Алонзо Т. Джонс - Alonzo T. Jones

Алонзо Т. Джонс
Алонзо Т. Джонс
Личная информация
Родившийся	1850; Рок-Хилл, Огайо
Умер	12 мая 1923 г. (в возрасте 72–73 лет); Батл-Крик
Национальность	Соединенные Штаты
Род занятий	Редактор Адвентистский обзор

Алонсо Тревье Джонс (1850 - 12 мая 1923 г.) Адвентисты седьмого дня известен своим влиянием на богословие церкви вместе с другом и соратником Эллет Дж. Ваггонер. Он был ключевым участником 1888 г., сессия Генеральной конференции в Миннеаполисе считается знаковым событием в история из Церковь адвентистов седьмого дня.

биография

Джонс родился в Рок-Хилл в Лоуренс Каунти, Огайо в 1850 году. Когда ему было 20 лет, он присоединился к Армия США, служивший до 1873 года и участвовавший в Модокской войне на северо-востоке Калифорнии и юго-востоке Орегона. Во время службы в вооруженных силах Джонс проводил свободное время, изучая исторические труды, в первую очередь по древней истории. Применяя полученные таким образом знания к библейским пророчествам, Джонс позже написал четыре больших тома, посвященных теме библейских пророчеств (Две республики, 1891; и Великие Империи Пророчества, 1898; Церковная Империя, 1901; Империи Библии, 1897).

После увольнения из армии Джонс стал крестился член Церкви адвентистов седьмого дня в 1874 году и начал проповедовать в Калифорния. Его склонность к писательству привела его к контакту с редактором Признаки Времени журнал, евангелизационный периодический журнал, издаваемый церковью. В мае 1885 года он стал помощником редактора этого издания. Несколько месяцев спустя он и доктор. Э. Дж. Ваггонер стали соредакторами; Джонс занимал эту должность до 1889 года.

Помимо этой должности, вместе с Э.Дж. Ваггонером, в 1887 году Джонс также стал редактором Американский Страж, официальный орган отдела религиозной свободы Церкви адвентистов седьмого дня (позже известной как Часовой свободы, и, наконец, просто Свобода журнал). Джонс был редактором этого издания до 1896 года. В 1897 году Джонс был избран в Генеральная конференция Комитет, действовавший до 1899 года. Также в 1897 году он был назначен редактором главного церковного издания, Ревью и Вестник журнал (теперь Адвентистский обзор ), где он служил до 1901 г. Юрай Смит в качестве его помощника редактора.

Наиболее значительным вкладом Джонса были его проповеди о Христе и Его праведности, представленные на 1888 г., Миннеаполис, Генеральная конференция сессии, а также сессий Генеральной конференции в 1893 и 1895 годах. Он также известен более поздними работами на эту тему и своей работой по сохранению свободы совести, гарантированной Первая поправка.

В 1889 году А. Джонс выступил перед Конгресс США подкомитет; темой обсуждения был «законопроект Брекинриджа», который предлагал принуждение к соблюдению воскресенья в Вашингтон, округ Колумбия. окрестности. Свидетельства Джонса помогли отклонить этот законопроект, и Джонс стал известен своими способностями к защите и знаниями в отношении Свобода религии. В 1892 году его снова призвали выступить перед Конгрессом США относительно закрытия в воскресенье Всемирной выставки в Чикаго, известной как "Колумбийская выставка в мире ".

С 1901 по 1903 год Джонс был президентом Калифорнийской конференции церкви. Уйдя с этой должности, он принял приглашение работать с доктором. Джон Харви Келлогг на Санаторий Батл-Крик в Батл-Крик, Мичиган, который находился под руководством Келлогга. Поскольку Келлог в то время находился в конфликте с руководством церкви, Джонс посоветовал Эллен Уайт и церковным лидерам не следовать этому курсу. В сочетании с напряжением, возникшим из-за теологической оппозиции, преследовавшей его с сессии Генеральной конференции 1888 года, связь Джонса с Келлогом вскоре испортила его преданность Церкви и прекратила его религиозную работу и общение.

Несмотря на то, что он отделился от общения, А. Джонс оставался верным доктринам Церкви адвентистов седьмого дня до своей смерти от инсульта 12 мая 1923 года в Батл-Крике в возрасте 73 лет.^[1]

1888 г. Собрание Генеральной конференции

Исторические дебаты о праведности по вере на сессии Генеральной конференции АСД в Миннеаполисе, штат Миннесота, осенью 1888 года, стали результатом серии исследований, представленных А. Т. Джонсом и Э. Дж. Ваггонером. Джонс вместе с Ваггонером представили послание «Праведность через веру». Их послание представляло Христа во всей Его славе как Спасителя всего человечества, оно установило баланс между оправданием и освящением. При правильном понимании посредством сердечного осознания того, чего стоило Божеству искупление падшего человека от греха, эта истина приводит к тому, что сердце подчиняется воле Бога, вызывая верное послушание всем заповедям Бога.

Сосредоточив внимание на заслугах Христа как единственной основе для оправдания, они предостерегли соработников от того, что они считали законнической тенденцией, к которой склонялась церковь. Видя в этом акценте угрозу закону и другим отличительным доктринам, ключевые деноминационные лидеры решительно выступили против мужчин и их сообщения.^[2]

С самого начала Миннеаполисской конференции 1888 года Елена Уайт почувствовала, что внутри деноминации разгорается битва за истину.

Елена Уайт была убеждена, что Бог «воскресил» для этого момента этих двух молодых служителей, Э.Дж. Ваггонера и А.Т. Джонса, чтобы передать послание делегатам конференции. «Я без сомнения верю, что Бог дал драгоценную истину на конференции подходящее время для брата Джонса и брата Ваггонера. Считаю ли я их непогрешимыми? Говорю ли я, что они не будут делать заявления или иметь идею, которая не может быть подвергнута сомнению или не может быть ошибкой? Я так говорю? Нет, не говорите что-либо подобное. Я не говорю этого ни о ком в мире. Но я говорю, что Бог послал свет, и будьте осторожны, как вы относитесь к нему ». ^[3]

Адвентисты учили, что спасение приходит через веру в Иисус Христос, но акцент был больше на работах, чем на освящение. Помещение праведности по вере прямо на основании Христа и Его праведности, а также работу Христа как нашего Первосвященника во время прообраза День искупления привнес новый взгляд в доктрину, как это ранее проповедовалось с адвентистских кафедр.

Елена Уайт увидела важность вести 1888 года, которую принесли Джонс и Ваггонер, и то, почему она была необходима членам, можно увидеть в ее комментариях к вести о праведности через веру.

Многие потеряли Иисуса из виду. Им нужно было обратить свои взоры на Его божественную личность, Его заслуги и Его неизменную любовь к человеческой семье. Вся власть дана в Его руки, чтобы Он мог раздавать богатые дары людям, передавая бесценный дар Своей собственной праведности беспомощному человеку.
— Свидетельства министрам, 92

Вознесенный Спаситель должен явиться в Своей действенной работе в виде закланного Агнца, восседающего на престоле, чтобы раздать бесценные благословения завета, блага, которые Он умер, чтобы приобрести для каждой души, которая должна уверовать в Него. Джон не мог выразить эту любовь словами; он был слишком глубоким, слишком широким; он призывает человеческую семью увидеть это. Христос умоляет церковь в небесных дворах наверху, умоляя тех, за кого Он заплатил искупительную цену Своей собственной кровью жизни. Века, века никогда не могут уменьшить эффективность этой искупительной жертвы. Послание Евангелия Его благодати должно было быть передано церкви в ясных и четких строках, чтобы мир больше не говорил, что адвентисты седьмого дня говорят о законе, о законе, но не учат и не верят Христу ». .

Елена Уайт пропагандировала весть о праведности по вере, представленную Э. Дж. Ваггонером и А. Т. Джонсом, что привело к более христоцентричному богословию церкви. Когда руководители церкви сопротивлялись ее советам по этому и другим вопросам, ее отправили в Австралия как миссионер.

Однако интенсивные дискуссии о праведниках по вере продолжались до конца века, в течение которого Уайт решительно поддержал послание Миннеаполиса своим голосом и пером.^[4]

Безгрешное совершенство

Помимо вести о праведности по вере, А. Т. Джонс считал, что Христос был сотворен «во всем», как мы, или упал природа человечества после Адама^[5] и был также нашим примером, и до конца времен верующие должны достичь нравственного и духовного совершенства. В Освященный путь, он написал:

Освящение - это истинное соблюдение всех заповедей Бога. Другими словами, это означает, что воля Бога относительно человека состоит в том, чтобы Его воля полностью исполнилась в человеке. Его воля выражена в Его законе десяти заповедей, который является «всей обязанностью человека». Этот закон совершенен, и совершенство характера является совершенным выражением этого закона в жизни поклоняющегося Богу. По этому закону познание греха. И все согрешили и лишились славы Божьей - лишились этого совершенства характера ... В Его пришествии во плоти - во всем были созданы, как мы, и во всем искушаемы как и мы - Он отождествил Себя с каждой человеческой душой именно там, где эта душа находится. И из того места, где находится каждая человеческая душа, Он освятил для этой души новый и живой путь через все превратности и переживания целой жизни, и даже через смерть и могилу, во святое из всех по правую руку Бог во веки веков ... Совершенство, совершенство характера - это христианская цель - совершенство, достигнутое в человеческой плоти в этом мире. Христос достиг этого в человеческой плоти в этом мире и, таким образом, создал и освятил путь, по которому в Нем каждый верующий может достичь этого. Он, достигнув этого, стал нашим великим Первосвященником через Свое священническое служение в истинном святилище, чтобы дать нам возможность достичь.
— Освященный путь, А. Т. Джонс. Глава 12, 43, 45

Смотрите также

дальнейшее чтение

Национальный закон о воскресении, Аргумент Алонзо Т. Джонса перед комитетом Сената США по образованию и труду 13 декабря 1888 г.