его современник - и христианские латинские ученые - как Фома Аквинский - который позже продвигал свои комментарии к Аристотель.[16]:261

Отношение к немусульманам

На пике своего развития в 1170-х годах альмохады твердо контролировали большую часть исламской Испании, и христианские силы на севере им не угрожали.[8] Как только Альмохады взяли под свой контроль юг Испании и Португалии, они ввели ряд очень строгих религиозных законов. Еще до того, как они взяли полный контроль в 1170-х годах, они начали смещать немусульман с постов власти.[18]

Евреям и христианам было отказано в свободе вероисповедания, и многие источники сообщают, что Альмохады отвергали саму концепцию религии. дхимми (официальный защищаемый, но подчиненный статус евреев и христиан под исламским правлением) и настаивал на том, чтобы все люди принимали Ибн Тумарта как Махди.[1]:171 Во время его осады против Норманны в Махдия, Абд аль-Мумин позорно заявил, что христиане и евреи должны выбирать между обращение или смерть.[1]:173 Точно так же альмохады официально считали всех не-альмохадов, в том числе не-альмохадских мусульман, ложными монотеистами и во многих случаях убивали или наказывали все население города, как мусульман, так и немусульман, за их неприятие.[1] В целом, однако, реализация этой идеологической позиции сильно варьировалась от места к месту и, по-видимому, была особенно связана с тем, сопротивлялись ли местные общины армиям Альмохадов по мере их продвижения.[1] Однако, поскольку Альмохады были на самопровозглашенной джихад, они были готовы использовать жестокие методы для поддержки своей священной войны.[19] В некоторых случаях угрозы насилием применялись на местах в качестве предупреждения другим, даже если власти не имели возможности действовать в более крупном масштабе.[1] Родные Христиане в Аль-Андалусе которые до этого момента жили под властью мусульман, имели возможность бежать в контролируемые христианами земли на севере, и многие так и поступили. Альфонсо VII из Леон и Кастилия также поощрял их бежать, предлагая им земли, если они мигрируют на его территорию.[1]:173–174 Евреи, однако, были особенно уязвимы, поскольку они сталкивались с неопределенным статусом меньшинства как на христианской, так и на мусульманской территории, а также потому, что они жили в основном в городских районах, где они были особенно заметны властям.[1] Многие были убиты в ходе вторжений или репрессий Альмохадов.[18]

Это принуждение к обращению привело к тому, что многие люди обратились в христианство под принуждением, которое было неискренним, и многие христиане и евреи официально обратились, чтобы избежать насилия, сохранив при этом средства к существованию. Даже знаменитый еврейский философ Маймонид сообщалось, что он официально принял ислам во время правления Альмохадов, когда он переехал из Кордова к Фес, прежде чем, наконец, уехать в Египет, где он снова смог жить открыто как еврей.[1]:174 Половинчатые клятвы, конечно, не рассматривались как идеальные и приносили много проблем населению Аль-Андалуса, как и во времена принудительное обращение мусульман и евреи в Испании и Португалия несколько веков спустя.[1] Альмохады признали, что многие из обращений евреев не были особенно искренними, что определенно не способствовало укреплению социального и религиозного единства.[18] В ответ они наложили строгие ограничения на бизнес бывших евреев. Абу Юсуф Якуб аль-Мансур установил строгий дресс-код для евреев, проживающих на территории Альмохадов: евреи должны были носить темно-синий или черный цвет, традиционные цвета траура в исламе, что еще больше усилило дискриминацию.[20]

Отклонить

Памятник построен на месте Битва при Лас-Навас-де-Толоса

В Аль-Андалусе халифат Альмохадов потерпел решительное поражение объединенными христианскими силами. Португалия, Кастилия, и Арагон на Битва при Лас-Навас-де-Толоса, в 1212 г.[21] Битва признана одним из важнейших событий в истории Реконкиста движение в Испании. Это было не только решающим поражением мусульманских сил, но и одним из первых случаев, когда расколотые христианские королевства на севере объединились для общей цели - вернуть себе полуостров.[нужна цитата ]

После 1212 года власть халифата Альмохадов снизилась, и революционный религиозный догматизм Ибн Тумарта начал угасать, поскольку более поздние династические правители Альмохадов были более озабочены практическими аспектами сохранения империи в обширном регионе, население которого в основном не подписывалось на альмохадизм. Это завершилось в 1229 году, когда халиф аль-Мамун публично отказался от статуса Ибн Тумарта как Махди.[1]:116 Это заявление могло быть попыткой умиротворить мусульманское население Аль-Андалуса, но оно также позволило одной фракции Альмохадов Хафсиды, чтобы отречься от его руководства и объявить восточную часть империи Ифрикия (Тунис ), чтобы быть независимым, тем самым основав государство Хафсидов.[1][2]

К 1270 году альмохады перестали иметь какое-либо значение на Пиренейском полуострове или в Марокко. После их падения фундаменталистская религиозная доктрина, которую они поддерживали, снова ослабла. Некоторые ученые считают, что общая идеологическая миссия Ибн Тумарта в конечном итоге провалилась, но что, как и Альморавиды, его движение, тем не менее, сыграло роль в истории Исламизация в регионе.[1]:246 Одним из пережитков евреев был закон, в котором говорилось, что люди, перешедшие в ислам, будут преданы смерти, если они обратятся снова.[22]

Хафсиды Туниса, в свою очередь, официально объявили себя истинными «Альмохадами» после обретения независимости от Марракеша, но со временем значение этой идентичности и идеологии уменьшилось. Раннее руководство хафсидов в основном стремилось сохранить Альмохадов как политическую элиту, а не религиозную элиту в регионе, который в остальном был преимущественно Малики Суннитская ориентация. В конце концов, Альмохады стали лишь одной из множества фракций, борющихся за власть в своем государстве.[2] После 1311 г., когда к власти пришел султан аль-Лихьяни с Арагонский помогите, имя Ибн Тумарта было исключено из хутба (основная проповедь общины по пятницам), эффективно сигнализируя о прекращении общественной поддержки доктрины Альмохадов.[2]:127 В 14 веке Малики улама (ученые) все более и более занимали должности в государстве и были де-факто религиозные авторитеты.[2]:132–133

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета.
  2. ^ а б c d е ж Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521337674.
  3. ^ Паскаль Буреси и Хишам Эль Ааллауи, Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов 1224–1269 гг., стр. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004233331
  4. ^ Доминик Урвой, Улама аль-Андалуса, стр. 868. Взято из Наследие мусульманской Испании, Том 12 Справочника по востоковедению: Ближний и Средний Восток. Ред. Сальма Хадра Джаюси и Мануэла Марин. Лейден: Brill Publishers, 1992. ISBN  9789004095991
  5. ^ а б Аллен Фромхерц, "Северная Африка и Возрождение XII века: христианская Европа и исламская империя Альмохадов", Ислам и христианско-мусульманские отношения 20, нет. 1 (январь 2009 г.): 43-59.
  6. ^ а б Мадлен Флетчер, «Альмохад Таухид: теология, опирающаяся на логику», Нумен, т. 38, вып. 1 (1 июня 1991 г.): 110-127
  7. ^ Амира Беннисон, "Альмохады и Коран Усмана: Наследие Омейядов Кордовы в Магрибе двенадцатого века", Аль-Масак: ислам и средневековое Средиземноморье 19, нет. 2 (2007): 131-154.
  8. ^ а б Дж. Ф. Пауэрс, "Епископат раннего Реконкисты в Куэнке, 1177–1284", Католический исторический обзор, т. 87, вып. 1 (2001): 1-16.
  9. ^ Марибель Фиерро, «Альфонсо X 'Мудрый': Последний халиф Альмохадов?», Средневековые встречи 15, нет. 2-4 (декабрь 2009 г.): 175-198.
  10. ^ Киз Верстех, Арабская лингвистическая традиция, стр. 142. Часть серии «Вехи в лингвистической мысли», т. 3. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN  9780415157575
  11. ^ Шауки Дайф, Введение в Ибн Мада Опровержение грамматиков, стр. 6. Каир, 1947 год.
  12. ^ Кодзиро Накамура, «Критика арабской грамматики Ибн Мады». Ориент, т. 10, с. 89–113. 1974 г.
  13. ^ Паскаль Буреси и Хишам Эль Ааллауи, Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов, 1224–1269 гг., п. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004233331
  14. ^ [https://books.google.co.uk/books?id=UavBlPQfuagC&pg=PA235&lpg=PA235&dq=hafsid+mu%27tazilites&source=bl&ots=0HuiuSHDY5&sig=ACfU3U1BC53WRZAk4Ew4SedKVfs8bddMEQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwimk7qNr6HtAhWJY8AKHZKAAZ8Q6AEwCHoECAcQAQ#v=onepage&q&f=true
  15. ^ а б Флетчер, Мадлен (1991). "Альмохад Таухид: теология, которая опирается на логику". Нумен. 38: 110–127.
  16. ^ а б c Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748646821.
  17. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521337674.
  18. ^ а б c Норман Рот, «Евреи и мусульманское завоевание Испании», Еврейские социальные исследования 38, нет. 2 (весна 1976 г.): 145-158.
  19. ^ Марибель Фиерро, «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом Пиренейском полуострове: рассказы, образы, современные представления», Сравнительное литературоведение, т. 45, вып. 2 (2008): 137-164.
  20. ^ Сравнительное литературоведение, "Упадок альмохадов: размышления о жизнеспособности религиозных движений", История религий, т. 4, вып. 1 (1 июля 1964 г.): 23-29.
  21. ^ Изабель О’Коннор, «Падение империи Альмохадов глазами современных испанских историков», Ислам и христианско-мусульманские отношения 14, вып. 2 (апрель 2003 г.): 145
  22. ^ Амира Беннисон, "Альмохады и Коран Усмана: Наследие Омейядов Кордовы в Магрибе XII века", Аль-Масак: ислам и средневековое Средиземноморье 19, нет. 2 (2007): 131-154.