Гейдельбергский катехизис - Heidelberg Catechism

Основные статьи: Катехизис и Реформатские исповедания веры
Издание 1563 года.

В Гейдельбергский катехизис (1563), один из Три формы единства, это Протестантский конфессиональный документ, представляющий собой серию вопросов и ответов, для использования в обучении Реформатский Христианское учение. Он был опубликован в 1563 г. Гейдельберг, сегодняшний день Германия. Его первоначальное название переводится как Катехизис, или христианское наставление, согласно обычаям церквей и школ Избирательного Пфальца. По заказу князь-курфюрст из Избирательный Пфальц, его иногда называют «Пфальцским катехизисом». Он был переведен на многие языки и считается одним из самых влиятельных реформатских катехизисы.

История

Курфюрст Фридрих III, государь Избирательный Пфальц с 1559 по 1576 год заказал состав нового Катехизиса для своей территории. Хотя во введении к катехизису упоминается «весь теологический факультет здесь» (в Гейдельбергский университет ) и «все суперинтенданты и видные служители церкви»[1] за состав катехизиса, Захариус Урсин (1534–83) обычно считается основным автором катехизиса. Каспар Олевиан (1536–87) ранее считался соавтором документа, хотя современная наука в значительной степени отвергла эту теорию.[2][3] Иоганн Сильван, Адам Нойзер Йоханнес Виллинг, Томас Эрастус, Майкл Диллер, Иоганнес Бруннер, Тилеманн Мумиус, Петрус Макеропоус, Иоганнес Эйзенменгер, Иммануил Тремеллиус и Пьер Бокен все они, вероятно, каким-то образом внесли свой вклад в Катехизис.[4] Сам Фридрих написал предисловие к Катехизису.[5] и внимательно следил за его составлением и публикацией.

Фридрих, который официально был лютеранином, но имел сильные реформатские наклонности, хотел выровнять религиозную ситуацию на своей лютеранской территории в основном католическом священная Римская империя. В Совет Трента только что закончил свою работу со своими выводами и постановлениями против протестантских верований, и Аугсбургский мир только допускал лютеранство в пределах империи, где правителем был лютеран. Одной из целей катехизиса было противодействие учению Римская католическая церковь а также Анабаптисты и "строгий" Гнесио-лютеране подобно Тилеманн Гешусиус (недавно повышен до генерального суперинтенданта университета)[6] и Маттиас Фласиус, которые сопротивлялись реформатскому влиянию Фридриха, особенно в отношении Евхаристия.

Катехизис основывает каждое из своих утверждений на библейских исходных текстах (хотя некоторые могут назвать их "корректурные тексты "что может иметь негативный оттенок), но" строгие "лютеране продолжали нападать на него, нападение все еще возглавляли Хешузиус и Флаций. Сам Фридрих защищал его в 1566 году. Диета Аугсбурга как основано на Священных Писаниях, а не на реформированное богословие когда его вызвали для ответа по обвинению, предъявленному Максимилиан II, нарушения Аугсбургский мир. Впоследствии катехизис быстро получил широкое распространение.[6]

Катехизис разделен на пятьдесят два раздела, называемых «Дни Господни», которые предназначены для преподавания в каждое из 52 воскресений в году. Синод в Гейдельберге одобрил катехизис в 1563 году. В Нидерландах Катехизис был одобрен синодами Везеля (1568), Эмдена (1571), Дорта (1578), Гааги (1586), а также великим Синод Дорта 1618–1619 годов, который принял его как одну из Три формы единства вместе с Бельгийское исповедание и Каноны Дорта.[7] Старейшины и дьяконы должны были подписаться и соблюдать его, а служители должны были проповедовать по разделу Катехизиса каждое воскресенье, чтобы повысить часто плохие богословские знания членов церкви.[7] Во многих реформатских деноминациях, происходящих из Нидерландов, эта практика все еще продолжается.

Структура

В нынешнем виде Гейдельбергский катехизис состоит из 129 вопросов и ответов. Они разделены на три основные части:

I. Бедствия человека

Эта часть состоит из 2, 3 и 4 дней Господних. В ней обсуждаются:

  • Осень,
  • Естественное состояние человека,
  • Божьи требования к нему в Его закон.

II. Искупление (или избавление) человека

Эта часть состоит из 5-го дня Господня до 31-го дня Господнего. В нем обсуждаются:

III. Благодарность от человека (за такое избавление)

Эта часть состоит из 32-го дня Господня до 52-го дня Господнего. В нем обсуждаются:

День Господень 1

Первый День Господень следует рассматривать как краткое изложение катехизиса в целом. Таким образом, он иллюстрирует характер этой работы, которая носит религиозный, догматический или доктринальный характер. Первый вопрос и ответ гласит:

В чем твое единственное утешение в жизни и смерти?

Ответ:

Что я телом и душой, как в жизни, так и в смерти, не принадлежу себе, но принадлежу моему верному Спасителю Иисусу Христу; Который своей драгоценной кровью полностью удовлетворил все мои грехи и избавил меня от всей силы дьявола; и так сохраняет меня, что без воли моего небесного Отца ни один волос не может упасть с моей головы; да, что все должно быть подчинено моему спасению, и поэтому Своим Святым Духом он также заверяет меня в вечной жизни и заставляет меня искренне желать и готовиться впредь жить для Него.

День Господень 30

Катехизис является наиболее известным и явным антикатолическим в дополнениях, сделанных во втором и третьем изданиях к 30-му Дню Господню, относительно «папской мессы», которая осуждается как «проклятое идолопоклонство».

После Война за Палатинское наследство Гейдельберг и Пфальц снова оказались в нестабильной политической ситуации с сектантскими боевыми линиями.[8] В 1719 году в Пфальце было опубликовано издание Катехизиса, в которое вошел 30-й день Господень. Католическая реакция была настолько сильной, что Катехизис был запрещен Карл III Филипп, курфюрст Палатин. Это вызвало реакцию реформатских стран, что привело к отмене запрета.[9]

В некоторых реформатских деноминациях вопросы и ответы 80, первый из 30-го дня Господня, были удалены, заключены в квадратные скобки и / или отмечены как не часть первоначального Катехизиса.[нужна цитата ]

Использование в различных конфессиях и традициях

Влияние Катехизиса распространилось на Вестминстерское собрание Божеств, которые частично использовали его как основу для своих Краткий катехизис.[10]

Гейдельбергский катехизис - один из три реформатские конфессии которые составляют доктринальную основу оригинала Реформатская церковь в Нидерландах, и признан таковым также голландскими реформатскими церквями, которые возникли из этой церкви в течение и после 19 века.

Несколько протестантских конфессий в Северной Америке в настоящее время официально чтят Катехизис: Пресвитерианская церковь в Америке, ОЭС (Орден евангельских пресвитериан), Христианская реформатская церковь, то Объединенные реформатские церкви, то Пресвитерианская церковь (США), то Реформатская церковь в Америке, то Общение реформатских евангелических церквей, то Объединенная Церковь Христа (преемник немецких реформатских церквей), Реформатская церковь в США (также немецкого реформатского наследия), Евангелическая ассоциация реформатских и конгрегационных христианских церквей,[11] то Свободные реформатские церкви Северной Америки, то Реформатские общины наследия, то Канадские и американские реформатские церкви, Протестантские реформатские церкви, и несколько других реформатских церквей голландского происхождения по всему миру. Подобным образом, Книга дисциплины Объединенная методистская церковь перечисляет это как влияние на объединенный методизм.

Пересмотр катехизиса подготовил баптистский священник Геракл Коллинз. Опубликованный в 1680 году под названием «Православный катехизис», он был идентичен по содержанию Гейдельбергскому катехизису, за исключением вопросов о крещении, в которых взрослые погружение защищался от крещения младенцев и других способов обливание и клевета.

Рекомендации

  1. ^ Эмиль Селинг, изд., Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Ярхундертс, Band 14, Kurpfalz (Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек), 1969), 343: «Und demnach mit rhat und zuthun unserer gantzen theologischen facultet allhie, auch allen superintendenten und fürnemsten kirchendienern einen summarischreeligión, dermorischen deréste de la de la de de mérésché de chété de la de de méréste de la de de méréschen beides, in deutscher und lateinisher sprach, verfassen und stellen lassen, damit fürbaß nicht allein die jugendt in kirchen und schulen in solcher christlicher lehre gottseliglichen underwiesen und darzu einhelliglichen angehalten, und darzu einhelliglichen angehalten, und sonder besulme die predus , wie sie sich in underweisung der jugendt verhalten sollen und nicht ires gefallens tegliche enderungen fürnemen oder widewertige lehre einfüren ".
  2. ^ Лайл Бирма, «Цель и авторство Гейдельбергского катехизиса», в Введение в Гейдельбергский катехизис: источники, история и теология (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2005), 67.
  3. ^ Гетерс, Дж. Ф. Герхард (2006), "Zur Geschichte des Katechismus", Heidelberger Katechismus: Revidierte Ausgabe 1997 (3-е изд.), Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, p. 89.
  4. ^ "История", Гейдельбергский катехизис.
  5. ^ "Предисловие" (PDF ), Гейдельбергский катехизис, Amazon.
  6. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гейдельбергский катехизис". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 211.
  7. ^ а б "Историческое прошлое", Гейдельбергский катехизис, FRC, заархивировано из оригинал на 2008-05-12, получено 2008-01-03.
  8. ^ Гейдельберг # Современная история.
  9. ^ Томпсон, Эндрю С. (2006). Великобритания, Ганновер и протестантские интересы, 1688-1756 гг.. ISBN  9781843832416.
  10. ^ Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Гейдельбергский катехизис". Энциклопедия Американа.
  11. ^ «Библиотека исторических ресурсов». Евангелическая ассоциация реформатских и конгрегационных христианских церквей. Получено 23 июня, 2015.

дальнейшее чтение

  • Бирма, Лайл Д. (2005). Введение в Гейдельбергский катехизис: источники, история и теология. ISBN  978-0-80103117-5.
  • Эрнст-Хабиб, Маргит (2013). Но почему вас называют христианином? Введение в Гейдельбергский катехизис. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN  978-352558041-7.

внешняя ссылка