Древнее китайское городское планирование - Ancient Chinese urban planning

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Июнь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) эта статья возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Июнь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Древнекитайское градостроительство»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Июнь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Древнее китайское городское планирование охватывает разнообразный набор культурных верований, социальных и экономических структур и технологических возможностей, которые исторически влияли на городской дизайн в ранний период китайской цивилизации. Факторы, которые сформировали развитие китайского урбанизма, включают: Фэн Шуй геомантия и астрономия; система колодцев; то космологический вера в то, что Небеса круглые, а Земля квадратная, концепция ци (气; 氣); политическая власть разделена между правящим домом и образованными советниками; святое место бо; трехуровневая экономическая система под контролем государства; раннее письмо; и обнесенная стеной столица как диаграмма политической власти.

Раннее развитие Китая

Городское планирование возникла во время урбанизации Желтая река долина в Неолит Эпоха, начавшаяся в Китае около 10 тыс. До н. Э. и завершился появлением металлургии примерно 8000 лет спустя, характеризовался развитием оседлых сообществ, которые полагались в основном на сельское хозяйство и домашних животных, а не на охоту и собирательство.^[1] Процесс в Китай, как и везде в мире, связана с процессом централизации власти в политической штат. Хотя несколько культур образовали конкурирующие государства, прямым предком китайского государства был Луншань культура. Таким образом, самое раннее китайское городское планирование было синтезом традиционных традиций Луншань. космология, геомантия, астрология, и нумерология. Этот синтез создал диаграмму космоса, в которой человек, государство, природа и небеса были в гармонии. Город был спланирован в контексте этой космической диаграммы, чтобы поддерживать гармонию и баланс.

Урбанизация эпохи неолита

Яншао и культура Луншань

Урбанизация начинается в Banpo (4800-3750 гг. До н.э.) на Чжунюань равнина Желтой реки. Банпо вырос из типичного Яншао деревня по размеру и организации до постройки Большого зала ок. 4000 г. до н.э. подобно Эриду в Месопотамия, Банпо в Восточная Азия был первым образцом специализированной архитектуры, отличной от дома. Физически Банпо состоял из 200 патронов. ямы и Большой зал площадью 5 гектаров, окруженный рвом. Эти ямы были предназначены для солнечная энергия совместив дверь с Инши (营 室; 營 室; Иньши, или просто ши 室) астеризм сразу после зимнее солнцестояние.^[2] Уже на этом раннем этапе был твердо установлен принцип входа на юг.

Как и в других неолитических сообществах, жизнь в Банпо была синхронизирована с сельскохозяйственным годом, который был приурочен к движению Большая Медведица, который функционировал как небесные часы. В Классика поэзии описывает этот годовой цикл. Начиная с весны, подростки плавали по паводковым водам у треугольного слияния двух рек. Они вышли, дрожа, и в этом состоянии были наполнены душами предков, похороненных в земле, которые вновь возникли у источников Желтой реки.^[3] В этом возбужденном состоянии они рождались в месте, которое, как считается, обладает магической земной энергией. Эти места были непригодны для сельского хозяйства, обычно холмы, и поэтому были неубранными первобытными лесами. Освященное деторождение необходимо для поддержания жизненного цикла. Когда паводковые воды отступили, треугольник был разделен на поля между семьями. Осенью по окончании сбора урожая был большой праздник. Зимой мужчины покинули свои дома и удалились в Большой зал, где их вели деревенские старейшины, которые пили и пили, чтобы отразить холод.

Потребности и убеждения общества Банпо создали прототип китайской городской формы. Священные места деторождения весны со временем стали называть Святым местом бо^{[проверять орфографию ]} . Более того, связь между предками, землей и плодородием превратилась в теорию ци энергия и Фэн Шуй геомантия. В Книга захоронения развивает эту теорию. Человек считается сосредоточенным ци (气; 氣, лит. 'атмосфера'), когда его кости возвращаются на землю, они снова получают энергию от ци. Живые потомки подвержены влиянию ци возникшие из костей их предков, «как струна лютни улавливает вибрацию другой струны рядом с ней».^[3] В этой теории мир был активной матрицей ци в которые принципы фэншуй должны аккуратно вставлять могилы, дома и города, чтобы сохранить гармонию. Форма этого мира описывалась параллельной космологией круглого неба, вращающегося вокруг квадратной земли. Этот гайтианский космология (盖天 说; 蓋天 說, лит. теория небесного полога) возникла из неолитическая астрономия. Эта космическая диаграмма изображена на нефрите. би и конг раньше разговаривал с духами неба и земли соответственно. В частности, керамика Яншао, украшенная Большой Медведицей, нанесенной на квадрат девять в одном (земля), окруженный кругом (небо), уже представляет собой космическую диаграмму земли, разделенную на девять частей.^[4] Эта девятка в квадрате со временем стала основой система скважин, который был основным геометрическим и правовым модулем градостроительного планирования. Точно так же Большой зал стал прообразом более поздних дворцов и имперских городов.

Культура Луншань (3000–2000 гг. До н.э.) прибыли с востока через тысячу лет после Банпо в той же области. Это прибытие мифологизировано историей Желтый Император, человек большой энергии, который распространял закон, стандартизировал меры, изобрел письмо и победил. Племена Луншань сформировали надстройку над культурой Яншао. Поскольку они идеологически и социально слились воедино, все элементы нового штат и цивилизация появившийся. Культурно, протоколирование в виде Луншаньской письменности использовалась на костях оракула. Политически полководец Луншань правил с помощью советника Яншао. И использование костей оракула, и правление царя с советником имели продолжение в Династия Шан. Первая столица была Chengziya в 2500 г. до н.э. с последующим Таоси в 2300 г. до н.э. и, наконец, Эрлиту в 2000 г. до н.э. Культура Луншань развивалась непосредственно во времена династий Ся и Шан.

Иерархические и милитаристские аспекты культуры Луншань очевидны в их городах. По форме они представляют собой обнесенный стеной квадрат, заполненный квадратными домами. Переход от круглых домов к квадратным всегда сопровождается централизацией власти в истории.^[5] Город квадратной формы, являющийся продуктом централизованной власти, исторически возник из военного лагеря. Это город как диаграмма политической власти. Новый порядок оказал большое влияние на городской и региональный контекст. В раннем государстве Луншань возникли три уровня поселений: деревня Джу (0–1 га), город Йи (1–5 га) и столица Ду (<5 га). Эти три уровня поселений представляют собой физическую реализацию теория центрального места. Первоначальные деревни Яншао Дзю сформировали матрицу производства, которая направляла товары вверх в более крупные Луншань И и, в конечном итоге, в Ду. Таким образом, политическая власть определялась как количество контролируемой высокопроизводительной матрицы сельского хозяйства и деревень. Чем больше площадь, тем больше богатства уходило вверх в столицу. Другие города были экономически ненужными, поскольку не было ни торговли на дальние расстояния, ни рынков.

Последняя столица Луншань, Эрлитоу, является физическим проявлением массовых социальных изменений в Китае около 2000 г. до н.э. Эрлитоу начался в неолите как Яншао бо, с более поздними добавлениями алтарей и храмов. Это был священный город, даже когда он был поглощен племенами Луншань, и поэтому никогда не был окружен стенами. Эрлиту был местом перехода в Бронзовый век. Легендарный Династия Ся возможно, был правящим классом Эрлитоу.

Урбанизация бронзового века

Эрлитоу расположен у слияния рек Луо и И, священного места, известного как Пустоши Ся. Географически Пустоши Ся отмечали центр квадратной земли девять в одном. Во время переходного Эрлитоу Культура, разнообразные неолитические традиции были сплетены в единую гармоничную философскую и политическую систему. В этой системе Земля была зеркалом неба, которым правили нефритовый император. Проживает в Полярная звезда, он послал небесное дыхание ци вниз на землю через меридианы. В ци сосредоточены в горах и реках, и при грамотном планировании места здание и даже город могут вписаться в эту заряженную матрицу. Политически, ци потекла с небес через землю в божественного императора, через его город и через врата в его царство. Император поддерживал гармоничное равновесие между небом и землей благодаря своей абсолютной власти. Класс советников истолковал предзнаменования небес, чтобы сообщить его действиям.

Девять штатов

Территориально государство считалось квадратной формы с центром в центре правителя. Как описано в Книга документов, Китай - это квадрат 45000 Ли с пятью вложенными квадратами, расположенными на расстоянии 500 Ли создать пять зон. Начиная с центра, Royal Domain (500 x 500 Ли), Благородная область, Область защиты мира, Область сдержанности и Дикая область. Вне пятой зоны жили варварские племена.^[6] Дворец Ся и раннего Шаня был миниатюрной схемой этого космоса. Он имел традиционную квадратную форму Луншань, ориентированную строго с севера на юг, так как ци течет в этом направлении. Этот квадрат был далее разделен на девять частей на основе теперь уже древнего квадрата девять в одном, который стал символом процветания. Вокруг дворца образовалось прямолинейное обнесенное стеной поселение для слуг и мастеров.

Квадрат девять в одном превратился в Символ священного поля, когда-то во времена династии Шан. В мифе основатель династии Ся, Ю Великий, получил символ Святого поля от волшебной черепахи, посланной небом. Его важность нельзя недооценивать, так как это геометрическая основа древней китайской архитектуры, городского планирования и географии. Ко времени династии Ся территория земли размером девять в одном была разделена на девять штатов (Китайский : 九州; пиньинь : Jiǔzhōu).

Хотя Эрлитоу был важным этапом урбанизации, он не был настоящим городом. Это был дворцовый комплекс, окруженный огромной деревней эпохи неолита. В эпоху бронзы дорогие бронзовые артефакты принадлежали исключительно аристократии, а крестьяне все еще жили на неолитическом уровне развития. Эти дворцовые ду столицы во время Ся и в Ранние династии Шан. Каждая последующая столица имела более высокий уровень развития до столицы Позднего Шаня. Инь. Инь был первым настоящим городом и олицетворением кульминации культуры Луншань. Дизайн дворца в Инь был скопирован Династия Чжоу создать дворец в Чжоуюань, который объединил в себе все дополнения и эксперименты Инь на протяжении веков. Будучи копией, Чжоуюань был новаторским благодаря высокому уровню планирования. Эта особенность урбанизма Чжоу позже будет реализована в национальном масштабе. В политическом плане племя Чжоу, вассал династии Шан, прошло через серию из трех столиц, Фань, Бо и Шэнь, прежде чем обосноваться в своей исконной столице Чжоуюань на реке Вэйшуй.

Урбанизация железного века

Поскольку Китай перешел в Железный век контроль Чжоу над своей империей распался на несколько государств. Этот период, названный Восточная династия Чжоу, было время большой урбанизации в Китае. Чэнчжоу стал политической столицей Восточного Чжоу в 510 г. до н.э. (его укрепление утроилось в ширину). Города теряли иерархию, установленную властью Чжоу, и росли в соответствии с их экономическими и военными функциями. Этот период, хотя и политически хаотичный, был периодом урбанизации и экспериментов с архитектурой и городским планированием.

Наряду с ростом городов параллельно происходил рост городского общества; независимые торговцы, ремесленники, ученые и тому подобное - все это возникло в это время как новый социальный класс. Помимо роста в долине Желтой реки, Долина реки Янцзы начал урбанизироваться в соответствии с культурной моделью династии Чжоу. Города таких штатов как Ву, Юэ, Чу, и Шу имели региональные вариации. Ко времени завоевания династией Цинь в Китае существовало большое количество богатых городов, за исключением Lingnan область, край.

Городская рыночная площадь с башней была новой особенностью этой эпохи, положившей начало интегрированной экономической функции городов. Архитектура враждующих государств отличалась высокими стенами, большими воротами и башнями. Развитие башни как символа власти и общественного строя особенно определило эту эпоху. Башня обычно выступала наружу наверху, чтобы создать образ силы и страха. На новую рыночную площадь всегда выходила башня.

Классический стандарт

Символ священного поля

	4	9	2
	3	5	7
	8	1	6
исходная диаграмма	современные обозначения

Во времена Сражающихся царств и Хань зародилась классическая текстовая традиция городского планирования. Хотя существует мало прямых доказательств того, что какой-либо классический текст оказал важное влияние на городской дизайн до позднего имперского периода, сами тексты имеют гораздо более долгую историю. Хотя некоторые важные литературные свидетельства городского строительства Чжоу можно найти в Классика поэзии и Книга документов, во время династии Хань появился текст, который позже стал locus classicus идеальной имперской столицы.

План Чэнчжоу (суперсетка в красном)

Этот текст, Рекорд Мастера, представляет собой описание техники мастеров, которое включает два раздела, посвященных городскому строительству. Это позднее добавление к Обряды Чжоу (周礼; 周禮; Жōул) один из трех ритуальных классиков, канонизированных во времена Хань. В Обряды Чжоу представляет собой план правительственной администрации, разделенной на шесть офисов, представляющих Небо, Землю и каждое из четырех времен года. Раздел для Офисы зимыбюро, отвечающее за надзор за общественными работами, было потеряно незадолго до или во время перехода от Цинь к Хань. Во время Западной Хань, Рекорд Мастера был добавлен в качестве замены.

Первый раздел по градостроительству в г. Рекорд Мастера (考 工 记; 考 工 記; Kǎogngjì) описывает древние методы определения местоположения города, в том числе методы точного ориентирования места по сторонам света и определения уровня местности. Во втором разделе описаны основные черты идеальной столицы:

Плотники строят столицу - квадрат из девяти Ли с каждой стороны. С каждой стороны по три ворот. В городе есть девять дорог с севера на юг и девять с востока на запад; дороги с севера на юг шириной, как девять вагонов, стоящих рядом. Слева от дворца находится родовой храм правящего дома, справа - храм бога земли. Дворец стоит перед двором, а за ним - рынок. Суд и рынок - одно фу в области.^[7]

В этом разделе описываются структура и размеры важных зданий (а также их исторические прецеденты), а также высота башен, возвышающихся над дворцом, внутренней городской стены и внешней городской стены.

Этот основной городской контур имеет несколько космологически значимых черт, включая кардинальную ориентацию, квадратную форму, (подразумеваемую) центральность дворца правителя, решетчатую структуру и выдающееся положение числа девять. Сетка девять на девять побудила некоторых ученых предположить, что план основан на космологической вере в то, что Земля представляет собой квадрат, разделенный на девять частей. Эта структура воспроизводится магическим квадратом, инструментом для гадания.

Несмотря на то что Kaogongji не отождествляет эту модель явно с каким-либо историческим городом, она традиционно ассоциировалась с Чэнчжоу, городом, построенным герцогом Чжоу вскоре после завоевания Чжоу Шан. «Прокламация в Луо», глава Книга документов, описывает, как герцог Чжоу отправился в Луо (недалеко от нынешнего Лояна), чтобы основать вторичную столицу для новой династии Чжоу, еще больше укрепить получение Чжоу Мандата Неба и переселить бывших подданных побежденных Шан.

Имперская эпоха

Имперская эпоха городского планирования была отмечена попыткой равномерно распространить имперскую власть по всему Китаю путем создания экономической и политической городской иерархии. В Хань эта интеграция представлялась возрождением идеализированной памяти о золотом веке династии Чжоу. Каждая провинция была разделена на префектуры, а каждая префектура - на округа. Сеть имперских административных городов была наложена на существующую сеть деревень и поселков, не обнесенных стеной. Таким образом, одно графство управляло несколькими городками и многими другими деревнями. На вершине этой административной иерархии находилось новое творение - имперская столица.

Формирование

Исторически сложилось так, что города Семь враждующих государств были объединены в единую региональную систему под Династия Цинь объединение Китая. Также при династии Цинь Чэнчжоу потерял свой статус и был переименован в Лоян в 236 г. до н.э. Династия Цинь разрушила большую часть урбанизации Восточного Чжоу, чтобы сосредоточить собранные богатства в столице. Сяньян. Колонизация Lingnan и Ордос регионы начали в это время, используя модифицированную версию классического стандарта городского дизайна Чжоу. Цинь создал национальную систему военных гарнизонов на трехуровневой административной иерархии как практическую меру для контроля населения в соответствии со строгими юридическими принципами. Вскоре в результате восстания Цинь потеряли власть и были заменены династией Хань, которая продолжила многие аспекты системы имперского управления Цинь, включая ее систему законов.

С самого начала династия Хань сразу же столкнулась с задачей восстановления городской инфраструктуры, которая была разрушена чистками династии Цинь и войной за престол после ее падения. Согласно Записки великого историка, Гаозу, основатель Хань, первоначально хотел основать новую столицу в Лояне, бывшем месте Чэнчжоу, чтобы связать хань со знаменитым ранним Чжоу. Однако в конечном итоге было решено, что новая столица, Чанъань, должен быть построен недалеко от старой столицы Цинь в Сяньян.

Страна

Во времена династии Хань официальная администрация распространяется только на уровень округа. Страна (县; 縣; Сиань) была основной единицей государственного контроля, которая использовала производительную силу деревень в зоне своего контроля для концентрации богатства. Таким образом, графство было городом-государством с двумя частями; обнесенный стеной поселок 1 × 1 Ли в географическом центре территории. У города не было собственного названия, он был назван добавлением суффикса -Ченг (城) к названию округа. Территория уезда делилась на районы, называемые волостными (乡; 鄉 / 鄕; xiāng), которые были разделены на деревни (村; куна). В деревнях обычно проживало 100 человек. В настоящее время деревенский уровень является самым низким уровнем управления в Китае. Эти местные единицы, округа, были собраны в группы по 8–10 человек, называемые префектурами, а префектуры были собраны в группы по 12–16 человек, чтобы сформировать провинции. В экономическом отношении округ был рынком для продуктивной сельской местности, которая состояла не только из сельского хозяйства, но также из поселков и деревень, где люди обрабатывали землю и производили товары путем надомная промышленность. Графство расширило военный контроль над сегментом этой производительной матрицы и стало отправной точкой для товаров, направляемых вверх в Имперский город. Около 1500 округов в Собственно Китай. Позднее в средние века эта экономическая структура была изменена торговыми городами.

Округ контролировался магистратом в обнесенном стеной комплексе в окруженном стеной окружном центре. Он отвечал за сбор налогов, правосудие, почтовую службу, полицию, амбары, склады соли, социальное обеспечение, образование и религиозные церемонии. Комплекс магистрата (ямен) располагался в центре этого города, в точке, где главная улица восток-запад пересекала главную улицу север-юг. Главный вход был на юге и выровнен по оси вдоль главной северной южной улицы, соединяющейся с южными воротами стен. Две арки на восточно-западной улице обозначали вход, образующий небольшую площадь. Южная сторона площади была стеной дракона, а северная была главными воротами комплекса. Эти ворота ведут во двор, проходя через этот двор, к другим воротам, называемым воротами праведности, ведущим в главный двор комплекса. Северная сторона этого двора была центральным залом, где работал магистрат, а в двух боковых залах располагались шесть кабинетов. За центральным залом находился еще один двор и зал, где магистрат встречался с высокопоставленными чиновниками.Три двора составляли центр комплекса, к востоку от него были другие залы, офисы, зернохранилища, конюшни, библиотеки, официальные резиденции и тюрьмы.

Имперский город

Имперская столица должна была существовать за пределами любого региона, даже того, в котором она была физически расположена. Для этого использовался текстовый план, культ неба, принудительное переселение и символика города как Императора. Эволюция имперской столицы происходила в три этапа: первая - сверхрегиональная столица Сяньян,^[8] за ним следует полурегиональная и полутекстовая столица Чанъань, и, наконец, полностью реализованная в полностью текстовой столице Лоян. Столица династии Западная Хань, Чанъань, был построен, чтобы превзойти своего предшественника Xianyang. Лоян, столица династии Восточная Хань, в свою очередь, станет образцом всех будущих имперских городов.

Поскольку империя была разделена на округа, префектуры и провинции

Неоклассический стандарт

Неясно, в какой степени планировщики ранних и средневековых китайских городов сознательно принимали Kaogongji в качестве модели. Очень мало текстовых свидетельств сохраняет мотивы и дебаты, окружающие строительство великих столиц Китая до современности. Однако во время Мин (1346-1644 гг.) Между столицей в г. Пекин и Kaogongji модель.^[9]

Смотрите также

• Китайская городская стена
• Китайские единицы измерения
• История административного деления Китая
• Пайфан
• Китайское городское планирование
• Китайская историко-географическая информационная система

Рекомендации

Цитаты

Библиография

• Бай, Юньсян (23 мая 2003 г.). «О раннем городе и начале государства в Древнем Китае». Бюро международного сотрудничества, Управление по академическим вопросам Гонконга, Макао и Тайваня. Китайская академия социальных наук. Архивировано из оригинал на 2011-07-24. Получено 9 сентября 2009.
• Эльман, Бенджамин (2010). Государственное мастерство и классическое обучение: ритуалы Чжоу в истории Восточной Азии. Лейден Бостон: Брилл. ISBN  978-9004180918.
• Он, Конгронг (18 декабря 2007 г.). "Глава 2 Архитектура династий Ся, Шан, Чжоу и период весны и осени". CORE OCW. Архивировано из оригинал 10 ноября 2008 г.. Получено 8 февраля, 2009.
• Костоф, Спиро (1999). Форма города: модели и значения городов на протяжении всей истории. Бостон: Литтл, Браун и Ко. ISBN  978-0821220160.
• Льюис, Марк Эдвард (2006). Строительство космоса в раннем Китае; Серия SUNY в китайской философии и культуре. SUNY Нажмите. п. 498. ISBN  0-7914-6607-8.

• Ли, Лю (2004). Китайский неолит: пути к ранним государствам. Издательство Кембриджского университета. п. 310. ISBN  0-521-81184-8.^{[мертвая ссылка ]}

• Нидхэм, Джозеф (1959). Наука и цивилизация в Китае; Том 3 "Математика и науки о небе и Земле". Издательство Кембриджского университета. п. 926. ISBN  0-521-05801-5.
• Нилан, Майкл (2001). Пять «конфуцианских» классиков. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  9780300081855.
• Нилан, Майкл; Ванкеерберген, Griet (2015). Чанъань 26 г. до н. Э .: эпоха августовского периода в Китае. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN  9780295994055.
• Панкенир, Дэвид В. (1995). «Космополитический фон Небесного мандата». Ранний Китай. 20: 121–176. Дои:10.1017 / S0362502800004466.

• Шинц, Альфред (1996). Магический квадрат: города древнего Китая. Издание Акселя Менгеса. п. 428. ISBN  3-930698-02-1.
• Сыма, Цянь (1993). Записи великого историка. Гонконг, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231081658.
• Стейнхардт, Нэнси (1999). Китайское Императорское Градостроительство. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  978-0824821968.
• Уитли, Пол (1971). Поворот четырех четвертей: предварительное исследование происхождения и характера древнего китайского города. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0852241745.
• Райт, Артур Ф. (1977). Космология китайского города. У Скиннера Уильям Г. Город в позднем императорском Китае (33-75). Тайбэй: SMC Publishing. ISBN  978-0804708920.

внешняя ссылка

• Коллекция исследований Герберта Оффена библиотеки Филлипса в музее Пибоди Эссекс