Фламен Квириналис - Википедия - Flamen Quirinalis

Священство
Древнего Рима
Фламен Лувр Ma431.jpg
Фламен (250–260 гг. Н. Э.)
Основной колледжи
Понтификсы  · Augures  · Септемвири эпулонум
Quindecimviri sacris faciundis
Другие колледжи или соделки
Fetiales  · Fratres Arvales  · Салий
Титий  · Luperci  · Sodales Augustales
Священники
Понтифик Максимус  · Rex Sacrorum
Фламен Диалис  · Фламен Мартиалис
Фламен Квириналис  · Рекс Неморенсис
Curio maximus
Жрицы
Дева Весталис Максима
Flaminica Dialis  · Регина сакрорум
похожие темы
Религия в Древнем Риме  · Императорский культ
Глоссарий древнеримской религии
Галло-римская религия

В древнеримская религия, то Фламен Квириналис был фламен или верховный жрец бога Квирин. Он был одним из трех Flamines Maiores, третий по важности после Фламен Диалис и Фламен Мартиалис. Как и два других первосвященника, он подвергался многочисленным ритуальным табу, таким как запрет касаться металла, верховой езды или ночевки за пределами Рима.

Теология Квирина сложна и трудна для интерпретации. С давних времен его отождествляли с обожествленным Ромул, который изначально, кажется, разделял некоторые общие богословские и мифологические элементы с Квирином.

Ритуальные функции

В фламен Квириналис председательствовал как минимум на трех фестивалях, Consualia Aestiva 21 августа, Робигалия 25 апреля, и Ларенталия 23 декабря. Помимо этих фестивалей, Квирин сам, Quirinalia, почти наверняка потребует участия фламен Квириналис. В Quirinalia проводились 17 февраля и должны входить в число старейших ежегодных римских фестивалей.

Все эти фестивали были посвящены культу древних божеств: Consus был описан как бог хранимых зерен (от Condere, для хранения зерна в подземном сарае или силосах).[1] Робигус был злым духом, который мог вызвать плесень и таким образом повредить растущую пшеницу. Ларента была фигурой, связанной с древними легендарными временами Рима или с основанием самого города.

Consualia Aestiva

Вовремя Consualia Aestiva фламен Квириналис и Весталки принесли жертву у подземного алтаря Консуса в Большой цирк.[2] Четыре дня спустя весталки приняли участие в обрядах фестиваля Операции, богиня сельскохозяйственного изобилия, Opiconsivia. Это событие тоже было связано с Консусом и исполнялось в Regia форума, где у Опса была очень священная часовня, открытая только для понтифик и весталки.[3]

Робигалия

Робигалия 25 апреля требовала жертвоприношения из крови и внутренностей щенка, а также, возможно, внутренностей овцы. Обряд проходил около пятой вехи Через Клаудию.[4] Овидий говорит о люкус (роща) на месте и долгую молитву, произнесенную фламеном Квириналисом.[5][6][7]

Ларенталия

Ларенталии 23 декабря были parentatio, акт погребальный культ в память о Ларунда или же Ларентия. На месте ее предполагаемой гробницы на Velabrum. Она была не богиней, а своего рода героиней с двумя противоречивыми легендами:

В первом рассказе (и, наверное, старшем) Ларенция это куртизанка который невероятно разбогател, проведя ночь в святилище Геракла. Позже она подарила свое состояние римскому народу при условии, что обряд, названный в ее честь, будет проводиться ежегодно.

Во втором рассказе она Ромул и Ремус кормилица, также считалась матерью Fratres Arvales и она волчица.[8] Геллий в подробном отрывке о Ларентии делает конкретную ссылку на фламен Квириналис.[9] Макробиус ссылается на присутствие безымянного фламена "per flaminem".[10] Этот фламен не мог быть ни Dialis, ни Martialis, не говоря уже о minores, учитывая природу parentatio (погребальный обряд) фестиваля, оставляя только Quirinalis в качестве вероятного фламена, упомянутого Макробиусом.

Quirinalia

Основная статья: Quirinalia

В Quirinalia произошло на 17 февраля в Римский календарь (объявление. XIII Kal. Mart.).

Некоторые ученые[11] Свяжите Quirinalia с годовщиной убийства Ромула его подданными на основе календаря Полемий Сильвий и Овидия,[12] где рассказывается история апофеоза Ромула, и, соответственно, праздник интерпретируется как погребальный parentatio.

Думезил с другой стороны[13] отмечает, что во всех других источниках дата этого события - 7 июля (Nonae Caprotinae ). О подобном ритуале нет и в древних источниках.

Он выдвигает другую интерпретацию, основанную на том факте, что единственным религиозным ритуалом, записанным в этот день, является stultorum feriae, т.е. последний день Форнакалия. Раньше этот праздник праздновали отдельно каждый из тридцати. курии. Следовательно, у Форнакалии не было фиксированной даты, и они не упоминались в календарях. Каждый год Curio Maximus установил дни для каждого курия. Однако пропустившие свой день (Stulti, скучные) получили дополнительный выходной, чтобы коллективно исправить положение. Festus[14] и Плутарх[15] заявляют, что stultorum feriae были фактически QuirinaliaИх утверждение кажется Дюмезилю приемлемым по двум причинам:

  1. Если бы это было не так, то ни один римский писатель не дал никаких указаний на их содержание. Это маловероятно, поскольку в Риме религиозные ритуалы часто переживали свое богословское обоснование.
  2. В stultorum feriae положить конец организованной работе курии в Форнакалия и это гарантия их древности.

Предполагаемая Дюмезилом связь между фламен Квириналис и деятельность, регулируемая курии важно, так как поддерживает интерпретацию Квирин как бог римского гражданского общества. В курии были фактически самой маленькой группировкой римского общества.

Наиболее вероятная этимология курия считается многими учеными,[16] быть корнями в * co-viria и quirites в * co-virites.

В Virites богиням поклонялись вместе с Квирином: Геллию,[17] пишет, чтобы прочитать в pontificales libri, который деа Гора и виритов призывали в молитвах в связи с богом. Вириты, женщина Квирина paredrae должно быть выражением бога виртуусв случае с Квирином, а именно олицетворение людей, составляющих римское общество в качестве граждан, точно так же, как, например, Нерио, Паредра Марса, должно быть олицетворением военной доблести.

Следовательно, Квирин был бы римским гомологом соответствующего последнего составляющего бога высшей божественной триады среди всех италийских народов, таких как Вофионус из Столы Игувина, чье имя тоже было интерпретировано как термин, означающий умножитель народа (либо от Loifer, либо от Luther, сокращение от греческого Eleutheros) или просто люди, относящийся к немецкому Leute. Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что два первых имени бога в Игувиуме идентичны своим римским аналогам (Jov- и Mart-) и грамматически были существительными, тогда как имя Vofiono- является производным от прилагательного в нет- корня существительного, как и * Co-virino. Более того, филологи Виттор Пизани и Эмиль Бенвенист предложили вероятную этимологию для Vofiono-, которая делает его эквивалентом * Co-virino: Leudhyo-no.[18][19][20]

Связь с трифункциональной гипотезой Дюмезила

Консуалия, Робигалия, Ларенталия и последний акт Форнакалии (Квириналия) - это религиозные ритуалы, выполняемые фламен Квириналис. Если бы римские традиции были сохранены, а не адаптированы заново, эти ритуалы должны были отражать самую древнюю и оригинальную природу бога Квирина. Фестивали связывают его с пшеницей на трех важных и потенциально опасных стадиях ее роста, хранения и консервации. Таким образом, Quirinus относится к основным продуктам питания. Он сотрудничает с богом Consus, о чем свидетельствует роль его фламена в Consualia, с целью обеспечения воспитания римского народа.

Существует также связь между функцией Flamen Quirinalis в Quirinalia и функционированием организованного римского общества, что выражается в роли, которую играют курии в Форнакалии. В курии были фактически самой маленькой ячейкой древнеримского общества.[21][22] Роль фламена Квириналиса в Ларенталии также значительна. В двух легендах о Ларентии она - фигура, связанная с воспитанием, изобилием сельского хозяйства и богатством. Она воспитывает божественных близнецов, является матерью братьев Арвалес, исполнителей земледельческого обряда умилостивления. Амбарвалия, и дарует богатство своим наследникам и образным детям. Ее история намекает на связь сексуального удовольствия и богатства. В интерпретации Дюмезиль это связано с Индоевропейский миф из божественные близнецы, но связи Ромула с королевской властью и войной не обязательно являются частью первоначальной концепции Квирина.[23]

В соответствии с Dumezil Богословский характер бога, отраженный в функциях его пламени, является гражданским и социальным, поскольку связан с воспитанием, плодородием, изобилием, богатством и удовольствиями. Эти особенности делают его главой всех богов того, что он определяет как третья функция в индоевропейских религиях.

Отождествление Брелихом Ромула с Квирином как мифический архетип первобытной религии

Итало-венгерский историк религии Анджело Брелих выдвинул гипотезу, которая могла бы объединить все плохо изученные элементы религиозных традиций, касающихся Ромула и Квирина. Он утверждает, что маловероятно, что эти две фигуры были объединены на более позднем этапе развития легенды, но на самом деле они были одним целым с самых древних времен. Эта точка зрения позволяет нам понять, почему Форнакалия, праздник тоста из полбы, также была одной из традиционных дат убийства Ромула: согласно этой традиции, царь был убит патры, его тело расчленено, и каждая часть его похоронена на их собственных участках земли. Брелих видит в этом эпизоде ​​четкое отражение мифической темы, обнаруженной в примитивной религии и известной как Божество дема архетип (от персонажа Hainuwele в Меланезийская религия впервые описан немецким этнологом Адольф Эллегард Йенсен ). По такой схеме героя-основателя убивают и расчленяют, его труп превращается в основную пищу его собственного этноса.[24]

Рекомендации

  1. ^ Это толкование недавно было оспорено Г. Капдевилем как не основанное на древних документах. Более того, римляне не хранили зерно в подземных амбарах или силосах. См. Статью Consus для подробного обсуждения.
  2. ^ Тертуллиан, De Spectaculis V 7
  3. ^ Варрон Lingua Latina VI 21
  4. ^ Календарь Пренесте, Corpus Inscriptionum Latinarum CIL I2 С. 316-317.
  5. ^ молитва: Овидий Fasti IV 910 кв. В то время как молитва, о которой сообщил Овидий, может содержать элементы из реальной формулировки, его текст представляет собой поэтическое развлечение.
  6. ^ ритуал: Овидий Fasti IV 905-942
  7. ^ Для дальнейшего обсуждения см. Робигалия.
  8. ^ Авл Геллий. Noctes Atticae VII 7, 8.
  9. ^ Авл Геллий Noctes Atticae VII 7, 7.
  10. ^ Макробиус Сатурналии Я 10, 15.
  11. ^ Х. Вагенворт Исследования по римской литературе, культуре и религии 1956
  12. ^ Овидий Fasti II 481-512
  13. ^ Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж, 1974 г., часть I, гл. 2
  14. ^ Festus стр.412 L 2-й.
  15. ^ Плутарх Вопросы Romanae 89.
  16. ^ П. Кречмер "Lateinisch quirites und quiritare" в Глотта 10 1920 с. 147–157: Э. Бенвенист «Социальный символизм в греко-итальянском культуре» в Revue de l'histoire des Religions 129 1945 г. 7-9; А. Карандини Cercando Quirino Турин, 2007.
  17. ^ А. Геллиус Noctes Atticae XIII, 2, 3, 1.
  18. ^ Фонетические соответствия l, eu, dh> u, o, f совершенно регулярны для Умбрия. Сравнивать 'Leudhyo' к Немецкий ‘Leute’.
  19. ^ Пизани, В. (1938). Mytho-Etymologica, Преподобные индоевропейские этюды, 1. Бухарест.
  20. ^ Э. Бенвенисте. (1945). Symbolisme social dans les cultes greco-italique, 129. Преподобный d'Histoire des Religions.
  21. ^ Г. Дюмезиль. La Religion romaine archaique, Париж, 1974
  22. ^ А. Карандини. Cercando Quirino Турин, 2007 г.
  23. ^ Г. Дюмезил La Religion Romaine Archaique Париж, 1974, часть I, глава 2
  24. ^ "Quirinus: una divinita 'romana alla luce della comparazione storica" ​​в Studi e Materiali di Storia delle Religioni1964.