Эрнест Форрестер Патон - Википедия - Ernest Forrester Paton

Эрнест Форрестер Патон (1891–1970), также известный Тамильский имя Чиннаннан, был Шотландский Объединенная свободная церковь медицинский миссионер к Пуна, часть тогда-Бомбейское президентство. Он был соучредителем Христукула Ашрам, первый Протестантский Христианин Ашрам в Индия, вместе с С. Йесудасан, товарищ миссионер и Тамильский преобразовать в христианство, в Тирупаттур из Северный Аркот, Тамил Наду —Часть тогда-Президентство Мадраса в Южная Индия.^{[1][2][3][4][5][6][7][8]}

Ранние годы

Эрнест Форрестер Патон родился в религиозно набожной семье в Аллоа, Шотландия; Кэтрин Форрестер Патон его тетя, основала женский миссионерский колледж в г. Глазго.^[9] После начальной школы в Аллоа он продолжил образование в Школа Лейса, Кембридж, а в Королевский колледж, Кембридж. Во время учебы в Королевском колледже он стал активно участвовать в студенческом христианском движении и решил стать миссионером.^[1][5]

Миссионерская работа

В 1915 году Эрнест на последнем курсе медицинского факультета Лондон похоже, познакомился с Йесудасаном, который тогда работал в Лондон Больница медицинской миссии; также считается, что именно Иезудасан убедил Эрнеста отправиться в Индию для миссионерской работы. Эрнест Форрестер и С. Джесудасан были отправлены миссионерами Объединенная свободная церковь (UFC) в Бомбейское президентство Пуна, в настоящее время Махараштра.^[1][5]

В Пуне Эрнест и Джесудасан, похоже, не любили миссионерские обязанности, особенно отношение миссии к руководству Индейцы; следовательно, оба покинули UFC и вернулись в объединенное Королевство прежде, чем они вернулись в Индию в качестве миссионеров Южная Индия в 1920 г.^[1][5][6]

Эрнест пятьдесят лет проработал миссионером в Южной Индии. В этот период он сменил свой наряд на индийский, приняв индийский образ жизни. Всю свою жизнь он жил простой жизнью и вкладывал свои деньги в строительство больниц, школ и строительство ашрама.^[1] Благодаря его связи с недавно основанными Христианский медицинский колледж Веллора, и он, и Хесудасан отправились работать в деревни и основали Христу-Кула Ашрам. Они также построили часовня в Тирупаттуре между 1928 и 1932 годами.^[4][5][10]

Он присоединился Ганди с Гражданское неповиновение кампании 1930 года, и стала неоднозначной фигурой в глазах Британский Радж. 29 февраля 1932 г. во время кампании гражданского неповиновения он был арестован по обвинению в пикетирование (согласно Постановлению V от 1932 г.) и фактически был избит полицией во время Мадрас демонстрация. Это полицейское дело получило более широкое внимание в Индии и Британия, включая постановку вопросов в тогдашнихБританский парламент. 18 марта 1934 года Ганди прибыл в Тируппатур и посетил С. Джесудана и Эрнеста Форрестера.^[1][3][5][6]

Он умер в возрасте семидесяти девяти лет 2 мая 1970 г. Котагири, где он остановился из-за жаркого климата в Тирупаатуре в то время.^[1][5]

Христукула Ашрам

С ростом национального движения за Независимость Индии, либеральный Западный теологи, Индийские христианские лидеры, связанные с Индийский национальный конгресс в Ост-Индская компания провинции как Бенгалия и Президентство Мадраса, и в частности, Шотландский миссионеры в Мадрасский христианский колледж призвал новообращенных в Индии христиан переосмыслить христианство с индийской точки зрения и очистить его с помощью индийской христианской литературы. Это также включало в себя ношение одежды индийских Саньясин как принято Роберт де Нобили, и выразили свое беспокойство по поводу миссионерского упора на такие учреждения, как «Церковь». Группа переосмысления христианского колледжа Мадраса повторила, что христианство должно понимать духовный гений Индии и перенять местные методы работы и формы поклонения; следовательно, духовность через Бхакти традиция (любящее подчинение Богу) обрела форму, и Инкультурация христианской веры через понятие аватар стало в порядке вещей. Однако попытки группы «Переосмысление» привлекли только определенную часть христианского сообщества - внеконфессиональные миссионерские организации, основанные новообращенными в президентствах Бенгалии и Мадраса, не смогли конкурировать с устоявшимися западными церквями с соответствующими местными ресурсами, прикрепленными к ним. . За это время националистические лидеры любят Ганди и Раджаджи открыто призвал индийских христиан реформировать институциональные церкви из-за того, что они якобы имеют «нечистоты». [sic ] - национальные лидеры, особенно Индийский национальный конгресс лидеры или видные христианские лидеры, связанные с Индийским национальным конгрессом, в том числе либеральные протестантские богословы, критиковали институт церкви за наличие иерархии, ритуалов и фиксированных догм - они публично осуждали, что Церковь больше заинтересована в управлении, чем в христианской жизни - это также считается Без преувеличения можно сказать, что связь между сторонниками движения индийских христианских ашрамов и партией Индийский национальный конгресс способствовала принятию светский Конституция Индии, составленный аналогично проекту Королева Виктория провозглашение.^[2][3]

В этот период были предприняты определенные инициативы по локализации христианства с использованием другой модели слияния, называемой Стратегия ашрама. Хотя ашрам, небольшое сообщество верных людей, живущих жизнью простоты и учеников гуру для христиан существовала задолго до этого, идея создания ашрама как противостояния западной церкви стала реальностью после того, как Ганди произнес речь о концепции ашрама на конференции в Мадрасский христианский колледж в 1915 г. Ганди также поддерживал христианский ашрам в Саттал, Уттаракханд основан в 1930 г. Э. Стэнли Джонс, методист Христианский миссионер в Индии; и друг Ганди, написавший биографию Ганди, Этель Мэри Тернер и Юнус Сингх Синха. Стратегия ашрама быстро распространилась по всей Индии, поскольку Ганди был видным индийским национальным лидером, особенно с более широкой государственной поддержкой и сочувствием общественности после Убийство Ганди - Ашрам также является институтом, подобным церкви, с прикрепленной иерархией и местными ресурсами - часто либо ашрам, либо церковь выполняют такое же управление и получают гранты или земли от государства.^{[2][3][10][11][12][13]}

После консультаций с видными тогда индийскими лидерами, такими как Ганди и Раджаджи, Эрнест и Джесудасан создали Христукула Ашрам (также Христу-Кула Ашрам), семья Христос Ашрам, в 1921 г. Тирупаттур в Северный Аркот, Тамил Наду - Южная Индия. Этот ашрам считается первым протестантским ашрамом, основанным в Индии для содействия равенству между Европейцы и Индейцы, а также представить индийцам христианскую жизнь и поклонение - этот ашрам был направлен в основном на приведение христианского сообщества в соответствие с предполагаемой древней индуистской идеей ашрама.^[1] Ганди был приглашен в этот ашрам, и, похоже, он оценил его замечательное одобрение другого религиозного этоса.^{[2][3][4][5][10]}

В Христукула Ашрам представила новые стратегии, такие как переосмысление всего в свете богословие через мистика чтобы соответствовать индийскому контексту. Как стремление к достижению общение мистицизм отождествлялся с «сознательным осознанием конечной реальности, божественности, духовной истины или Бога через непосредственный опыт, интуицию или понимание». [sic ] В том же контексте индийские христианские богословы считали Бхакти мистика как мост понимания между индуизм и христианство поскольку они чувствовали, что мистицизм Бхакти был самым близким к христианскому мистическому опыту.^[2]

Работает

• Прошлое и настоящее ашрама.
• Преданные Адреса.
• Ашрам Христукулы: Семья Христа Ашрам в Тирупаттуре, 1940.^[2][14][15]

Смотрите также

• Христианское движение ашрама

Рекомендации

внешняя ссылка

• Журнал межрелигиозного диалога - стр.5
• Перианнан и Чиннаннан