Карнабхарам - Karnabharam

Смерть Карны

Карна в Курукшетра

Война между Арджуной и Карной

Кунти Деви, мать Карны с мужем Панду

Карнабхарам или же Страдания Карны (в прямом смысле: Бремя Карны) ^[1] это санскрит одноактная пьеса индийского драматурга Бхаса, индийский драматург похвалил даже знаменитого Калидаса в начале своей пьесы «Малавикагнимитрам».^[2] Спектакль описывает душевную боль Карна в предыдущий день Курукшетра война.^[3] Карнабхарам по сути является пересказом эпизода индийского эпоса Махабхарата но в пьесе история представлена ​​в ином ракурсе. Это, пожалуй, единственная потенциальная трагедия в классической санскритской литературе, представленная в форме, наиболее близкой к форме одноактной пьесы «Вьяйога» (санскрит: व्यायोग).^[4] Возможно, это потому, что Натья Шастра предписывает драматургам создавать пьесы для развлечения и, по сути, создавать счастливые концовки.^[5] В Карнабхараме трагедия не происходит на сцене (в отличие от Урубханги, трагедии, в которой показан умирающий Дурьодхана - опять же, написана Бхасой). Карнабхарам показывает отважного, щедрого и праведного Карна, едущего к полю битвы, где его смерть в мучительных обстоятельствах неизбежна. Основной сюжет пьесы вдохновлен Махабхаратой.

Карнабхарам, каким мы его знаем сегодня, является одной из 13 рукописей пьес, которые обычно приписываются Бхасе с некоторым несогласием.^[6] Сценарий малаяли этих пьес был найден на 105 пальмовых листьях, возраст которых на момент обнаружения предположительно составляет около 300 лет. Махамахопадхьяя Т. Ганапати Шастри сделал это открытие в рамках своих полевых исследований на участке под названием Маналиккар, расположенном в районе Каньякумари, который сейчас находится в городе Тривандрам (ныне Тируванантапурам).^[7] Открытие этих рукописей было сделано в период с 1909 года, когда было найдено десять пьес и некоторые части одиннадцатой пьесы. Ни на одном из них не было имени их автора.^[8] Вскоре после этого были найдены еще две пьесы и, наконец, была найдена еще одна неповрежденная пьеса, определенная как Доотавакьям, в результате чего количество пьес достигло 13.^[9]

Синопсис

Карнабхарам - самая короткая и наименее ориентированная на действие пьеса, написанная Бхаса.^[10]

Основными элементами этой пьесы являются Мангала Шлока, Пролог, Вступление солдата, Страдания Карны, Проклятие Парашурамы, Обретение внутреннего сияния Карной, Дар Кавачи и Кундали, Получение силы Вималы и Бхарат Вакья.^[11]

Спектакль начинается со сцены, в которой солдат, посланный Дурьодхана сообщает Карне, что пора идти на поле битвы. Карна обнаруживает, что он полон крайней агонии и горя, которые проявляются во всем его поведении, что было иронично, учитывая, что это был день великой битвы для него (Шлока-6). Но Карна не может избавиться от своего недавнего открытия того факта, что он был старшим сыном Кунти (Шлока-7), который не хотел, чтобы он убил своего заклятого врага - а теперь и его младшего брата - Арджуна (Шлока-8). Карна также помнит событие, связанное с проклятием его Гуру. Когда он рассказывает об этом Шале, царю Мадры и возничему Карны, Индра подходит к Карне с просьбой об огромном одолжении. Индра в одежде Брамин, и он не раскрывает свою личность. Карна предлагает ему много вещей, от которых Индра отказывался, до тех пор, пока Карна не предлагает свои доспехи и серьги. Индра соглашается и уходит. «Индра обманул тебя!» - кричит Шалья. «Нет, я обманул Индру», - отвечает Карна. Этот ответ заставляет задуматься, поскольку читатель задается вопросом, как именно Карна обманул Индру. Это правда, что Индра был обязан, благосклонен и даже превзойден, но как Карна думает, что Индра был обманут, - это вопрос, на который нет готового ответа.^[12]

Когда Карна обещает Индре дать ему все, что он хочет, Индра благословляет его «бессмертной славой». Карна недоумевает, почему, по обыкновению, получатель не дал обычного благословения «жить долго» (санскрит: दीर्घायु भव). Карна подозрителен, но продолжает милостивый акт пожертвования безоговорочно и с непоколебимой верой. Некоторое время спустя прибывает посланник, посланный Индрой, и дает ему то, что Индра послал в ответ - оружие по имени Вимла, которое никогда не подводило для убийства цели. Карна снова мужественно отвечает: «Я никогда не ищу отдачи от того, что я подарил». (санскрит: दत्तस्य न प्रतिगृह्णामि) Но посланник настаивает, чтобы он оставил его себе «по просьбе брамина». (санскрит: ननु ब्राह्मणवचनात् गृह्यताम्Карна принимает и снова просит Шалью отвести его колесницу туда, где стоит Арджуна (санскрит: यत्रासावर्जुनस्तत्रैव चोध्यतां मम रथ:).

Таким образом, пьеса начинается с посланника Дурьодханы и заканчивается сценой с участием посланника Индры.

Карна

Карна был одним из величайших воинов древней Индии, как сказано в «Махабхарате». Он был королем королевства Анга. Согласно Махабхарате, Карна вместе с Арджуной были единственными воинами, которые обладали способностью завоевать весь мир.

Изображение Карны

Пьеса изображает душевную агонию Карны за день до войны Курукшетра, когда он думает о своем прошлом и своей вере. Спектакль переносит смертельные страдания человека, не уверенного в себе. Карнна, главный герой, героичен и жалок в то же время, когда он пытается найти свое место между насмешками и лести над социальными силами с одной стороны и насмешливыми вызовами судьбы с другой.

Трактовка пьесы выводит ее за пределы реальности, за пределы карикатуры на фарс в область, которая выходит за пределы пространства и времени и связана с социальными реалиями сегодняшнего дня. Карна остается в сознании человека как символ Вселенского человека в поисках собственного «я» - окончательная дилемма существования.

участок

Время и пространство действия - с одиннадцатого дня на поле битвы Махабхараты. Великий воин Карна, сын Сурьи, изображен разбросанным и подавленным на поле войны вместо того, чтобы быть могущественным и могущественным. Спектакль анализирует причины.

Его беспокоит его рождение, каста и социальный статус. Кто он - сын Кунти и Соорьи или Радхи и Сутхи? Насмешки и преклонение перед обществом формируют его личность и судьбу. Какое-то время его тронула бессмысленность войны, в которой люди убивают друг друга. Он говорит, что независимо от его победы или поражения, война - это пустая трата времени. Это видение усиливает его волнение.

Карна рассказывает Салье о проклятии, наложенном его Гуру Парашурамой. Этот эпизод разыгрывается путем соотнесения повествования о настоящем с разыгрыванием прошлого. Астра, рекомендованная Парашурамой, оказывается бессильной в нужный час.

Далее следует Индра, замаскированный под брамина, который хитро забирает у Карны божественную Кавачу и кунду. Он понимает, что весь сюжет задуман проницательным Кришной, и принимает свою судьбу. Посланник Индры предлагает мощное оружие Вимала который может уничтожить одного из Пандавов. Приняв вызов Арджуны и Кришны, возродившийся Карна героически отправляется к этой конечной участи. Так заканчивается пьеса Бхасы «Карнабхаран».

Источники спектакля

1. Шанти Парва. Глава 3. История того, как Карна узнал «Астравидью» (искусство войны) и дивьястры (божественное оружие) от Парашурама. Проклятие гуру.
2. Вана Парва. Глава. 310. Визит Индры и раздача доспехов и сережек в обмен на магическую силу.
3. Удёгапарва. Глава 146. Просьба Кунти пощадить ее детей. Обещание Карны (исключение Арджуны)
4. Карна Парва: Марш Карны на поле битвы с Сальей в качестве возницы.

Название пьесы

«Бхара» или бремя - центральная тема. Слово «бхара» в названии может относиться к

• Вес брони и сережек
• Мысль об убийстве собственных братьев.
• Мысль о трех проклятиях.
• Мысль о том, что его оружие станет бесполезным в решающий момент.
• Потеря сережек и доспехов в решающий момент, что увеличило его бхару или ответственность как командующего армией.

Отклонение от Махабхараты Вьясы

В пьесе много отклонений от оригинальной Махабхараты, и все отклонения целенаправленны. Три основных изменения:

Во-первых, для спектакля характерен дружеский диалог Карны с его возничим Шаля.^[13] Шалия неизменно сопереживает Карне и даже обеспокоен его интересами - он предупреждает Карну, чтобы тот не отдавал свои доспехи и серьги незнакомцу, похожему на брамина. В оригинальной истории Шалия был царем Мадры и симпатизировал Пандавам. Карна согласился стать генералом армии Кауравов при условии, что Шаля вел его колесницу. Шалия не мог отказать Дурьодхане в просьбе, но сохранил свое собственное условие - что Карна ничего не скажет или не сделает в ответ на все, что он ему скажет. Карна соглашается, и на поле боя Шалия постоянно критикует Карну, напоминая ему о его низком происхождении и других неудачах в жизни. Карна Махабхараты (в Карнапарве) храбро сражается, несмотря на назойливую критику Шали. Карна из Карнабхарама находит союзника в Шалии.

Во-вторых, в оригинале Сурья - отец Карны навещает его во сне и предупреждает о возможном обмане со стороны Индры (Ванапарвы). Карне из Карнабхарама не помогает и не поддерживает никто из его семьи, и кажется парадоксальным, что Индра, биологический отец Арджуна, отправляется в Карну, чтобы защитить своего сына, в то время как Сан, биологический отец Карны, наблюдает за ним с неба. В оригинале Индра, изображающий из себя брамина, просит доспехи и серьги, и Карна соглашается. В Карнабхараме Карна предлагает одну вещь за другой, от чего Индра отказался, и, в конце концов, предлагает свои доспехи и серьги. Карна из Карнабхарама - компульсивный дающий. Кроме того, в оригинале, когда Индра просит что-то получить взамен великого акта милосердия, Карна просит дать ему возможность убить врага. В Карнабхараме виновный Индра посылает оружие, которое Карна отказывается принять, говоря, что он не ищет возврата на благотворительность. Карна Бхасы отважна и очень, очень щедра.

В-третьих, душевная агония, переживаемая Карной, - это исследование и представление Бхасы. Хотя история Карны появляется в разных частях Махабхараты, все они появляются вместе и служат фоном для сильного стресса Карны, чувства подавленности в жизни и неблагоприятных предзнаменований, указывающих на надвигающуюся судьбу, Карна Бхасы говорит Шале:

"हतो S पि लभते स्वर्गं जित्वा तु लभते यश: उभे बहुमते लोके नास्ति निष्फलता रणे॥ १२

[Значение: убитый - достигает небес, а в случае победы - славы. Оба высоко ценятся в этом мире - нет ничего лучше поражения на войне.]

В-четвертых, в оригинале, когда Карна идет к Парашураме, он идентифицирует себя как брамин. В Карнабхаре он просто говорит ему «नाहं क्षत्रिय:» (что означает: я не Кшатрий ). Это имеет смысл, потому что, если Карна не знал, что Кунта была его матерью до объявления войны, то он знал только, что его приемные родители были Шудрами - колесницами Дурьодханы. В этом случае заявление Карны о том, что он не кшатрий, вероятно, не было ложью. Опять же, в «Махабхарате» проклятие Парашурамы ограничивается использованием Брахмастры Карной. Но в Карнабхаре проклятие Парашурамы звучит так: «Твое оружие будет бессильно в момент нужды (Шлока 10)». - Карна из Бхасы сталкивается с гораздо более зловещей угрозой.

Далее, время Индра Появление в пьесе происходит на 17-й день битвы. В версии Вьясы это происходит намного раньше.

Основные сцены

Интересная дискуссия вокруг основных сцен этой пьесы находится в Пусалкаре.^[14] Выбранные части отображаются ниже:

Мангала шлока (санскрит: मंगलश्लोक)

Примечательно, что шлока, ищущая благословения от божества, представлена ​​Сутрадхарой, которая представлена ​​как «नान्द्यन्ते तत: प्रविशति सूत्रधार :।» (это означает: Сутрадхара входит после Нанди). Нанди появляется первым, но мы не знаем, как он исполнялся в пьесах Бхасы. После Нанди Сутрадхара представляет благоприятную шлоку, поиск благословения или пожелание добра публике.

Также стоит отметить, что мангала-шлока Карнабхарама ищет благословений Нарасимха аватар Вишну. В этом аватаре Вишну - разъяренный и свирепый полу-лев-получеловек, который голыми руками убивает демона Хираньякашипу с помощью гвоздей. Призыв к Нарасимхе может вызвать эмоции страха и отбросить темные тени убийства и смерти, что также указывает на характер сюжета пьесы.^[15]

Мучение Карны

В этой сцене свежи воспоминания Карны о просьбе его матери не убивать его собственных братьев и о проклятии его Гуру.^[16] Его ждет битва всей его жизни, поскольку теперь он генерал Каурава армия. Тем не менее, он знает, что ни один его опыт и его оружие не послужат его воле. В этом случае смерть неминуема, поскольку его противником является не кто иной, как Арджуна, один из величайших воинов того времени. Словно отражая эту внутреннюю тень, его лошади и слоны тоже кажутся тусклыми, слабыми и напуганными. Из рассказа Карны Шале нельзя не почувствовать страдания Карны: за что его наказали? Был ли это его вина, что он был первым сыном незамужней Кунти? Был ли он виноват в том, что Шудра Возничий усыновил его? Неужели он лгал, когда сказал своему Гуру, что он не кшатрий? Фактически, вместо того, чтобы противостоять несправедливости мира несправедливостью, Карна оказался великим воином и филантропом, щедрым дарителем, который давал без каких-либо условий, не ожидая ответных услуг. Но почему отец врага обманул его и лишил единственной защиты, которая у него оставалась? Когда мир не одобрял его, отказывался признать его истинную сущность, только Дурьодхана помог ему. Разве это не было Дхарма быть добрым по отношению к тому, кто был добр?

И все же доблестный Карна, герой Карнабхарама, умудряется сохранять самообладание, рассказывая историю Парашурама проклятие. Вскоре следует обман Индры, и Карна оправдывает свою репутацию главного жертвователя - Данешвари ((санскрит: दानेश्वरी). С непоколебимой доблестью он просит Шалью найти для него Арджуну.

Вимала мощность

Индра кажется удивительно счастливым, достигнув своей цели - отобрать у Карны его защитные доспехи и серьги, с которыми он родился. Теперь он жаждет наблюдать битву между Арджуной и Карной с небес, сидя на спине своего слона. Айравата. Но он также чувствует себя виноватым в собственном обмане и поэтому отправляет своего посланника с безошибочным, смертоносным одноразовым оружием под названием Вимала. Карна отказывается от этого, но принимает его только потому, что он никогда прежде не отказывался от слова брамина.

Вызов в выполнении Карнабхарама

Авасти и Шехнер (1988)^[17] обратите внимание, что длине «Карнабхарама» должно быть уделено должное внимание. Карнабхарам - одноактная пьеса, и время ее чтения невелико. Однако спектакль содержит множество постановочных знаков, и их разнообразие значительно увеличивает время исполнения (с. 51). Настолько, что, по словам авторов, Мадхьяма Вьягога, Урубханга и Карнабхарам Бхасы занимают в четыре раза больше времени, чем требуется

Постановка

Карнабхарам, спектакль на санскрите был поставлен в Siri Fort Auditorium в Нью-Дели 29 марта 2001 г. Спектакль был поставлен в рамках Национальный театральный фестиваль из Национальная школа драмы. Он был разработан и направлен Кавалам Нараяна Паникер. Спектакль длился 55 минут. Индийский киноактер Mohanlal изображен Карна в спектакле.^[18][19]

Истории из Махабхараты, составляющие основу Карнабхарама

Карнабхарам создается путем объединения нескольких примеров и ситуаций, которые были упомянуты в разных частях Махабхараты, но, как это было принято, Бхаса внес свои собственные изменения. ^[20] обсуждалось выше. На заднем плане - история, в которой Карна определяется как сын Кунти, рожденный от Сурья (санскрит: सूर्य) в то время, когда она еще не была замужем. Кунти стало стыдно за это, она положила Карну в корзину и переправила его через реку. Его спасла и вырастила семья возничих.

По легенде, Карна родился с нагрудником (санскрит: कवच) и серьги (санскрит: कुण्डल) из золота. Конечно, после того, как Кунти вышла замуж за короля Панду (санскрит: पाण्डु), который был проклят на смерть, если и когда он попытается заняться любовью, у Кунти было еще три сына (Юдхиштхира, Арджуна и Бхима ) тремя разными Богами. Кунти получила дар от Риши Дурваса, что дало ей право призывать бога, повторяя мантру для обретения сына. Мантру можно было использовать пять раз. Поскольку у нее был Карна в очень раннем возрасте до замужества, и она использовала мантру из любопытства, Кунти оставила Карну, поместив его в ящик и оставив его на плаву в реке. Теперь, перед великой битвой при Махабхарате, когда Кунти узнала, что Карна поклялся убить Арджуну в битве, она пошла к Карне, представилась его матерью и попросила его пощадить своих братьев. Щедрый Карна, вместо того чтобы спрашивать ее, почему она вспомнила о нем после стольких лет, и спрашивать, не убьют ли ее сыновья его, если он не убьет их, заверил ее, что она, как всегда, останется матерью пятерых Пандавов - либо он или Арджун умрет.

Вторая история - это история пребывания Карны со своим Гуру, Парашурама. Парашурама был заклятым врагом кшатриев и обучал стрельбе из лука (Дханурвидья) только браминов. Карна, однако, решил учиться только у Парашурамы, поэтому во время приема, когда Парашурама попросил его Джати, Карна сказал, что он брамин, что было ложью. Затем, однажды, когда Парашурама увел своих учеников в лес, Парашурама спал, положив голову на колени Карне во время сиесты. Жук сел на бедро Карны и начал кусать его так сильно, что у Карны пошла кровь. Не желая нарушать сон своего Гуру, Карна не двинулся с места и даже не издал ни звука. Но поток теплой крови коснулся Парашурамы, который проснулся и понял, что такая сила духа недоступна брамину. Столкнувшись с Гуру, Карна признал, что солгал о своей Джати. Возмущенный этим предательством, Парашурама проклял Карну, что тот забудет всю свою порожденную ложью видью в момент истинной нужды.

Третья история - о щедрости Карны и обете милосердия, который не нарушился даже ценой его собственной жизни. Каждое утро Карна проводил пуджу Сурьи, за которой следовала благотворительная сессия, во время которой он оказывал все милости, о которых просили люди, приходившие к нему за помощью. Его репутация распространилась повсюду, и люди выстраивались в очередь, ожидая окончания Сурья-пуджи Карны, чтобы попросить милостыню Карны. Незадолго до дня битвы, когда Карна принял в ней участие (он сначала воздержался, так как не принимал командование Бхишма ), Индра, который был отцом Арджуны, подошел к Карне в образе брамина и попросил у Карны золотой нагрудник и серьги. Карна подозревал предательство, но, поскольку он не хотел нарушать свой обет исполнять все желания, сделанные после пуджи, он отдал эти два предмета. Однако он знал, что без этих двух божественных объектов на его теле он был уязвим для смерти. Индра чувствовал себя виноватым в собственном предательстве и в ответ дал Карне одноразовое оружие, которое никогда не могло выйти из строя и привело к верной смерти врага, для которого оно использовалось.

дальнейшее чтение

• Тринадцать тривандрамских пьес, приписываемых Бхасе (2 тома), переведены Х. К. Вулнером, Лакшманом Сарупом, 193
• Мани Мадхава Чакьяр (1975), Nātyakalpadruma, Керала Каламандалам, Валлатхол Нагар
• Дхарвадкер, Апарна Бхаргава (2005). Театры независимости: драма, теория и городское представление в Индии с 1947 года.. Университет Айовы Пресс. ISBN  0-87745-961-4.
• Энциклопедия индийского театра: Бхаса, Бисваджит Синха, Ашок Кумар Чоудхури. Публикации Радж, 2000. ISBN  81-86208-11-9.
• А.Д. Пусалкер: Бхаса - этюд. Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. Нью-Дели, Индия 1968 г.
• В. Венкатачалам : Бхаса (монография из серии «Индийские писатели»), Сахитья Академи, Нью-Дели, 1986; Второе изд. 1994; (стр. 16 + 192) (Перевод на бенгали, гуджарати, каннада и телугу-паб. Sahitya Akademi)

Рекомендации