Baidya - Baidya

О занятиях см. Вайдхья.

Baidya[1] или же Вайдья[2] это Индуистский сообщество Бенгалия. Байдья обычно утверждали Брамин положение дел[3] но некоторые были связаны с Амбашта каста или субкаста.[4] В доколониальную эпоху Бенгалии Baidyas считались высшими индуистскими кастами, наряду с Бенгальские брамины и Каястхи.[1]

История

Историк Биджай Чандра Мазумдар предполагает, что байдья обязаны своим происхождением Веллала Вайдьи, известные своим военным мастерством в Южная Индия, которые начали выполнять обязанности священников незадолго до X века н.э. и первоначально получили прозвище "Вайдья" за свои знания и изучение Аюрведа. Веллала Вайдья также были военачальниками и высшими гражданскими офицерами, помимо того, что были священниками дравидийских царей.[5]

Эти мигранты, вероятно, Амбаштхи, а также другие группы, такие как Веллала Вайдья, начали перемещаться с севера и юга в Бенгалию в период Империя Пала. В основном они занимались медициной и другими областями обучения. Некоторые из них пришли к власти и попытались возродить ведический индуизм в преимущественно буддийской Бенгалии. По мнению индолога Рональд Инден, Адисур и Валлал Сена из Династия сена считались вайдьями. Инден также упоминает Вайдья как «один из высших Шудра касты », владевшие« одной из Вед », Аюрведа.[6] Однако они считались одними из самых высоких среди индуистских каст в Бенгалии.[1] и есть случаи, когда они не считались шудрами; Например, Калькуттский санскритский колледж запретил прием Шудр, первоначально разрешив поступать только браминам и байдьям до Ишвар Чандра Видьясагар ввел допуск к каястхам.[7] Следует отметить, что традиционно индуистская община в Бенгалии делилась всего на две части. варны: Брамины и шудры.[8]


Большинство Baidyas проводят ритуалы, такие как ношение священная нить. Считается, что Валлал Сен, легендарный король сена, разделил байдья на две части, для одной из которых ношение нити было обязательным, а для другой - необязательным.[нужна цитата ] в то время как некоторые считают, что часть самих байдья начала носить священный шнур в 18 веке, когда они начали движения, чтобы улучшить свой ритуальный статус.[9] Индийский историк Тедж Рам Шарма говорит, что

Первоначально профессии Каястхи (писца) и Вайдьи (врача) не были ограничены, и им могли следовать люди разных варн, включая брахманов. Таким образом, существует большая вероятность того, что несколько семей брахманов были смешаны с членами других варн, образовав нынешние общины каястхи и вайдьи в Бенгалии.[10]

Традиционно общины браминов, байдья и каястха вместе составляли вторую ступень социальной иерархии Бенгалии, занимая место ниже правителей. В эпоху Паласа Сенас, Патаны и Моголы, правитель должен был рассчитывать на их поддержку. Байдьяс поделился знаниями о санскрит с браминами.[11] Эти три касты владели основными землями и контролировали образование и основные профессии.[1][12][13]

Условия Baidya и Вайдья также буквально означает врача в Бенгальский и санскритские языки.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Bandyopādhyāa, ekhara (2004). Каста, культура и гегемония: социальное доминирование в колониальной Бенгалии. МУДРЕЦ. п. 25. ISBN  978-0-76199-849-5.
  2. ^ Датт, Нрипендра Кумар (1968). Происхождение и рост касты в Индии, Том 2. Фирма К. Л. Мухопадхьяй. п. 69.
  3. ^ Бозе, Нирмал Кумар (1994). Структура индуистского общества. Orient BlackSwan. п. 163. ISBN  978-8-12500-855-2.
  4. ^ Лесли, Чарльз М. (1976). Азиатские медицинские системы: сравнительное исследование. Калифорнийский университет Press. п.37. ISBN  978-0-52003-511-9.
  5. ^ Мазумдар, Биджай Чандра (1920). История бенгальского языка. Калькуттский университет. п. 52. ISBN  81-206-1452-6.
  6. ^ Инден, Рональд Б. (1976). Брак и ранг в бенгальской культуре: история каст и кланов в средний период Бенгалии. Калифорнийский университет Press. С. 28–29. ISBN  978-0-52002-569-1.
  7. ^ Бейли, К.А. Восстановление свобод: индийская мысль в эпоху либерализма и империи. С. 144–145.
  8. ^ Лич, Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (1970). Элиты в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 55.
  9. ^ Мукерджи, С. Н. (1970). «Каста, класс и политика в Калькутте, 1815-1838». В Личе Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (ред.). Элиты в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 59.
  10. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). Личные и географические имена в империи Гупта. Нью-Дели: Издательство Концепции. п. 115.
  11. ^ Мукерджи, С. Н. (1970). «Каста, класс и политика в Калькутте, 1815-1838». В Личе Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (ред.). Элиты в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. С. 55–56.
  12. ^ Наир, П. Танкаппан (2004). Южные индейцы в Калькутте: история каннадигас, конкани, малаялей, тамильцев, телугу, южно-индийских блюд и наследников Типпу Султана в Калькутте. Пунти Пустак. ISBN  978-8-18679-150-9.
  13. ^ Саркар, Сумит (2005). За пределами националистических рамок: перемещение постмодернизма, хиндутвы, истории. Перманентный черный. п. 49. ISBN  978-8-17824-086-2.
  14. ^ Неаполь, Нэнси А .; Десаи, Маниша, ред. (2002). Женский активизм и глобализация: связь местной борьбы и транснациональной политики. Рутледж. п. 102. ISBN  978-0-41593-144-1.