Хуан Сяньфань - Huang Xianfan

Хуан Сяньфань
Выпускной фото Хуан Сяньфань
Родившийся	Ган Цзиньин (甘錦英 / 甘锦英) (1899-11-13)13 ноября 1899 г. Фусуи, Китай
Умер	18 января 1982 г.(1982-01-18) (82 года) Гуйлинь, Китай
Место отдыха	Правительственное кладбище Гуанси
Национальность	Китайская Народная Республика
Образование	Пекинский педагогический университет (1926–1935) и Токийский императорский университет (1935–1937)
Род занятий	Представители Всекитайское собрание народных представителей (NPC), Члены CPPCC Национальный комитет
Активные годы	1954–1958, 1980–1982
Известен	В отец из Чжуан учится (壮 学 之 父) и лидеры Багуи и Вуну Школа (八桂 学派 和 无 奴 学派 领袖)
Политическая партия	Китайская крестьянско-рабочая демократическая партия
Супруг (а)	Лю Лихуа (刘丽华, Учитель )
Дети	9
Интернет сайт	China.com.cn/ 中国 网

Хуан Сяньфань (чжуан: Вангз Йенфань; упрощенный китайский : 黄 现 璠; традиционный китайский : 黄 現 璠; пиньинь : Хуан Сяньфань; Уэйд – Джайлз : Хуанг Синьфан) (13 ноября 1899-18 января 1982) Чжуан Китайский историк, этнолог и педагог.^[1]

Он был первым выпускником колледжа по национальности чжуан и учился в Пекинский национальный университет под руководством ведущих историков и лингвистов в 1920-е гг. Хуан был первым автором общей истории народности чжуан, но также и главным защитником теории о том, что в истории чжуанцев не было общества рабства и не было общества рабов как этапа социального развития в истории Китая. .^[2]

В Всеобщая история Чжуан первая исследовательская книга по истории национальности чжуан^[3] а созданная им "Багуйская школа" - первая этнографическая школа в Китай.^[4]

Хуан считается одним из основоположников современной китайской этнологии.^[5]

биография

ранняя жизнь и образование

Хуан Сяньфань родился 13 ноября 1899 года в городе Цюйцзюй в г. Fusui County, Гуанси провинция, Цин династия. Его первоначальное имя было Гань Цзинин, а позже он был переименован в Хуан Сяньфань после того, как семья Хуан усыновила его.^[2]

Отец Хуана, Гань Синьчан, был фермером из Чжуана и строгим приверженцем дисциплины, согласно Хуангу, который имел опыт работы в классической литературе, что позволило ему познакомить Хуана с различными текстами, когда Хуану было шесть лет.

Согласно его автобиографии, его интеллектуальные способности были признаны в детстве его дядей. Из-за этого с раннего возраста его семья отправила изучать классику конфуцианства. Хуан описал своего отца как строгого приверженца дисциплины. Отец Хуана отправил 9-летнего Хуана в традиционную китайскую школу, где он изучал классические конфуцианские произведения, например Четыре книги и пять классических произведений, чтобы пройти Императорский экзамен.^[6]

Однако в подростковом возрасте он был недоволен схоластической системой своего времени, особенно ее упором на письмо. восьминогие эссе. Позже Хуан признался, что не любил классику конфуцианства, отдавая предпочтение таким историческим книгам, как Записки великого историка. В возрасте 14 лет Хуан Сяньфань получил образование в начальной школе Цуси. В 18 лет Хуанг перешел в старшую начальную школу в соседнем Кули, где над ним издевались из-за его крестьянского происхождения.^[7]

В 1922 году он поступил в третий нормальный колледж Гуанси. В 1926 году он поступил Пекинский педагогический университет Его обучали известные наставники Чэнь Юань и Цянь Сюаньтун. Именно там за девять лет он закончил свой диплом, бакалавриат и аспирантуру, написав серию научных работ и книг в классический китайский по древней истории, китайскому обществу, политике, экономике, культуре, религии и народным обычаям, а также перевод истории различных стран на китайский язык.

Во время учебы в Пекинском педагогическом университете Хуан все еще преподавал язык и историю в пекинской частной средней школе. Со своими учениками он основал Beilei Xueshe (蓓蕾 學 社), академической группы и прессы в 1932 г., издававшей академические книги.^[8]

В 1935 году он отправился в Япония и учился в Токийский императорский университет и его учили известные Японский репетиторы-историки, Сэй Вада (和田 清) и Като Сигэру (加藤 繁, Като Сигэру).

Карьера

В ноябре 1937 года он вернулся в Китай, чтобы преподавать историю в качестве профессора в Гуанси. Университет Сунь Ятсена а также в Гуйлине и Гуанси педагогический университет, и посвятил себя изучению китайской антропологии и фольклора. Он был первым университетским профессором чжуанской национальности в Китае.^[9] и первый университетский профессор Чунцзуо город.^[10] Во время своей академической карьеры он был назначен исследователем в Гуанси образовательный институт, он был деканом китайского факультета, куратором в Гуанси университет. Он также работал директором библиотеки в г. Гуанси педагогический университет.

Когда Китайская Народная Республика была основана в 1949 году, профессор Хуан Сяньфань был избран директором Китайской народной ассоциации дружбы с зарубежными странами на ее первом съезде. Он был тогда единственным представителем от Гуанси культурно-просветительские кружки. После 1954 года он был избран представителем первого Всекитайского собрания народных представителей, членом комитета по этническим делам NPC и членом комитета по международным культурным связям КПК.^[11] Между тем, он также был избран членом комитета Народного правительства Гуйси. Чжуан Государственный автономный округ^[12] и член комитета Совета провинции Гуанси.

Вовремя "Кампания "Сотня цветов" «Оттепели 1956–57, он выступил против образовательной политики Коммунистической партии. Но затем климат внезапно изменился с появлением «Антиправое движение ". В 1957 году Хуан стоял с опущенной головой перед бесчисленными собраниями, чтобы признаться в своих" преступлениях перед народом ". Сотни статей подверглись нападкам со стороны его коллег, причем некоторые были злобно нечестными. 1 февраля 1958 года было принято решение пятая сессия первого Всекитайского собрания народных представителей, что г.Фэй Сяотун, Хуан Сяньфань и Оу Бай Чуань были исключены из числа членов Этнического комитета NPC.^[13] Его ошибочно причислили к «пяти правым историкам» (Хуан Сяньфань, Сян Да, Лэй Хайцзун, Ван Чжунминь, Чэнь Мэнцзя ), и стал одним из крупнейших «правых» в китайских исторических кругах.^[14] После вспышки Культурная революция, он подвергся жестокому обращению и физическому нападению со стороны красных охранников, заставляющих мыть туалеты. Хуан стал изгоем, униженным, изолированным, академическим исследователем, который невозможно опубликовать.^[15]

В 1979 году китайское правительство исправило все неправильные идентичности так называемых буржуазных правых. Затем профессор Хуан Сяньфань был назначен советником Китайской этнической ассоциации, этническим редактором журнала Энциклопедия Китая (Zhōngguó Dà Bǎikē Quánshū), советник Института исследований Китайский Юго-запад Меньшинств и заместитель председателя Института изучения китайского языка. Байюэ Этническая история.^[16] Позже он был избран членом комитета пятого съезда CCPPCC, и в течение этого периода он помогал китайскому правительству внести множество поправок в неправильные политические дела.^[17]

В течение своей жизни Хуан Сяньфань работал во многих университетах и ​​обучал множество студентов.^[18] В более поздние годы он основал колледж Ли Цзян Спэйртайм и работал руководителем этого колледжа. В ноябре 1999 года Гуансийский педагогический университет провел грандиозный форум, посвященный столетию со дня рождения профессора Хуан Сяньфаня. После форума университет отредактировал и опубликовал две книги - диссертацию о столетнем дне рождения профессора Хуан Сяньфань и введение о китайских древних книгах, написанную профессором Хуан Сяньфань. Сейчас же Гуанси Педагогический университет и Гуйлинь старшая школа учредила свои стипендии в память о профессоре Хуан Сяньфане.^[19]

Семья

У Хуана было две жены: Ланьмэй и Лю Лихуа. Они привели к Хуану одиннадцать детей; все они стали успешными личностями благодаря строгому и эффективному образованию Хуана. Двое из них были профессорами китайских университетов, в том числе Хуан Сяолин, известный профессор медицины из Гуанси.^[20]

Академическая исследовательская деятельность

Во время войны с Японией

Хуан Сяньфань сформировал группу для проведения этнографических исследований в приграничном регионе Гуйчжоу -Guangxi в августе 1943 г. и работал руководителем этой группы. Опять же, в апреле 1945 года в качестве лидера он сформировал еще одну исследовательскую группу для исследования Южного Гуйчжоу приграничные жители. Они провели много академических исследований в этнических областях Гуйчжоу и Гуанси. Сделав это, Хуан стал пионером в расследовании этнического проживания.^[21]

В период обучения в университете Гуанси

В июне 1951 года Хуан Сяньфань присоединился к этнической миссии центрального правительства, возглавляемой Фэй Сяотун (Хуан был заместителем лидера в подгруппе Гуанси в делегации Среднего Юга). Они отправились в этнические районы Гуанси за соболезнованиями и расследованиями. В марте 1952 года он отправился со своими учениками в районы Дуань, Донглан и Нандан для расследования. Летом этого года они отправились в Чунцзуо, Debao, Цзинси и Longluo из Фусуи для полевых исследований.^[22] У местных старост было собрано много исторических реликвий, в том числе материалы Нонг Чжигао восстание и движение против династии Цин во главе с У Линьюнь и его сын. В июне 1953 года Хуан сформировал группу по исследованию исторических реликвий из бюро культурного просвещения Народного правительства автономного района национальности Гуйси-Чжуан в университете Гуанси. Как лидер, он привел членов группы к Нандан, Тиан, Hechi, Луочэн и Ичэн, они посетили и исследовали Яо, Маонан, Мяо, Чжуан и Мулао меньшинств, и собрал множество исторических реликвий и материалов.

В период обучения в Гуанси-педагогическом университете

Гуанси педагогический университет (Город принцев Цзинцзян ) - Профессор Хуан Сяньфань проработал здесь более тридцати лет.

В марте 1954 года Хуан отправился в уезд Гуй, чтобы провести полевое расследование и собрать Чжуан условия жизни этнических и исторические и революционные материалы восстаний Хуан Динфэн и Тайпин, произошедших в уезде Гуй.

19 апреля 1954 г. по указанию Пэн Чжэнь На конференции 31 марта была принята резолюция, Этнический комитет ВСНП подготовил документ с изложением первичной схемы исследования и исследовательской работы по социальным и историческим условиям китайской этнической принадлежности в районах проживания меньшинств. Они решили сформировать несколько групп для исследования социальных и исторических условий китайской этнической группы. Юньнань группу возглавил Фэй Сяотун Лю Гуаньин, к которому присоединился Фан Гоюй. Сычуань группа во главе с Ся Конгнун, к которой присоединились Ян Син и Ху Цинцзюнь. Северо-западная группа во главе с Фэн Цзяшэн, к которой присоединился Чэнь Юнлин.Гуйчжоу группа во главе с Ву Цзелингом, к которой присоединился Лян Уди. Группа Гуандун и Хай Нан во главе с Чен Цзяу. Группа Гуанси во главе с Хуанг Сяньфань, Мо Цин. Синьцзян группа во главе с рабочим комитетом Синьцзяна, к которому присоединились Ли Юи и Ли Ючжай. Нэй Мэн и северо-восточная группа во главе с Цю Пу и Вен Дуцзянем. В том же августе профессор Хуан принял участие в формировании группы по исследованию социальной истории этники Гуанси. Он был заместителем лидера группы и главой этнической группы Чжуан, отвечая за научные исследования всей группы. Он возглавлял группу, проводившую крупнейшее и глубокое исследование этнической истории и традиционной культуры в истории Гуанси. Они собрали много ценных материалов и заложили основу для дальнейших исследований социальной и исторической культуры чжуанской этнической группы. Это было очень важным началом для дальнейшего развития этнических исследований Чжуан и создания Гуансийского института этнических исследований.^[23] За три периода работы по этнической идентификации после 1949 г. Фэй Сяотун, Хуан Сяньфань, Ся Каннун и многие академические мастера и ученые из антропологических и этнических кругов внесли свой большой вклад. Именно в результате этой исследовательской работы по национальной этнической идентификации Государственный совет смог объявить, что в Китае насчитывается 56 этнических групп. Это также был новаторский вклад в китайские этнические исследования. Между тем мировые этнографические круги заметили это и дали очень высокие комментарии.^[24] Это было причиной того, что в этнических кругах профессора Хуана назвали основоположником современной китайской этнологии.^[25]

В июле 1978 года Хуан сформировал группу полевых расследований и отправился в районы Нунчжоу, Пинсян, Нинмин и Цунцзуо. Они собрали много ценных исторических материалов и изучили горные фрески Нинмина. на месте.

В ноябре 1979 года Хуан возглавил группу полевых расследований в районах Байсе, Тяньян, Тяньдун и Бама для исследования и сбора исторических материалов.

В марте 1981 года он отправился в Сычуань, чтобы принять участие в первом национальном семинаре по скалистому гробу, где провел академические исследования и собирал исторические материалы.^[26]

Академические идеи

Историческое понятие

Хуан Сяньфань всегда подчеркивал «важность независимых академических исследований» и считал новаторские исследования и академическую свободу своим стремлением на всю жизнь. Его академический принцип - «быть честным и не подчиняться властям». Он считал, что девиз академических исследований - «никаких авторитетов, никаких целей, никаких запретов». Профессор Чен Цзишэн отметил: «Смысл академической теории профессора Хуана заключался в том, чтобы соединить традиционные исследования китайской истории с западной теорией новой истории, чтобы дополнить свой любимый Пусуэ из династии Цин, как считал историография Гу Яньву,« Новой историей »современного американского Робинсона. Профессор Хуан внес большой академический вклад в практику и построение новой истории в Китае. Его академические работы характеризуются тем, что соединяют западную теорию эволюции с традиционной китайской теорией «Поиск истины» и «Прошлое служит настоящему». Профессор Хуан всю жизнь занимался академическими исследованиями в диалектическом единстве исторической философии и исторической науки.^[27] Хуан последовательно критиковал работы Китайский всеобщая история, изданные в 20 веке. Он отметил, что в этих произведениях отсутствуют описания Китайская этническая принадлежность, как будто общая история Китая такая же, как Хана общая история. Он боролся с мнением, что Китай - всего лишь эквивалент Хань. Он считал избавление от феодальной концепции шовинизма.^[28] Он публично выступал против догматизации, формулирования и регулирования марксизма. В 1957 году Хуан отстаивал теорию «отсутствия рабовладельческого общества», а позже, в 1979 году, он выдвинул знаменитую академическую точку зрения: «В истории Китая нет рабского общества». Его теория была горячо поддержана большинством ученых из исторических кругов. Они назвали его «руководителем школы Уну».^[29]

Этническое понятие

Хуан Сяньфань последовательно выступал против этнического шовинизма. Он считал, что суть этнических проблем была вызвана этническим неравенством, которое оказало большое влияние на этнические конфликты в истории. Профессор Хуанг выступал за равенство всех этнических групп мира и за «духовную цивилизацию с научным подходом» в этнических исследованиях. Активной практикой он стал предшественником Чжуан учится в 20 веке. Поэтому люди называли его "отцом Чжуан учится ".^[30] На основе этого он сформировал Группа Хуан исследований чжуан и знаменитые Багуйская школа в Китайский история. Группа Хуан является новаторским отделением китайской школы багуи. этнология. Он был образован в 1950-х годах и до сих пор действует. В состав группы Хуан входят Хуан Сяньфань и его 18 учеников, которых обычно называют 18 элитными учениками Хуан Сяньфань. Его ученики профессора или исследователи работают в Гуанси-Чжуанский автономный район, большинство из которых работают в Гуанси педагогический университет и Гуансийский университет национальностей. Это академическая группа из Чжуан и Хан ученые по совместительству. Ученые Чжуана: Хуан Сяньфань, Хуан Цзэнцин, Чжан Иминь, Ли Гочжу, Су Гуаньчан, Ли Ганфэнь, Чжоу Цзунсянь, Цинь Сугуань, Чжоу Цзоцио, Хуан Шаоцин, Хуан Вэйчэн, Хэ Иньдэ, Хэ Лунцюнь, Юй Шицзюэ, Юй Шицзе. и ханьскими учеными в этой группе являются Оу Ян Жуосю, Сяо Цзэчан, Чжоу Цзуомин. Члены группы сосредоточены на изучении история, археология, культура, фольклор, образование, литература, исторические личности, система Дулао и Вождь система Чжуан. Поскольку все члены этой группы могут говорить на языках меньшинств, эта группа придает большое значение полевому опросу. Это важная академическая характеристика этой группы.^[31]

Школа Багуи - это академическая группа этнологов, которая собралась вокруг Хуан Сяньфаня. Она возникла как школа при Гуанси-педагогическом университете в Китае, когда Хуан Сяньфань стал членом комитета по этническим делам NPC и руководителем группы по исследованию социальной истории этносов Гуанси в середине 1950-х годов. Он активен в китайской этнологии во второй половине 20 века и по настоящее время. Школа Багуи - первая этническая школа в Китае. Особенно доминировал профессор Хуан Сяньфань. Многие из ее членов были людьми чжуан, которые любили свою национальность и заботились о ней. Все члены школы были учеными, которые исследовали культуру и историю национальности чжуан в Гуанси, все они из разных университетов и институтов этнических исследований. Будучи последовательным противником этнического шовинизма, он строит свои исследования на совершенно нетрадиционной основе, которая отстаивает равенство каждого этнического Китая и «духовной цивилизации с научным подходом» к этническим исследованиям. Члены школы имели общее отношение к чжуанской национальности. Сегодня школа багуй в Китае продолжает оставаться школой этнологии, породив несколько школ-филиалов, которые также занимаются исследованием истории национальности чжуан.

По этой причине Хуан Сяньфань был удостоен чести в этнических академических кругах как лидер школы багуй.^[32]

Понятие образования

Место упокоения Хуан Сяньфань - Гуанси Правительственное кладбище (Название кладбища написано лично Дэн Сяопин )

Хуан Сяньфань начал свои исследования в области образования, когда он был заместителем директора Института педагогических исследований Пекинского педагогического университета. Он считал, что одним из важных значений образования является формирование у учащихся здоровых личностей, и единство знаний и действий является основой для этого. В 1981 году он основал колледж Ли Цзян Спаретимим и работал директором колледжа. Он был тогда предшественником частного высшего учебного заведения в Китае с 1949 года.^[33] За свою сорокалетнюю педагогическую карьеру он всегда преследовал главную цель образования - формирование благородных личностей. Г-н Лян Чен Е, бывший заместитель председателя Чжуанского автономного района Гуанси однажды похвалил, что «профессор Хуан Сяфань посвятил всю свою жизнь китайскому высшему образованию и был великим мастером образования своего поколения. Он был очень известен в современной истории Китая».^[34] Люди называют семью Хуан Сяньфань семьей педагогов,^[35] потому что мистер и миссис Хуанг и большинство их детей преподают в школах или университетах.

Академический стиль

Академический стиль профессора Хуан Сяньфань имел три характеристики: 1. Новаторское исследование истории, 2. Метод множественных доказательств. 3. Новый метод исследования текстов. На основе Ван Гоуэй Используя метод двойных доказательств, профессор Хуан основал свой собственный уникальный "метод трех доказательств", который представляет собой новый академический метод исследования, который объединяет археологические материалы (материальные ценности и характер), исторические документы, этнологические материалы (исторические останки и устные исторические материалы). ) в своем текстовом исследовании древней китайской истории и культуры.^[27]

Основные работы

• Очерк истории Китая. Пекин: Общество культуры бейпин, 1932, 1934.
• Зарубежная история средней школы. Пекин: книжный магазин Beiping Lida, 1933 г.
• Краткое введение в династия Тан. Шанхай: Коммерческая пресса, 1936. 1937 (Переиздание 2009 (Цзилинь Издательская группа Перепечатка).
• Движение за спасение нации студентов Тай-Сюэ в Династия Сун. Шанхай: Коммерческая пресса, 1936, 1956, 1965 (Тайбэй: Перепечатка книжного магазина Вэньсин), 1996 (Шанхай: переиздание книжного магазина Шанхая), 2000 (Перепечатка издательской группы Цзилинь).
• Речь китайской истории. Наньнин: Университет Гуанси, 1938 г.
• Китайская социальная история в Династия Инь. Наньнин: Университет Гуанси, 1950.
• История феодального общества Китая. Наньнин: Университет Гуанси, 1952 г.
• Избранные чтения в китайских книгах по истории. Гуйлинь: Гуансийский педагогический университет, 1953 г.
• Чжуанская история сопротивления угнетению. Наньнин: группа социальных и исторических исследований Гуанси, 1957 г.
• Краткая история Чжуан. Наньнин: Guangxi Peoples Press, 1957.
• Установление советской власти в Юцзяне. Гуйлинь: Гуанси педагогический университет, 1957.
• Обследование Чжуан уезда Гуанси Дасинь. Наньнин: группа социальных и исторических исследований Гуанси, 1957 год.
• О социально-историческом обзоре Гуанси Чжуан. Наньнин: Гуанси, группа социальных и исторических исследований, 1957 г.
• Введение в классические произведения читать. Гуйлинь: Гуансийский педагогический университет, 1962 г.
• Формирование Хань. Гуйлинь: Гуансийский педагогический университет, 1976.
• Нет рабского общества в истории Китая. Гуйлинь: издательство Guangxi Normal University Press, 1981.
• Нонг Чжигао. Наньнин: Guangxi Peoples Press, 1983, OCLC  298790911, OCLC  565332767, OCLC  53184829, OCLC  865591745
• Всеобщая история Чжуан. Наньнин: Guangxi National Press, 1988. ISBN  7-5363-0422-6/ К · 13
• Введение в древние китайские книги. Гуйлинь: Guangxi Normal University Press, 2004. ISBN  7-5633-4743-7
• Критическая биография Вэй Бакунь. Гуйлинь: издательство Guangxi Normal University Press, 2008. ISBN  978-7-5633-7656-8

Основные статьи

Следующие статьи написаны Хуан Сяньфань.

• Источник данных: Хуан Сяньфань. Введение в древние китайские книги. Гуйлинь: издательство Guangxi Normal University Press, 2004. стр. 560-567 (каталог работ и статей).^[36]

Примечания

Рекомендации

• Словарь современных китайских имен. Токио: Японский фонд Казанкай, издание 1966, 1972, 1982 и 1986 годов.
• ZHONG GUO REN MING DA CI DIAN. Шанхай: Шанхай Лексикографическая пресса, 1992. стр. 1861 г.
• Китайский словарь современной культуры знаменитостей. Пекин: пресса китайского радио и телевидения, 1992. стр. 519.
• Словарь китайского образования. Шанхай: Shanghai Education Press, 1998. стр. 1450.
• Словарь китайской этнической культуры. Пекин: Ethnic Press, 1999. стр. 143-144, Тома Среднего Юга и Юго-Востока.