Кристофер Лэш - Christopher Lasch

Кристофер Лэш
Кристофер Лаш.jpg
Родившийся
Роберт Кристофер Лэш

(1932-06-01)1 июня 1932 г.
Омаха, Небраска, НАС.
Умер14 февраля 1994 г.(1994-02-14) (61 год)
Питтсфорд, Нью-Йорк, НАС.
Супруг (а)
Нелл Коммаджер
​
(м. 1956)​
Академическое образование
Альма-матер
ТезисРеволюция и демократия[1] (1961)
ДокторантУильям Лейхтенбург[2][3]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаИстория
Учреждения
Докторанты
Известные работыКультура нарциссизма (1979)
Под влиянием

Роберт Кристофер Лэш (1 июня 1932 - 14 февраля 1994) был американцем историк, моралист, и социальный критик который был профессором истории в Университет Рочестера. Лаш стремился использовать историю как инструмент, чтобы пробудить американское общество к вездесущности, с которой основные институты, государственные и частные, подрывали компетенцию и независимость семей и сообществ. Он стремился создать исторически обоснованную социальную критику, которая могла бы научить американцев бороться с безудержным потреблением, пролетаризацией и тем, что он, как известно, назвал «культурой нарциссизма».

Его книги, в том числе Новый радикализм в Америке (1965), Убежище в бессердечном мире (1977), Культура нарциссизма (1979), Истинное и единственное небо (1991), и Восстание элит и предательство демократии (опубликовано посмертно в 1996 г.) широко обсуждались и рецензировались. Культура нарциссизма стал неожиданным бестселлером и выиграл Национальная книжная премия в категория Текущий процент (мягкая обложка).[6][а]

Лэш всегда был критиком современный либерализм историк недовольства либерализмом, но со временем его политическая перспектива резко изменилась. В 1960-х он был неомарксист и едкий критик Холодная война либерализм. В 1970-е годы он поддерживал определенные аспекты культурный консерватизм с левой критикой капитализма и продолжил Фрейд - под влиянием критическая теория чтобы диагностировать продолжающееся ухудшение состояния американской культуры и политики. Его произведения иногда осуждаются феминистки[7] и приветствуется консерваторы[8] за его очевидную защиту семейная жизнь.

В конце концов он пришел к выводу, что часто невысказанная, но всепроникающая вера в «прогресс», как правило, заставляет американцев сопротивляться многим из его аргументов. В своих последних крупных работах он глубоко исследовал эту тему, предполагая, что американцам есть чему поучиться у подавленных и неправильно понимаемых популистских и ремесленных движений девятнадцатого и начала двадцатого веков.[9]

биография

Родился 1 июня 1932 г. в г. Омаха, Небраска Кристофер Лаш происходил из очень политической семьи с левыми корнями. Его отец, Роберт Лэш, был Родосский ученый и журналист; в Сент-Луисе он получил Пулитцеровскую премию за передовые статьи, критикующие войну во Вьетнаме.[9][10] Зора Лаш (урожденная Шаупп), его мать, которая имела докторскую степень по философии, работала социальным работником и учителем.[11][12][13]

Лаш рано начал активно заниматься искусством и литературой, в начальной школе издавал районную газету, а в тринадцать лет написал полностью оркестрованную «Румпельштильцхен, опера ре мажор».[9]

Карьера

Лаш учился в Гарвардский университет, где он жил с Джон Апдайк, и Колумбийский университет, где он работал с Уильям Лейхтенбург.[14] Ричард Хофштадтер также оказал значительное влияние. Он написал предисловие к более поздним изданиям книги Хофштадтера. Американская политическая традиция и статью о Хофштадтере в Нью-Йоркское обозрение книг в 1973 г. преподавал в Университет Айовы а затем был профессором история на Университет Рочестера с 1970 года до своей смерти от рака в 1994 году. Лэш также играл заметную общественную роль. Рассел Джейкоби признал это в письменной форме, что «я не думаю, что какой-либо другой историк его поколения так решительно выступил на общественной арене».[12] В 1986 году он появился на телевидении Channel 4 в дискуссии с Майкл Игнатьев и Корнелиус Касториадис.[15]

В 1960-е годы Лэш называл себя социалистом, но оказал влияние не только на писателей того времени, таких как К. Райт Миллс но также и в более ранних независимых голосах, таких как Дуайт Макдональд.[16] На Лаша в дальнейшем повлияли писатели Франкфуртская школа и ранний Новый левый обзор и чувствовал, что «марксизм казался мне незаменимым».[17] Однако в 1970-х годах он разочаровался в вере левых в прогресс - тема, которую позже рассмотрел его ученик. Дэвид Ноубл - и все чаще определял это убеждение как фактор, объясняющий неспособность левых процветать, несмотря на широко распространенное недовольство и конфликты времени.

В этот момент Лаш начал формулировать то, что станет его фирменным стилем социальной критики: синкретический синтез Зигмунд Фрейд и нить социально консервативный думая, что оставался глубоко подозрительным капитализм и его влияние на традиционные институты.

Помимо Лейхтенбурга, Хофштадтера и Фрейда, на Лаша особенно повлияли Орест Браунсон, Генри Джордж, Льюис Мамфорд, Жак Эллул, Рейнхольд Нибур, и Филип Рифф.[18] Известная группа аспирантов работала в Университете Рочестера с Лэшем, Юджин Дженовезе, и какое-то время Герберт Гутман, включая Леон Финк, Рассел Джейкоби, Брюс Левин, Дэвид Ноубл, Морис Иссерман, Уильям Лич, Рошель Гурштейн, Кевин Мэттсон, и Кэтрин Тамбер.[19]

Смерть

После, казалось бы, успешной онкологической хирургии в 1992 году Лэшу поставили диагноз метастатический рак в 1993 году. Узнав, что это вряд ли значительно продлит его жизнь, он отказался от химиотерапии, заметив, что это лишит его энергии, необходимой для продолжения письма и преподавания. К одному постоянному специалисту, он писал: «Я презираю трусливые цепляется за жизнь, чисто ради жизни, который, кажется, настолько глубоко укоренился в американском темпераменту.»[9] Лаш скончался от рака на своем Питтсфорд, Нью-Йорк, дома 14 февраля 1994 года, в возрасте 61 года.[20]

Идеи

Новый радикализм в Америке

Самый ранний аргумент Лэша, отчасти предвосхищенный озабоченностью Хофштадтера циклами фрагментации радикальных движений в Соединенных Штатах, заключался в том, что американский радикализм в какой-то момент в прошлом стал социально несостоятельным. Члены " Оставили «отказались от своих прежних обязательств в отношении экономической справедливости и подозрительности к власти, чтобы взять на себя профессиональные роли и поддержать коммодитизированный образ жизни, который подрывает самодостаточную этику сообществ. Его первая большая книга, Новый радикализм в Америке: интеллектуал как социальный тип, опубликованная в 1965 году (с рекламным роликом из Хофштадтера), выразила эти идеи в форме укрепляющей критики усилий либерализма двадцатого века по усилению власти и реструктуризации общества, в то же время не выполняя обещания Новый договор.[21] Большинство его книг, даже более строго исторические, содержат такую ​​резкую критику приоритетов предполагаемых «радикалов», которые представляли собой лишь крайние формации хищного капиталистического этоса.

Его основной тезис о семье, который он впервые высказал в 1965 году и исследовал до конца своей карьеры, был:

Когда правительство стало централизованным, а политика приобрела общенациональный характер, как это и должно было быть, чтобы справиться с энергией, высвобождаемой индустриализмом, и когда общественная жизнь стала безликой и анонимной, а общество превратилось в аморфную демократическую массу, старая система патернализма (в семье и из него) рухнул, даже когда его подобие сохранилось нетронутым. Патриарх, хотя он мог все еще великолепно председательствовать во главе своего правления, стал напоминать эмиссара правительства, которое было тихо свергнуто. Простое теоретическое признание его власти его семьей не могло изменить того факта, что правительство, которое было источником всех его посольских полномочий, прекратило свое существование.[22]

Культура нарциссизма

Самая известная работа Лаша, Культура нарциссизма: американская жизнь в эпоху угасающих ожиданий (1979), стремились связать гегемонию современного капитализма с вторжением «терапевтического» мышления в социальную и семейную жизнь, подобное тому, которое уже теоретизировалось Филип Рифф. Лаш утверждал, что социальные события в 20 веке (например, Вторая мировая война и рост потребительской культуры в последующие годы) привели к возникновению нарциссический структура личности, в которой хрупкая самооценка индивидов приводила, среди прочего, к страху обязательств и прочных отношений (включая религию), страху старения (т.е. 1960-е и 1970-е годы ")Молодежная культура ") и безграничное восхищение славой и знаменитостями (изначально взращенное киноиндустрией и поддержанное главным образом телевидением). Далее он утверждал, что этот тип личности соответствует структурным изменениям в мире труда (например, упадку сельского хозяйства и производство в США и наступление "информационного века"). С этими событиями, как он утверждал, неизбежно возникла определенная терапевтическая чувствительность (и, следовательно, зависимость), которая, непреднамеренно или случайно, подорвала старые представления о самопомощи и индивидуальном К 1970-м годам даже призывы к «индивидуализму» превратились в отчаянные и по сути безрезультатные крики, которые выражали более глубокое отсутствие значимой индивидуальности.

Истинное и единственное небо

Наиболее явно в Истинное и единственное небо, Лэш разработал критику социальных изменений среди среднего класса в США, объясняя и пытаясь противодействовать падению элементов "популизм ". Он стремился реабилитировать этого народника или продюсер Альтернативная традиция: «Традиция, о которой я говорю ... имеет тенденцию скептически относиться к программам полного искупления общества ... Она очень радикально демократична и в этом смысле явно принадлежит левым. Но, с другой стороны, она имеет гораздо больше уважения к традициям, чем это принято у левых, и к религии тоже ".[23] И сказал, что: «... любое движение, которое предлагает хоть какую-то реальную надежду на будущее, должно будет найти большую часть своего морального вдохновения в плебейском радикализме прошлого и в более общем плане в обвинении прогресса, крупномасштабного производства и бюрократии, которые был составлен длинной чередой моралистов, чье восприятие было сформировано мировоззрением производителей ".[24]

Критика прогрессизма и либертарианства

К 1980-м годам Лэш выразил презрение всему спектру современной господствующей американской политической мысли, рассердив либералов нападками на прогрессивизм и феминизм. Он написал это

Феминистское движение, уважающее достижения женщин в прошлом, не умаляет домашнего труда, материнства или неоплачиваемых гражданских и добрососедских услуг. Это не сделало бы зарплату единственным символом достижения. ... Он будет настаивать на том, что людям нужны уважающие себя и почетные призвания, а не гламурная карьера, которая требует высоких зарплат, но уводит их от семьи.[25]

Журналистка Сьюзан Фалуди назвал его явным антифеминистом за критику движения за права на аборт и противодействие разводу.[26] Но Лаш рассматривал консерватизм Рональда Рейгана как противоположность традиции и моральной ответственности. Лэш в целом не сочувствовал причине того, что тогда называлось Новое право, особенно те элементы либертарианство наиболее очевиден в его платформе; он ненавидел вторжение капиталистического рынка во все аспекты американской жизни.

Лаш отверг доминирующую политическую констелляцию, возникшую после Нового курса, в которой экономическая централизация и социальная терпимость сформировали основы американских либеральных идеалов, а также осудил диаметрально противоположную синтетическую консервативную идеологию, сформированную Уильям Ф. Бакли мл. и Рассел Кирк. Лаш также был на удивление критичен и временами пренебрежительно относился к своим ближайшим современникам по социальной философии. коммунитаризм как разработано Амитаи Эциони. Только популизм удовлетворял критериям экономической справедливости Лаша (не обязательно равенство, но минимизацию классовых различий), демократии участия, сильной социальной сплоченности и моральной строгости; тем не менее, популизм допустил серьезные ошибки во время Нового курса и все чаще принимался его врагами и игнорировался друзьями. Например, он хвалил раннюю работу и думал о Мартин Лютер Кинг младший. как образец американского популизма; тем не менее, с точки зрения Лаша, Кинг не оправдал этого радикального видения, приняв в последние несколько лет своей жизни по существу бюрократическое решение продолжающегося расового расслоения.

Он объяснил в одной из своих книг Минимальное Я,[27] «Само собой разумеется, что половое равенство само по себе остается в высшей степени желанной целью ...». В Женщины и общая жизнь,[28] Лаш пояснил, что побуждение женщин бросить домашнее хозяйство и принуждение их к экономической зависимости на рабочем месте, указав на важность профессиональной карьеры, не влечет за собой освобождения, если эта карьера регулируется требованиями корпоративной экономики.

Восстание элит: и предательство демократии

В последние месяцы он тесно сотрудничал со своей дочерью Элизабет, чтобы завершить Восстание элит: и предательство демократии, опубликованной в 1994 году, в которой он "разоблачал новые меритократический класс, группа, добившаяся успеха благодаря восходящей мобильности образования и карьеры и все больше определяемая безродностью, космополитизмом, тонким чувством долга и уменьшающимися резервуарами патриотизм, "и" утверждал, что этот новый класс "сохранил многие пороки аристократии без своих добродетелей", лишенный чувства "взаимного обязательства", которое было характерной чертой старого порядка ".[29]

Кристофер Лэш анализирует[30] увеличивающийся разрыв между верхом и низом социального состава в Соединенных Штатах. Для него наша эпоха определяется социальным феноменом: бунтом элит по отношению к Восстание масс (1929) испанского философа Хосе Ортега-и-Гассет. По словам Лаша, новые элиты, то есть те, кто входит в верхние 20 процентов с точки зрения доходов, благодаря глобализации, которая допускает полную мобильность капитала, больше не живут в одном мире со своими согражданами. В этом они выступают против старой буржуазии девятнадцатого и двадцатого веков, которая из-за своей пространственной стабильности была ограничена минимумом укоренения и гражданских обязательств.

По словам историка, глобализация превратила элиту в туристов в их собственных странах. Денационализация общества имеет тенденцию порождать класс, который считает себя «гражданами мира, но не принимает ... каких-либо обязательств, которые обычно подразумевает гражданство в государстве». Их связь с международной культурой труда, отдыха, информации - делают многих из них глубоко безразличными к перспективе национального упадка. Вместо того чтобы финансировать общественные службы и государственную казну, новые элиты вкладывают свои деньги в улучшение своих добровольных гетто: частных школ в жилых кварталах, частной полиции, систем сбора мусора. Они «отошли от обычной жизни».

Состоит из тех, кто контролирует международные потоки капитала и информации, кто председательствует над благотворительными фондами и высшими учебными заведениями, управляет инструментами культурного производства и, таким образом, определяет условия публичных дебатов. Итак, политические дебаты ограничиваются в основном доминирующими классами, а политические идеологии теряют всякую связь с заботами обычных граждан. Результатом этого является то, что ни у кого нет вероятного решения этих проблем, и что по связанным с ними вопросам идут яростные идеологические баталии. Тем не менее, они по-прежнему защищены от проблем, затрагивающих рабочий класс: спад производственной активности, связанная с этим потеря рабочих мест, упадок среднего класса, увеличение числа бедных, рост преступности, рост незаконного оборота наркотиков, городской кризис.

Кроме того, он окончательно сформулировал свои намерения по включению эссе в Женщины и общая жизнь: любовь, брак и феминизм, который был опубликован вместе с представлением его дочери в 1997 году.

Избранные работы

Книги

  • 1962: Американские либералы и русская революция.
  • 1965: Новый радикализм в Америке 1889-1963: интеллигенция как социальный тип.
  • 1969: Агония американских левых.
  • 1973: Мир Наций.
  • 1977: Убежище в бессердечном мире: осажденная семья.
  • 1979: Культура нарциссизма: американская жизнь в эпоху угасающих ожиданий.[6]
  • 1984: Минимальное Я: Психическое выживание в трудные времена.
  • 1991: Истинное и единственное небо: прогресс и его критики.
  • 1994: Восстание элит: и предательство демократии, W. W. Norton & Company, ISBN  9780393313710
  • 1997: Женщины и общая жизнь: любовь, брак и феминизм.
  • 2002: Простой стиль: руководство по письменному английскому.

Статьи

  • «Антиимпериалисты, Филиппины и неравенство человека». Журнал южной истории. 24: 319–331. Август 1958 г. Дои:10.2307/2954987. JSTOR  2954987.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лэш, Кристофер (июнь 1962 г.). «Американское вмешательство в Сибирь: переосмысление». Политология Ежеквартально. 77 (2): 205–223. Дои:10.2307/2145870. JSTOR  2145870.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лаш, Кристофер (1965), «Введение», в Лаш, Кристофер (ред.), В социальной мысли Джейн Аддамс, Индианаполис: Bobbs-Merrill, стр. Xiii – xxvii.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Развод и семья в Америке». Атлантический океан. Ноябрь 1966 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лэш, Кристофер; Фредриксон, Джордж М. (декабрь 1967). «Сопротивление рабству». История гражданской войны. 13 (4): 315–329. Дои:10.1353 / ч.1967.0026.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Симпозиум: перспективы американского радикализма». Новая политика. Март 1969 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Рождение, смерть и технологии: пределы культурного невмешательства». Отчет Центра Гастингса. 2 (3). Июнь 1972 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Достижение пародии». Отчет Центра Гастингса. 3 (1). Февраль 1973 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "После церкви врачи, после утопии врачей". Обзор книги New York Times. 24 февраля 1974 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Пресечение тайных браков в Англии: Закон о браке 1753 года». Салмагунди. 26. Весна 1974 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Демократизация культуры: переоценка». Изменять. 7 (6). Лето 1975 года.CS1 maint: ref = harv (связь) Будущее гуманитарных наук
  • «Состояние гуманитарных наук: симпозиум». Изменять. 7. Лето 1975 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Психиатрия: назовите это обучением или назовите это лечением». Отчет Центра Гастингса. 5 (3). Август 1975 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Семья как убежище в бессердечном мире». Салмагунди. 35. Осень 1976 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Угасание частной жизни». Салмагунди. 36. Зима 1977 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Возвращение к реальности». Салмагунди. 42. Лето – осень 1978 года.CS1 maint: ref = harv (связь) Политика антиреализма
  • «Льюис Мамфорд и миф о машине». Салмагунди. 49. Лето 1980 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Фрейдистские левые и культурная революция». Новый левый обзор. Новый левый обзор. я (129). Сентябрь – октябрь 1981 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Модернистский миф о будущем». Revue Française d'Etudes Américaines. 16. Февраль 1983 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Жизнь смерти Кеннеди». Журнал Harper's. Октябрь 1983 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Деградация труда и апофеоз искусства». Журнал Harper's. Февраль 1984 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «1984: мы там?». Салмагунди. 65. Осень 1984 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Политика ностальгии». Журнал Harper's. Ноябрь 1984 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Историческая социология и миф о зрелости». Теория и общество. 14 (5). Сентябрь 1985 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Типология интеллигенции». Салмагунди. 70–71. Весна – лето 1986 г.CS1 maint: ref = harv (связь) Интеллектуалы
  • «Типология интеллектуалов: II. Пример К. Райта Миллса». Салмагунди. 70–71: 102–107. Весна – лето 1986 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Типология интеллектуалов: III Мелани Кляйн, психоанализ и возрождение общественной философии". Салмагунди. 70–71. Весна – лето 1986 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Традиционные ценности». Журнал Harper's. Сентябрь 1986 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Новый феминистский интеллектуал: дискуссия». Салмагунди. 70–71. Весна – лето 1986 г.CS1 maint: ref = harv (связь) Интеллектуалы.
  • «Коммунитарная критика либерализма». Зондирование: междисциплинарный журнал. 69 (1–2). Весна – лето 1986 г.CS1 maint: ref = harv (связь) Симпозиум: Привычки сердца.
  • «Братский манифест». Журнал Harper's. Апрель 1987 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Что не так с правым?". Тиккун. я. 1987. Архивировано с оригинал 17 марта 2004 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Политика по-американски». Салмагунди. 78–79. Весна – лето 1988 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Класс 54-го года, тридцать пять лет спустя». Салмагунди. 84. Осень 1989 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Консенсус: академический вопрос?». Журнал американской истории. 76 (2). Сентябрь 1989 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Счет десятками». Салмагунди. 81. Зима 1989 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Консерватизм против самого себя». Первые вещи. Апрель 1990 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Память и ностальгия, благодарность и пафос». Салмагунди. 85–86. Зима – весна 1990 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Религиозные вклады в социальные движения: Вальтер Раушенбуш, социальное Евангелие и его критики». Журнал религиозной этики. 18: 7–25. Весна 1990 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Утраченное искусство политического спора». Журнал Harper's. Сентябрь 1990 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Академический псевдорадикализм: шарада" подрывной деятельности"". Салмагунди, выпуск к 25-летию. 88–89. Осень 1990 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Либерализм и гражданская добродетель». Телос. Нью-Йорк. 88. Лето 1991 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Хрупкость либерализма». Салмагунди. 92. Осень 1991 года.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Иллюзия разочарования». Журнал Harper's. Июль 1991 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Гностицизм, древний и современный: религия будущего?». Салмагунди. 96. Осень 1992 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Коммунализм или популизм?". Обзор New Oxford. Май 1992 года. Архивировано с оригинал в 2014-07-16. Получено 2013-04-12.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Стыдно: почему американцам следует опасаться чувства собственного достоинства». Новая Республика. 10 августа 1992 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Хиллари Клинтон, хранитель детей». Журнал Harper's. Октябрь 1992 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лаш, Кристофер (1993), «Культура потребления», в Купец-Кейтоне, Мэри; Горн, Эллиотт Дж .; Уильямс, Питер У. (ред.), Энциклопедия американской социальной истории, т. 2 (из 3-х томов), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 1381–1390.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Культура бедности и культура сострадания.'". Салмагунди. 98–99. Весна – лето 1993 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Блейк, Кейси; Фелпс, Кристофер (март 1994). «История как социальная критика: беседы с Кристофером Лэшем». Журнал американской истории. 80 (4): 1310–1332. Дои:10.2307/2080602. JSTOR  2080602.CS1 maint: ref = harv (связь) Опрос.
  • «Восстание элит: отменили ли они свою верность Америке?». Журнал Harper's. Ноябрь 1994 г.CS1 maint: ref = harv (связь)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ С 1980 по 1983 гг. История Национальной книжной премии книги в твердом и мягком переплете были присуждены во многих номинациях. Большинство лауреатов премии в мягкой обложке были переизданными, включая эту (сентябрь 1979 г.), но ее первое издание (январь 1979 г.) было допущено к конкурсу в том же году.

Рекомендации

  1. ^ Лэш, Кристофер (1961). Революция и демократия: русская революция и кризис американского либерализма, 1917–1919 гг. (Кандидатская диссертация). Нью-Йорк: Колумбийский университет. OCLC  893274321.
  2. ^ Мэттсон, Кевин (2003).«Историк как социальный критик: Кристофер Лэш и использование истории». Учитель истории. 36 (3): 378. Дои:10.2307/1555694. ISSN  1945-2292. JSTOR  1555694.
  3. ^ а б c Мэттсон, Кевин (31 марта 2017 г.). "Оракул для Америки Трампа?". Хроника высшего образования. Vol. 63 нет. 30. Вашингтон. ISSN  0009-5982. Получено 19 ноября, 2019.
  4. ^ а б Байерс, Паула К., изд. (1998). "Кристофер Лэш". Энциклопедия мировой биографии. 9 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Gale Research. п. 213. ISBN  978-0-7876-2549-8. Получено 19 ноября, 2019.
  5. ^ Мэттсон, Кевин (1998). Создание демократического общества: борьба за демократию с участием городского населения в прогрессивную эру, 1-е издание. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. vii. ISBN  978-0-271-01723-5.
  6. ^ а б «Национальная книжная премия - 1980». Национальный книжный фонд. Проверено 9 марта 2012.
    С 1972 по 1980 год была награда в категории «Современник» или «Текущее».
  7. ^ Хартман (2009)
  8. ^ Джереми Бир, «О Кристофере Лэше», Современный век, Осень 2005 г., т. 47 Выпуск 4, стр 330-343
  9. ^ а б c d Миллер (2010)
  10. ^ Браун, Дэвид (2009-08-01) Холодная война без конца В архиве 2013-02-03 в Archive.today, Американский консерватор
  11. ^ Миллер, Эрик (16.04.2010). Надежда во время рассеяния: жизнь Кристофера Лаша. ISBN  9780802817693.
  12. ^ а б Джейкоби, Рассел (1994). «Кристофер Лаш (1932-1994)». Телос (97): 121–123., стр123
  13. ^ Пиво, Джереми (2005). "О Кристофере Лэше" (PDF). Современный век: 330–343.
  14. ^ Лэш, Кристофер. Простой стиль: Руководство по письменному английскому. Университет Пенсильвании Press, 2002, стр. 6.
  15. ^ Голоса: культура нарциссизма, современность и ее недовольство. Частично транскрибированная версия доступна как: "Преодоление отступления в частную жизнь", Слушатель, 27 марта 1986: 20-21. http://www.magmaweb.fr/spip/IMG/pdf_CC-Lasch-BBC.pdf
  16. ^ Лэш, Кристофер (1991). Истинное и единственное небо: прогресс и его критики. Нортон. п.26. ISBN  978-0-393-30795-5.
  17. ^ Лэш, Кристофер (1991). Истинное и единственное небо: прогресс и его критики. Нортон. п.29. ISBN  978-0-393-30795-5.
  18. ^ Пиво, (2005)
  19. ^ Миса, Томас Дж. (Апрель 2011 г.). «Дэвид Ф. Ноубл, 22 июля 1945 г. - 27 декабря 2010 г.». Технологии и культура. 52 (2): 360–372. Дои:10.1353 / tech.2011.0061. S2CID  109911547.CS1 maint: ref = harv (связь)
  20. ^ Пиво, Джереми (2006-03-27)Радикальный Лаш, Американский консерватор
  21. ^ Дэвид С. Браун, За пределами границ: голос Среднего Запада в американских исторических сочинениях (2009), 154
  22. ^ Лаш, Новый радикализм в Америке, 1889–1963 гг. (1965) стр.111
  23. ^ Брауэр, Пегги; Серхио Бенвенуто (1993). «Интервью с Кристофером Лэшем». Телос. 1993 (97): 124–135. Дои:10.3817/0993097124. S2CID  145693224., стр125
  24. ^ Лэш, Кристофер (1991). «Либерализм и гражданская добродетель». Телос. 1991 (88): 57–68. Дои:10.3817/0691088057. S2CID  146928641., стр68
  25. ^ Хопкинс, Кара (24.04.2006) Ее собственная комната, Американский консерватор
  26. ^ Фалуди, Сьюзен. Ответная реакция: необъявленная война против женщин, п. 281
  27. ^ Кристофер Лэш: Минимальное Я. W.W. Norton & Company: Нью-Йорк и Лондон, стр.170.
  28. ^ Кристофер Лэш: Женщины и общая жизнь. W.W. Norton & Company: Нью-Йорк и Лондон, стр.116.
  29. ^ Денин, Патрик (2010-08-01) Когда красные состояния становятся синими В архиве 2012-09-13 в Archive.today, Американский консерватор
  30. ^ «Предательство элиты из-за чувства безответственности». 1995-03-10.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка