Дэни-Роберт Дюфур - Википедия - Dany-Robert Dufour

Дэни-Роберт Дюфур в 2003 году

Эта статья может быть расширен текстом, переведенным с соответствующая статья На французском. (Октябрь 2014 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу. Вид Машинный перевод статьи на французском языке. Машинный перевод нравится DeepL или же переводчик Google является полезной отправной точкой для переводов, но переводчики должны исправлять ошибки по мере необходимости и подтверждать точность перевода, а не просто копировать и вставлять машинно переведенный текст в английскую Википедию. Не переводите текст, который кажется ненадежным или некачественным. Если возможно, сверьте текст со ссылками, приведенными в статье на иностранном языке. Ты должен предоставлять авторское право в редактировать резюме сопровождая ваш перевод, предоставив межъязыковая ссылка к источнику вашего перевода. Сводка редактирования атрибуции модели Содержимое этой редакции переведено из существующей статьи французской Википедии на [[: fr: Dany-Robert Dufour]]; см. его историю для атрибуции. Вам также следует добавить шаблон {{Translated | fr | Дэни-Роберт Дюфур}} к страница обсуждения. Для получения дополнительной информации см. Википедия: Перевод.

Дэни-Роберт Дюфур (1947 г.р.) - французский философ, профессор педагогических наук в университете Париж-VIII. Он регулярно преподает за границей, особенно в Латинской Америке. Его основное внимание уделяется символическим процессам (особенно деэмболизация) в отношении философия языка, политическая философия и психоанализ. Он часто участвует в совместной творческой деятельности с музыкой, литературой или театром.^[1]

Человечество - его слабость и величие

В его книгах большая часть посвящена неотения и физическая неспособность человека стать «взрослым». Это заставило людей изобретать культуру.^[2]Это состояние может быть как слабостью, так и величием человека.

... мы не завершены до определенного места в иерархии видов, потому что рождаемся неполными. В отличие от животных, у нас нет инстинкта, заставляющего нас занять определенное место ... Мы не зафиксированы в естественном состоянии, мы участвуем в другом мире, мире языка, культуры, где значения чрезвычайно подвижны, подвержены колебаниям и манипуляции. Это наша основная слабость. Но эта немощь - еще и красота человека. Это то, что выводит его из животного мира и позволяет искать свой собственный путь. По сути, так началось Возрождение с Пико делла Мирандола с Речь о достоинстве человека: вы не окончательно подготовлены к пребыванию здесь, а не где-либо еще, поэтому вы можете реализовать себя. Это прекрасная миссия, потому что это часть свободы, которую Бог (если он существует) оставляет нам. Частично вы отформатированы, частично вам решать, лучше или хуже.^[3]

Строительство "Великого Предмета"

Культура создается «интерсубъективностью», когда «я» говорит с «вами» о «нем». «Оно» в этом разговоре между двумя присутствующими лицами является символом чего-то отсутствующего. Таким образом, символ заменил вожака стада, которого видели у других животных, вырастающих из их неотенианский государственный. Этого абстрактного «лидера» он называет «Великим Субъектом» и на протяжении веков относился к различным символическим силам: духам, машинам богов (например, олимпийским богам), монотеистическому всемогущему Богу, Пролетариату, Расе и, в последнее время, неолиберальный рынок.^[4]

Деконструкция (нео) либеральной цивилизации

Постмодернистское изменение взглядов

В книге L'art de réduire les têtes («Искусство уменьшать головы»^[5]) Дюфур считает постмодерн изменить который Лиотар называется «концом Великого Повествования».

Этот новый аспект подходит либерализм - превосходно, - утверждает он, - будучи более гибким, чем прежний образ мышления, в отношении постоянно меняющегося товарооборота.

Новая религия

В книге Le Divin Marché, la Révolution Culturelle Libérale ("Божественный рынок, либеральная культурная революция")^[6] Дюфур пытается указать на то, что мы попали во власть новой победоносной религии: Божественного Рынка, функционирующего на простом, но ужасно действенном принципе, который Бернар Мандевиль описано в Басня о пчелах в 1704 году: именно пороки (т. е. эгоистичные действия людей) только посредством изобретений и обращения капитала в связи с роскошной жизнью побуждают общество к действию и прогрессу. Это "чудо" производится компанией "божественное провидение ", Какие Адам Смит было позвонить "Невидимая рука ".

Дюфур также хочет указать, что либеральный проект имеет тенденцию противоречить концепции «школы» в античности: греческий σχολή (scholē), латинский отий = свободное время, то есть время, которое не используется для работы или служебных обязанностей. Эта концепция позволяла человеку перед тем, как вступить в деловую жизнь (латинское «neg-otium» = время несвободно), создать такое умение, чтобы не поддаваться неконтролируемым страстям, ни своим, ни чужим.

Таким образом, нам остается провести различие между двумя противоположными концепциями образования: классической с самоконтролем и либеральной, где разрешены страсти и побуждения. По словам Дюфура, чем больше триумфов этого последнего образовательного проекта будет, тем больше вырастет лишенный символов мир побуждений и побуждений. Этот мир, однако, создает новую проблему: когда контроль над страстями и побуждениями больше не осуществляется на символическом уровне, он должен все больше и больше осуществляться на чисто телесном уровне, внутрь с помощью таблеток и снаружи с помощью методов наблюдения - чего-то не происходит. без последствий для функционирования демократии в либеральных обществах.

В более общем плане эта книга описывает и анализирует - за год до большого Финансовый кризис 2007-08 гг. - потенциально деструктивное воздействие (нео) либерализма не только на рыночную экономику, но и, в частности, на другие области человеческого самовыражения, такие как политика, использование символов, семиотика, психология... И не оставлять без внимания то, что содержит все: как распорядиться собственными средствами.

Мир "любви к себе"

В La Cite извращенным - pornographie и др либерализм,^[7] 2009 (Извращенное Общество - Либерализм и порнография) Дюфур пытается показать, что начавшийся в октябре 2009 года экономический и финансовый кризис предоставил нам по крайней мере одно преимущество: он выявил извращенные механизмы, регулирующие функции современного общества.

Мы живем в мире, в котором эгоизм (Адам Смит "любовь к себе"^[8]) его главный принцип. Отныне этот принцип управляет всеми формами поведения, будь то в высших классах, среди малолетних дилинквентов или среднего класса. Разрушая понятия «быть вместе» или «быть собой», он побуждает нас жить в извращенном обществе: порнография, эгоизм, оспаривание любого закона, принятие социальный дарвинизм. Это делает другой инструмент и результаты в нашем мире становятся де Сад -ш. Отныне он превозносит союз между Адам Смит и Маркиз де Сад.

Вопреки старому моральному порядку, который призывал каждого подчинять свои страсти и побуждения, Дюфур предлагает, чтобы новый порядок заменил старый и что теперь, напротив, модно демонстрировать свои страсти и побуждения независимо от каких-либо последствий. Он анализирует сегодняшний мир как результат революции западных метафизика в течение столетия между Паскаль «Ы пуританской философии и де Сада, порно фиксироваться один (Философии puritaine - Философии„putaine“).

де Сад так хорошо продемонстрировал, каким будет мир, подчиняющийся принципу абсолютного эгоизма, что ему предстояло провести в тюрьме 27 лет, а его книги - два столетия прятать в архивах библиотек. Дюфур расследует возвращение де Сада, сначала замаскированное, а затем открыто, в течение 20-го века и мир, который станет его результатом. Он также пытается указать некоторые способы избежать этой (а) моральной ловушки.

Эти три книги можно квалифицировать как трилогию критики либеральный антропология.

Реконструкция гуманистической цивилизации

Ренессанс 2.0

L'individu qui vient… après le libéralisme^[9] («Человек, который появляется ... после либерализма»), опубликованный в 2011 году, является новым шагом в творчестве Дюфура. Он считает, что у него достаточно разобранный либеральной антропологии в своих предыдущих работах, и теперь он должен начать конструктивную работу в своем исследовании для новых возможных аксиомы за настоящую цивилизационную политику.

Сначала он заявляет, что западная цивилизация после столетия двух сильных потрясений нацизм и сталинизм, теперь втягивается в сегодняшний неолиберализм. Это приводит к кризису в невиданном доселе расширении, природа которого политическая, экономическая, экологическая, моральная, субъективная, эстетическая, интеллектуальная ...

Однако Дюфур не видит ничего фатального в этом третьем за столетие историческом тупике. Как философ он рассматривает возможности противостоять этому последнему тоталитаризм который шаг за шагом изменяет и разрушает различные проявления человеческой культуры.

Дюфур не видит иного решения, кроме как возобновить дела там, где они были прекращены этой новой религией, которую он в своих предыдущих работах назвал Le Divin Marché (Божественный рынок). Как и все религии, обещание заставляет его действовать: спасение путем непрерывного роста богатства - стремительного бегства вперед, ведущего к глобальному опустошению, согласно Дюфуру. Чтобы избежать такой участи, он предлагает вернуться в самое сердце цивилизации, чтобы найти необходимые принципы для воссоздания. По его мнению, наша цивилизация обладает необходимыми ресурсами для своего эпоха Возрождения.

По этой причине он предлагает нанести на карту основы того западного повествования, которое потерпело крушение перед «Божественным рынком». Он предлагает вернуться к Джованни Пико делла Мирандола и его общественность Речь о достоинстве человека который получил название «Манифест Возрождения».

Все дело в перспективе нового эпоха Возрождения, новая динамика, как во время Кватроченто когда было получено знание, как восстановить основы греческой цивилизации и, подкрепленное этим, как преодолеть хватку неясных догматов, доминирующих в общем мышлении. Тогда Дюфур предлагает восстановить цивилизационный процесс, в котором он был прерван, чтобы получить человека, который осмеливается думать и действовать самостоятельно, давая такое же право другой. Человек, излечившийся от того эгоизма, который в настоящее время превозносится к общему закону (Адам Смит любовь к себе). Человек, хорошо подготовленный к встрече с любым типом менталитета стаи, будь то в форме фанатичных массовых движений или нынешней тирании (без тирана) массового потребления.

Сегодняшняя цивилизация - безумие

В Le délire occidental (Западное безумие),^[10] Дюфур начинает с чего Декарт утверждал в своем Рассуждение о методе: люди становятся хозяевами и хозяевами природы. Это знаменует поворот в человеческом прогрессе, который привел к постепенному развитию мышления в терминах машин и производительности и к нынешнему развитию технологий как высшей ценности.

Если это западное безумие сегодня вызывает проблемы, то потому, что оно стало всемирным: неолиберальная глобализация без ограничений эксплуатирует все, включая людей и окружающую среду. Безумие, которое, как и все формы безумия, обречено столкнуться с реальностью. С одной стороны, потому что его претенциозное всемогущество и безграничное высокомерие неизбежно блокируют его: наша Земля уже энергично реагирует на продолжающийся вандализм. С другой стороны, потому что это безумие очевидным образом меняет три основные сферы человеческой жизни, которые работа, отдых и люблю, лишив их всей субстанции.

• Работа больше не творческий, но отчуждающий и оцепенение в результате все более искаженной организации работы (тейлоризм, фордизм, тойотизм /бережливое управление ).
• Досуг, которая когда-то работала и реализовывала себя (отий ), теперь захвачен консьюмеризм.
• Относительно люблю, он глубоко реконфигурируется двумя способами: частично путем преобразования чувственного эротика в порнографию, частично безусловно перспективная реализацию всех форм фантазии.

Это подробно рассматривается в книге. Но еще не все потеряно: возникает новый разум, свободный от этого безумия, и намечаются его контуры.

Три безумия…

В его книге "Laposition désespéré du présent me remplit d'espoir (Настоящая ситуация наполняет меня надеждой), 2016, Дэни-Роберт Дюфур пытается проиллюстрировать, как Западное безумие, основанный на «желании всегда иметь больше» (то, что греки называли плеонексия, жадность), не привела ни к чему, кроме провокации противоположной борьбы за чистоту. Что может быть преобразовано в новое безумие «фундаменталистского» выражения, как, например, джихадизм, где борьба за чистоту, гарантированную первоначальным союзом с Богом, может превратиться в абсолютную игоминию зрелищных безумных расправ над «неверными». Это второе безумие, в свою очередь, ведет к третьему безумию, безумию "идентичности", которое может вызвать гражданские войны в поисках "чужеродных элементов" для истребления.

Вот почему нынешний философский вопрос, по мнению Дэни-Роберта Дюфура, состоит в том, как выйти из этих тупиков.

Библиография

Этот раздел пуст. Вы можете помочь добавляя к этому. (Ноябрь 2015)

Эссе

• Le Bégaiement des maîtres: Лакан, Эмиль Бенвенист, Леви-Стросс, Ред. Арканы, 1988.
• Les mystères de la trinité, Bibliothèque des Sciences humaines, Gallimard, 1990.
• Folie et démocratie, Галлимар, 1996.
• Lacan et le miroir sophianique de Boehme, EPEL, 1998.
• Lettres sur la nature humaine à l'usage des Survivants, Маленькая философская библиотека, Calmann-Lévy, 1999.
• L'Art de réduire les têtes: sur la nouvelle servitude de l'homme libéré à l'ère du capitalisme total, Деноэль, 2003
• On achève bien les hommes: de quelques conséquences actuelles et futures de la mort de Dieu, Деноэль, 2005.
• Le Divin marché, Деноэль, 2007. ISBN  2207259145
• La Cité извращенный, Деноэль, 2009. ISBN  978-2207261200
• L'individu qui vient… après le libéralisme, Деноэль, 2011.
• Il était une fois le dernier homme, Деноэль, 2012.
• Le délire occidental: et ses effets actels dans la vie quotidienne: Travail, loisir, amour, Les liens qui libèrent, 2014 г.
• Pléonexie: "Vouloir poséder toujours plus", Le Bord de l'eau, 2015
• Laposition désespérée du présent me remplit d'espoir: Face à trois délires politiques mortifères, l'hypothèse convivialiste, Брошюра, 2016
• Mandeville, Édition de cinq textes dans la traduction de 1740 revue et corrigée, avec une présentation et une Introduction (100 страниц) Дани-Робер ДЮФУР, Агора, Париж, 2017.

По-английски

• Искусство уменьшать головы: новое рабство освобожденных в эпоху тотального капитализма. (ISBN  074563690X, ISBN  9780745636900)

Роман

• Les Instants décomposés, Джульярд, 1993.

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт